敏公上师开示：眞正要学法，非学法相不可！

无垢称

三大劫积攒的是福德智慧资粮，这些功德圆满才能踏上真菩萨道－十波罗密，十波罗密一地到五地是资粮和加行，六地是见道，七，八地为修道，十地到达金刚喻定前是无学道。十波罗密之所以叫加行是相对菩萨修道种智，受用身说的，成佛不是要经历三智八现观吗？

无垢称

八地法自在，九地业自在，十地永断轮回！观于十地的道次第入中论，解深密经，摄大乘论，辨中边论，现观庄严论中都有详尽的解释

青鬃狮子

原帖由 吉祥智 于 2011-7-5 10:18 发表
敏公讲解得还不够清楚吗？

当初看到敏公的这段文字，只觉得豁然开朗，长久盘踞在心中的疑惑顿然冰消！

对“所知障碍”一词的错解误传，不知耽误了多少汉地学佛人

敏公的深恩，不知如何报答啊

一不查百度，二不查词典，三道听途说不看经书原文，今天听别人说一个，明天看什么转载的文字又是一个，这样的人偶听了、哪怕专听了敏公的，本质没区别。——敏公讲不完那么多嘛。


做好请懂梵文的出来讲讲，这个智障，究竟是智慧不够呢，还是执着于已得的自认为的智慧呢？还是二者兼有。或者是有个别的什么意思呢。

格桑强巴

原帖由 无垢称 于 2011-7-6 08:54 发表
八地法自在，九地业自在，十地永断轮回！观于十地的道次第入中论，解深密经，摄大乘论，辨中边论，现观庄严论中都有详尽的解释

您的观点如下：

“在三大阿僧祁劫内圆满资粮道，再踏上真菩萨道经过十地之加行最后取得佛果。”

“三大劫积攒的是福德智慧资粮，这些功德圆满才能踏上真菩萨道－十波罗密，十波罗密一地到五地是资粮和加行，六地是见道，七，八地为修道，十地到达金刚喻定前是无学道。十波罗密之所以叫加行是相对菩萨修道种智，受用身说的，成佛不是要经历三智八现观吗

您不觉得前后很多矛盾吗，要么我怎么建议您先学好语文呢，您必须知道这个世界上是有个叫做“逻辑性”的东西存在的，您是神人，可以不讲逻辑，但是我们普通人想问题是遵守逻辑的！而且，上次您“八”前面是六，这次您“十”前面是“八”，看来建议您初中数学实在是有点高了，您应该先学学解“X+1=8, X=?”、“X+1=10, X=?”难度的方程。

无垢称

我已经解释过了…是你根器太差不能理解

无垢称

原帖由 青鬃狮子 于 2011-7-6 09:05 发表
一不查百度，二不查词典，三道听途说不看经书原文，今天听别人说一个，明天看什么转载的文字又是一个，这样的人偶听了、哪怕专听了敏公的，本质没区别。——敏公讲不完那么多嘛。
做好请懂梵文的出来讲讲 ...

你错了！我讲得都是般若经，中观论，唯识论上的原经文！没有一句是胡说

青鬃狮子

原帖由 无垢称 于 2011-7-5 12:10 发表

无著的摄大乘论，瑜伽师地论，世亲的唯识三十论，唯识二十论。请问我批判的所谓大乘净土，禅宗，如来藏在佛的三转法轮中有吗？

看来《往生论》不是世亲写的吗？不是反大乘净土吗？往生论属于大乘否？属于净土法门否？

愚者

解深密经分别瑜伽品：“。。。。從是已後於七真如有七各別自內所證通達智生。名為見道。由得此故。名入菩薩正性離生。生如來家證得初地。。。。”
---------------------不要把论坛诸位对你的无语当无知！闹剧还是早早收场吧！

格桑强巴

原帖由 无垢称 于 2011-7-6 09:12 发表
我已经解释过了…是你根器太差不能理解

你不用人类的语言和逻辑，我当然不能理解，在人类的逻辑中，“十”前面是“九”不是“八”，难道您是火星来的？

礼进

原帖由 无垢称 于 2011-7-6 08:47 发表
三大劫积攒的是福德智慧资粮，这些功德圆满才能踏上真菩萨道－十波罗密，十波罗密一地到五地是资粮和加行，六地是见道，七，八地为修道，十地到达金刚喻定前是无学道。十波罗密之所以叫加行是相对菩萨修道种智，受用 ...

“一地到五地是资粮和加行”，你学过那么多论，就这种水平？看到第六地有个“现前地”，就是第六地见道了？
你能不能别再说这种搞笑的话了。能不能回去好好看看《十地经》、《集论》、《摄大乘论》、《成唯识论》、《现观庄严论》、《入中论》？我看你是一遍也没有认真看过，只是胡吹瞎侃而已。
还是给你补习一下比较好：

菩萨从初发心入资粮道，分下品、中品、上品。
菩萨从获得“加行无分别智”开始入加行道（唯识），或从获得以空性之义总为所缘的止观双运开始入加行道（中观）。
　　加行道分为煖、顶、忍、世第一法。
　　以上都是“地前”。
菩萨现证空性，是为见道。
菩萨现证空性之后串习，是为修道。
　　修道分初地乃至十地。
十地最后刹那金刚喻定无间，圆满一切福德智慧资粮，断除一切障，获得尽所有和如所有智，成佛，是为无学道。
　　以上是“地上”。

　　初地到十地，不是从有没有现证空性来区分的。初地一开始就已见道，初地以上都已断除“见所断烦恼”，都现证了空性。用唯识的话说，由于见谛，“分别我执”已经断除，但尚未断除“俱生我执”。初地到十地乃是以断除“修所断烦恼”或“俱生我执”的程度，以及积累福德智慧资粮的程度来区分的。

无垢称

这恐怕你们的一湘情愿吧！

无垢称

初地菩萨能见道空性？我又被雷了一下？闻曾闻过！初地不过是圆满布施断三结而已，二地圆满持戒，三地圆满静虑…四地圆满精进，五地圆满禅定，六地才见道般若啊！

格桑强巴

原帖由 无垢称 于 2011-7-6 10:15 发表
这恐怕你们的一湘情愿吧！

哈哈，你为什么不去找郭德纲学相声，你是块好料！

礼进

《集论》：　　何等真現觀。謂已得見道十六心剎那位所有聖道。又見道中得現觀邊。安立諦世俗智不現在前。於修道位此世俗智方可現前。
　　何等後現觀。謂一切修道。
　　何等實現觀。謂於佛證淨。於法證淨。於僧證淨。何等不行現觀。謂已證得無作律儀。雖居學位而謂我今已盡那落迦。已盡傍生。已盡餓鬼。已盡顛墜惡趣。我不復造惡趣業感惡趣異熟。
　　何等究竟現觀。如道諦中究竟道說。
　　何等聲聞現觀。謂前所說七種現觀。從聞他音而證得故。名聲聞現觀。
　　何等獨覺現觀。謂前所說七種現觀。不由他音而證得故。名獨覺現觀。
　　何等菩薩現觀。謂諸菩薩於前所說七現觀中。起修習忍而不作證。然於菩薩極喜地中。入諸菩薩正性決定。是名菩薩現觀。


《成唯识论》：
　　六究竟現觀。謂盡智等究竟位智。此真見道攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第五少分。彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝。菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。於多百門已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切。



《摄大乘论》：
　　如是菩薩悟入唯識性故悟入所知相。悟入此故入極喜地。善達法界生如來家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。得一切佛平等心性。此即名為菩薩見道。


《现观庄严论心要庄严疏》：
　　应知于见道时，灭除三界九地所摄百十二种分别烦恼障种，与百八种分别所知障种。修道所摄之初地乃至十地，次第断除十六修断烦恼种子，及百八种修断所知障种。《大疏》：“诸谛现观为同一故，是故初地第一刹那即是见道。从此第二刹那以后，乃至金刚喻无间道中，说为修道。”

礼进

原帖由 无垢称 于 2011-7-6 10:24 发表
初地菩萨能见道空性？我又被雷了一下？闻曾闻过！初地不过是圆满布施断三结而已，二地圆满持戒，三地圆满静虑…四地圆满精进，五地圆满禅定，六地才见道般若啊！

请问你懂不懂“见所断烦恼”和“修所断烦恼”的区别？请问你懂不懂“分别我执”和“俱生我执”的区别？？如果不懂，请别来这里胡说八道，回去补习去！