十“念”略辨

慕宗

原帖由 上善如水 于 2011-5-22 09:16 发表


你明显以前没看他的贴，每次几乎都是这样的啦！我有时候怀疑他自己也没看他自己转的贴的内容。

这个叫做“无分别转帖三摩地”，境界很高的，直超八地！

喜饶嘉措

【在阿弥陀佛四十八愿及《观无量寿佛经》中都提到十念可以往生，十念到底是指什么呢？】

十念与十种心

阿弥陀佛的四十八愿中，首度提出了“十念必生”的观念，如第十八愿说：“若我证得无上觉时，余佛剎中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念若不生者，不取菩提，唯除造无间恶业，诽谤正法及诸圣人。”

那这十念的具体内涵是指什么呢？是指平时念十声佛？还是临终念十声佛？还是另有他解？历来诸多解经者的观点也不一。有一部分人认为，这里的十念并非念佛十声，而是有专属内涵——就是《发起菩萨殊胜志乐经》中所说的十种心。如经中说：“尔时弥勒菩萨白佛言：‘世尊！如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛。是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心？由是心故，当得往生彼佛世界。’佛告弥勒菩萨言：‘弥勒，如是十心，非诸凡愚、不善丈夫、具烦恼者之所能发。何等为十？一者于诸众生起于大慈无损害心；二者于诸众生起于大悲无逼恼心；三者于佛正法不惜身命乐守护心；四者于一切法发生胜忍无执着心；五者不贪利养恭敬尊重净意乐心；六者求佛种智于一切时无忘失心；七者于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者不着世论于菩提分生决定心；九者种诸善根无有杂染清净之心；十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒，是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒，若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生无有是处。’”

从经文的十种心来看，并非普通人能够发起，正如经文所说，不是那些凡夫、具有烦恼的人能够发起。具有这十种心的人往生净土自然没有任何问题，但这是否是往生净土的必备条件呢？如果是必备条件，则又会出现非圣者不能往生的论调了。

十念往生本源自《无量寿经》和《观无量寿佛经》，但在经典中，都把十念往生列为下品章节中。这也说明十念并非是指较高层次的修法，而是针对那些生平作恶、无暇修持的人。因此，把经典中的十念理解为《发起菩萨殊胜志乐经》中的十种心，笔者认为并不合适。

有时候，很多古德对于经义的阐释，都是站在弘扬本宗的基础上，一切以让众生对本宗法门生起信心为主，因此在很多法义的阐释上，并未做整体佛法架构的诠释。但作为理信的佛教，对理论系统性的认知及辨析，是十分重要的。如果只是停留在信仰的层面上，则很难经得起推敲，更谈不上弘扬发展了。



十念与一念的内涵

“念”，在佛教哲学中是指一种心所、心理活动，具有令所缘之事铭记不忘之精神作用。《观无量寿佛经》所说的念，应指内心缘念阿弥陀佛的时间——十念相续，因为观经本身就是以观想阿弥陀佛美妙身相作为主要修持。但在下品下生的经文中出现的十念，却是指称念十声佛号。如经说：“彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”

从经文内容来看，由于被痛苦所逼迫，无法在内心生起佛之“念”，对于这些无法念佛的人，教导他们称念阿弥陀佛的名号，这里的十念明显就是指出声念诵佛名了，因为经文说“令声不绝”。那么，具足十念的念，便是念诵佛名。

在《无量寿经》中的下辈往生，也有一念也可以往生的说法，这是指临终的最后一念，如果是在持念阿弥陀佛名号中去世，则也可以往生。在黄念祖先生的《大乘无量寿经解》中也作如是阐释，如说：“上者尽一生之形寿，唯念佛名。下者仅念一声，皆可往生。仅念一声者，指临终一念，或‘获得一念净心，发一念心，念于彼佛’亦皆得往生。”

从佛陀的功德来看，无论忆念佛身还是持念佛名，所得到的加持和利益并没有差异。佛身和佛名都是佛陀的智慧的不同化现，都代表着佛陀的悲智功德。因此即使持念佛陀名号也可以达到缘念佛陀身相的效果，也没什么难以理解的。

谤法及五逆：十念无法往生

十八愿的十念必生虽然殊胜至极，但在后面排除了几种情况，即犯下五逆、谤法以及谤圣人的大罪者无法十念往生。如说：“……乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、毁谤正法及圣人。”

五逆在佛教来说属于重罪，分别是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血及破坏僧团团结。如果此生造下了五逆随一的罪业，由于恶业极重的缘故，而无法在临终往生，这也是源于业的运作规律。

谤法的罪过甚至大过五逆，什么是谤法呢?《法华经》及《大宝积经·谛者品》中说，无论是了义还是不了义的佛法，都是众生修行成佛所不可弃舍的。如果妄执一部分佛法是成佛的方便，一部分佛法是成佛的障碍，而起是非好恶、大小显密之分判，认为菩萨应该学这个经，不应学那部经，学密法的人不需学显教，此等皆是谤法。

如《摄研经》说：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云，此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非菩萨所学，是为谤法。”可见谤法业障非常细微，一不小心，即会谤法，非必骂辱佛法为谤法也。

谤法的苦果极其严重，如《三摩地王经》云：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重。若杀尽伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”谤法之因主要为宗派之见，赞自毁他。

在佛法中，获得见道以上的众生，叫作圣人，如果对他们进行诽谤，其罪过亦足以障碍往生极乐世界。但作为肉眼凡胎的凡夫，无法辨认谁是圣人，因此防护这一重罪的方法，只能是不诽谤任何众生。



摘自拙著《图解阿弥陀经》

菩提道次第廣論

菩提道次第廣論(卷一)
此論教授殊勝分四 : 一 通達一切聖教無違殊勝，二 一切聖言現為教授殊勝，三 易于獲得勝者密意殊勝，四 極大罪行自趣消滅殊勝。
.................　　　　
四.極大惡行自行消滅者:
如白蓮華及諦者品宣說，一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘，謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應捨，遂成謗法。徧攝一切研磨經云﹕「曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是云，此則應理，此非應理，是為謗法。若作是言，此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說，是為謗法。若作是言，此是為諸獨覺宣說，是為謗法。若作是言，此者非諸菩薩所學，是為謗法。」若毀謗法，其罪極重。三摩地王云﹕「若毀此瞻部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重，若弒盡(歹+虎)伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」雖起謗法總有多門，前說此門極為重大(注1)，故應勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解(註2)即能遮除，故其惡行自趣息滅。此定解者，應由多閱諦者品，及妙法白蓮華經，而尋求之。諸餘謗法之門，如攝研經中，應當了知。

註1. 此段說明以上的情形是屬於謗法中較嚴重的.
註2. 宗大師同時在這段文的最後提示若要遮除這種謗法的可能性,那就必需對 一 通達一切聖教無違殊勝，二 一切聖言現為教授殊勝產生定解(關於一,二 請自行查閱研讀廣論)

dajixiang

回复“青鬃狮子”等同修：

首先随喜，你能发菩提心，愿生西方极乐净土。
但，学佛亦不能太稀里糊涂，轻易就被一些盲者乱引，而弄昏了头，以致难以生起“必生”之信愿，那损失，真的太大，亦且甚为不值。
一念“必生”信愿，或可抵你一生念佛、修诸功德、诵经持明，此处关窍，净宗祖师，早为拈起，接得住，方不枉“净业行人”之称呼。
所以建议你回去，再仔细阅读一下相关经论，“别时意趣”，究为何意。
如来金刚语谓，蜎飞蠕动，即生往生，吾等焉敢，揣谓如来，欺诳吾等？
如来金刚之语，蜎飞蠕动，即生得生，吾等岂甘，落后于“蜎飞蠕动”？
作为净业行人，如果没有一种，“必生”之气概，那简直可耻，也难以真正称得上——“净业行人”。


《阿弥陀经》曰：“一切世间极难信法”，
《无量寿经》曰：“难中之难无过此难”，
但是，真为佛子，就要定信，阿弥陀佛，真实不虚，极乐净土，真实不虚，
“佛智”难量，不可思议，于此吾等，唯得“信入”，不可强求“解悟”。
另则，“蜎飞蠕动，即生往生”等，本身并不难解，如若暂不得解，且置，
只不可学一小部分不肖佛子，不解，就来师心自用，照着自己一点妄识，或者一点“聪明才学”，曲解、胡诌。


另外，末学于主帖中所附之“简易十念法”，于时人，确极方便。
或晨朝十念，或早中晚三次，若能坚持，自能渐渐会得个中滋味。


再加啰嗦一句：
莫谓阿弥陀佛，只在你临终才来接引。
你一念阿弥陀佛，阿弥陀佛早已来在你的身边。
你但有一分虔诚，诸佛菩萨就有十分感应，此则不疑。
你念阿弥陀佛，不求善知识，善知识自然来在你身边，
此等皆可视为阿弥陀佛之遣使，预先前来，早作布置，
佛法就是这等神奇，不可思议。




回复“笨者之帚”等网友：


首先，有必要告诉你一声，我对和你等之类辩论，毫无一点兴趣。
我说，末学主帖对“十念”的解释，是有传承的。现在，还可再多告诉你一点，末学主帖，基本上每一句话，都有传承！
想要问我传承，实话实说，就是你还远远没够那个资格，觉得很奇怪吗？


以上都是其次，下面来跟你说最为实实在在的：
你等“十念”之解，连“狭隘错见”都不是，就是“标标准准、彻彻底底”的谤法（并谤佛、谤僧）。

另外，请你别扯上“藏地四大教派”，混淆视听，这跟藏传汉传啥的，完全不搭界。


最后，麻烦你别老追着问我你那个“九品往生一览表”了！
想求教为什么说你“断章取义”了，那首先得要态度诚恳一些，然后，也许，我就会给你略说个一二三来。


人嘛，犯错难免，谁又没犯过错，而最可怕的就是，将错就错、一错到底、死不认错，那就没救了。

空闻虎旅鸣宵柝

dajixiang的所谓“传承”估计是来自“李大师”或者是印度教的吧，呵呵。反正跟正统的佛教一点关系都没有。

宝典秘籍

dajixiang兄的传承应该是来自台湾海云法师吧，之前dajixiang兄的帖子在此http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... page%3D1&page=5
或许传承还和澳洲那位密密金刚棍的智及法师有关系，很神秘哦。

俗人

人最可怕的不是糊涂
可怕的是本来糊涂而却自以为自己最明白:lol

原帖由 dajixiang 于 2011-5-23 00:24 发表
回复“青鬃狮子”等同修：

首先随喜，你能发菩提心，愿生西方极乐净土。
但，学佛亦不能太稀里糊涂，轻易就被一些盲者乱引，而弄昏了头，以致难以生起“必生”之信愿，那损失，真的太大，亦且甚为不值。
一念“ ...

俗人

这贴最开始是争论“十念”的定义
但后来其实变成了争论净土宗信愿行跟五力往生有没有关系
有些人认为五力往生是属于藏传的说法，汉传净土宗并不需要
但其实五力往生与信愿行除了表述方式不同 基本上等于一回事
否认五力往生其实也等于否认了信愿行。

原帖由 喜饶嘉措 于 2011-5-22 17:21 发表
【在阿弥陀佛四十八愿及《观无量寿佛经》中都提到十念可以往生，十念到底是指什么呢？】

十念与十种心

阿弥陀佛的四十八愿中，首度提出了“十念必生”的观念，如第十八愿说：“若我证得无上觉时，余佛剎中诸有 ...

衍国

原帖由 dajixiang 于 2011-5-23 00:24 发表
首先，有必要告诉你一声，我对和你等之类辩论，毫无一点兴趣。
我说，末学主帖对“十念”的解释，是有传承的。现在，还可再多告诉你一点，末学主帖，基本上每一句话，都有传承！
想要问我传承，实话实说，就是你还远远没够那个资格，觉得很奇怪吗？“ ...

这个论点非常奇怪。
一般不能告诉别人的包括存折藏在什么地方，做了什么坏事，有什么不好的想法等等。
可是学佛是好事，能依靠善知识学习也是好事，传承不能告人，是不是信心不足嘛？或者是市面上口碑不好的李大师，萧大师之类？

柯南

原帖由 dajixiang 于 2011-5-23 00:24 发表
...再加啰嗦一句：
莫谓阿弥陀佛，只在你临终才来接引。
你一念阿弥陀佛，阿弥陀佛早已来在你的身边。
你但有一分虔诚，诸佛菩萨就有十分感应，此则不疑。
你念阿弥陀佛，不求善知识，善知识自然来在你身边，
此等皆可视为阿弥陀佛之遣使，预先前来，早作布置，
佛法就是这等神奇，不可思议。

おはようございます     柯南來也~~  :funk:

笨者之帚

原帖由 dajixiang 于 2011-5-23 00:24 发表
回复“笨者之帚”等网友：


首先，有必要告诉你一声，我对和你等之类辩论，毫无一点兴趣。
我说，末学主帖对“十念”的解释，是有传承的。现在，还可再多告诉你一点，末学主帖，基本上每一句话，都有传承！
想要问我传承，实话实说，就是你还远远没够那个资格，觉得很奇怪吗？


以上都是其次，下面来跟你说最为实实在在的：
你等“十念”之解，连“狭隘错见”都不是，就是“标标准准、彻彻底底”的谤法（并谤佛、谤僧）。

另外，请你别扯上“藏地四大教派”，混淆视听，这跟藏传汉传啥的，完全不搭界。


最后，麻烦你别老追着问我你那个“九品往生一览表”了！
想求教为什么说你“断章取义”了，那首先得要态度诚恳一些，然后，也许，我就会给你略说个一二三来。


人嘛，犯错难免，谁又没犯过错，而最可怕的就是，将错就错、一错到底、死不认错，那就没救了。

呵呵，明明是不能也无法进行辩论，推到兴趣和传承头上，故作高傲，起大我慢，就能掩饰外厉内荏的事实了？赠送楼主一句话，“非不愿也，乃不能也。”这句话最适合楼主目前的状况。

至于说十念准确含义，我们这边已经给出明确的解释，有问题说问题，无法反驳就说无法反驳，按照古代印度佛教传下来的规矩，言及其他即属于堕负，这是无论怎么狡辩也没有用的，像楼主这种没有辩论，只有结论的辩法，诚古印度未有之奇观也。

至于说藏传四大教派的看法，我只是说，按照藏地传统说法，在这点上是一致的，没有人认为指的是念十声就能往生，这点怎么是毫无关系呢。藏传佛教的佛经是从梵文翻译过来的，由于藏文本身源自梵文，故翻译的准确程度比汉译要高的多，在藏传佛教看来，这部藏文佛经的意思就不是念十声，这种共识也是佐证。

说到九品往生一览表，俺很奇怪，您说有问题，但是问题何在，打死也不说，此表全出于佛经，来源很清楚，有什么错误请直说，没必要藏着掖着，辩论就是辩论，非得要扯出个态度诚恳来，不知道您什么意思，俺哪儿态度不诚恳了，需要怎么诚恳，还请示下。

最后您说的话，俺不敢接受，原璧奉还阁下：

“人嘛，犯错难免，谁又没犯过错，而最可怕的就是，将错就错、一错到底、死不认错，那就没救了。”

笨者之帚

原帖由 喜饶嘉措 于 2011-5-22 17:21 发表
【在阿弥陀佛四十八愿及《观无量寿佛经》中都提到十念可以往生，十念到底是指什么呢？】

十念与十种心

阿弥陀佛的四十八愿中，首度提出了“十念必生”的观念，如第十八愿说：“若我证得无上觉时，余佛剎中诸有 ...

个人看法，不止十念，经中还有“乃至一念”的说法，如北魏本无量寿经，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆、诽谤正法。”
如说十念是念头相继，则一念，无相继，唯发愿即得往生，如此，则生西易事耳，事实是否是这样呢？
按佛陀扇多及奘译摄大乘论、摄大乘论释、杂集论，净土教法属于别时意趣，转引如下：
北魏佛陀扇多译本《摄大乘论》卷上：“时节意趣，所谓若称多宝如来名者，即定于阿耨多罗三藐三菩提。如《无量寿经》说：‘若有众生，愿取无量寿世界，即生尔。’”
唐玄奘译《摄大乘论本》卷中云：“别时意趣，谓如说言：‘若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。’又如说言：‘由唯发愿，便得往生极乐世界。’”
《摄大乘论释》卷五：“此中意趣，显诵多宝如来名，因是升进因，非唯诵名，便于无上正等菩提已得决定。如有说言由一金钱得千金钱，岂于一日，意在别时。由一金钱是得千因，故作此说。此亦如是，由唯发愿便得往生极乐世界，当知亦尔。”
《大乘阿毗达磨杂集论》卷十二：“别时意趣者，如说若有愿生极乐世界皆得往生；若暂得闻无垢月光如来名者，即于阿耨多罗三藐三菩提决不退转。如是等言，意在别时故。”
以上诸释已经说明，唯发愿即得往生，是别时意趣，非当时即可得果。
为什么立别时意趣，诸论亦有解释：
世亲《摄大乘论释》（唐本）卷五：“别时意趣者，谓此意趣，令懒惰者，由彼彼因，于彼彼法，精勤修习；彼彼善根，皆得增长。”
《摄大乘论释》（陈本）卷六：“若有众生，由懒惰障，不乐勤修行，如来以方便说。由此道理，于如来正法中，能勤修行，方便说者。”“是懒惰善根，以诵持多宝佛名，为进上品功德。佛意为显上品功德，于浅行中，欲令舍懒惰、勤修道。”
无性《摄大乘论释》卷五：“别时意趣者，谓观懈怠不能于法精勤学者，故说是言。”
从上文能看出来，之所以为别时意趣，是因为在条件不具的情况下为引生信心故作如是言，那么，如何才能条件具足，开显诸佛真实意趣，确保即身往生极乐？
个人以为此即是恩师夏佛引经所说的必须真实“发十种心”，方可往生极乐。
故恩师夏佛所言，是真实言，非别时意趣，或仰之过高，正应策励身心，于此生起胜解。而无量寿经所说，针对下品根基之人，其劝掖之意无差，若作真实会，与诸祖师论典有违，信亦非佛施设本意。

兄所引黄念祖先生的《大乘无量寿经解》的阐释，如说：“上者尽一生之形寿，唯念佛名。下者仅念一声，皆可往生。仅念一声者，指临终一念，或‘获得一念净心，发一念心，念于彼佛’亦皆得往生。”
这种说法首先是犯不定过，到底一念指的是“一声佛号”，还是“一念净心”，没说清楚，其次这解释未免有牵强附会之嫌，且此《大经解》多引本愿法门诸言以为教证，汉传净土宗不少法师对此颇有微言。所解为会集本，争议就更大了，这样很难保证其诠释的纯正可靠，此处还请九兄三思之。

笨者之帚

佛说无量寿经：

设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。

佛语阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国，若闻深法欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。

观无量寿经：
下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。

如果认为十念指的是十声，如果承许黄念祖先生所言为圣言量，那么黄念祖先生认定：“近世念佛人多，而往生者罕睹，皆以信愿有缺故。”印光法师说：“念佛人多，真能了生死者少，只因念佛之人，无深信切愿。”，极乐世界的入门卷条件如此之低，为何往生者如此之少？为何还要强调信愿等发心？这不是自相矛盾吗？如何解释？

青鬃狮子

原帖由 dajixiang 于 2011-5-23 00:24 发表
一念“必生”信愿，或可抵你一生念佛、修诸功德、诵经持明，此处关窍，净宗祖师，早为拈起……

古德从来都是信愿行三者并重，之所以看起来特别强调信心，那是因为没有信，愿和行都是空花啊。

你本愿那边来的吧。

葉小釵

念佛法門的理論與實踐
善思

壹、前言
        佛弟子，從佛陀正法的光明中，身受佛陀無比的恩德，並學習到真智慧，以及無限的悲願與信心；進而從黑暗中走向光明，漸離苦惱而得清涼，跳脫險惡而登坦途，化極苦為極樂。因此，在「佛弟子對佛陀的永恆懷念」中，為適應眾生崇敬的心理，經典不斷傳出念佛滅罪、往生淨土、不退菩提心等信念，漸漸強化了念佛的功德。
    「大乘佛法的興起，與淨土念佛法門，有密切的關係。原則的說，大乘是不離念佛與往生淨土的。」1可見大乘佛法的興起，是由於念佛法門的發達，而逐漸開展起來的。
        佛法依眾生根性的不同，修行的法門也就有所不同。「大乘佛法」特重信而以稱名、懺悔等為方便，由此引發悲心、慈心，進而趨向菩薩的大行。
        「六隨念」中的念佛，是「佛法」中重信的方便道。六念是以念佛為先的。所以，重信菩薩所修行的，如：《佛說觀佛三昧海經》所說：「菩薩法者，唯有四法。何等為四？一者、晝夜六時，說罪懺悔；二者、常修念佛，不誑眾生；三者、修六和敬，心不恚慢；四者、修行六念，如救頭然。」2 但是念佛法門，並不僅限於信與持名，也可以引向智證的念佛三昧。所以依念得定，依定發慧，依慧而得解脫。
        大乘經典所介紹的十方淨土中，各有特色，尤以阿彌陀佛的極樂淨土最為殊勝。所以，如何具足往生極樂淨土或其他淨土的條件，是大家所關心的。再者，初學佛的人，必先以善念對治惡念，以淨念去除染念。念佛法門是有效的方法之一。在此，將研讀心得，歸納整理如下，以供參考。
貳、念佛法門的理論與開展
        「佛弟子對佛陀的永恆懷念」，是佛法邁向大乘佛法的重要因素之一。
        印度佛教初期，是沒有佛像，僅有菩提樹、法輪、足跡，象徵佛陀的成佛、說法、遊行。所以初期的念佛，僅限於念佛的十種德號，也就是念佛的功德。
        佛為病苦、恐怖、憂慮等眾生，開設念佛法門。由念佛功德而消除眾生的憂悲苦惱。《妙法蓮華經》中也說：「一稱南無佛，皆共成佛道。」3因此念佛，不但能免於苦難，而且能種下善根，並成為往生淨土的因緣。如心性怯弱、業障深重者，可時時念佛，多作懺悔。廣集善根福德資糧，才不致於辜負佛菩薩的慈悲攝受。
        由於眾生的心，散亂起伏多變，必須有一法使其依止，然後才能漸漸安住。不但定依念而來，就是修觀修慧，也莫不以念為必備條件。
        「念佛」一詞，是原始佛教所固有的，最早出現於《阿含經》。如念佛、念法、念僧的三隨念；或加念施、念天、念戒的六念法門，都是以繫心思惟的念。《增壹阿含經》中所說的念佛是：包含佛身與功德；十力、四無所畏；佛相端正莊嚴與戒、定、慧、解脫、解脫知見等。佛陀在世時，「念佛、念法、念比丘僧」，是依人間佛陀、比丘僧，以及佛陀與比丘所開示的法，作為繫念的內容。
        念，是佛法的修行方法之一。念是心念，是繫念一境而使之分明現前。真正的念佛，是要使心繫念佛境，分明不忘，而得正定。
念佛法門的發達，是在大乘佛教時期，與造作佛像有關。大乘佛法中以「念佛」為主的易行道，在《十住毘婆沙論》所說的，是先說稱念佛名、憶念、禮拜，進而懺悔、勸請、隨喜、迴向。
        一般而言，易行道是廣義的念佛法門。對於稱名（語業）、禮拜（身業）、憶念（意業），這是對於佛陀的敬信而起的清淨三業。在佛前修懺悔、勸請、隨喜，以回向佛道，不但能成就信心而引生慈悲心，並能進修六波羅蜜。求生淨土，也不是為了享受安樂，而是為了繼續精進菩薩道；因為淨土中沒有障礙，容易修行，所以是易行道。
參、念佛法門的種類
        印順導師把念佛的類別分為「稱名」、「觀相」、「唯心」、「實相」四種。
    一、稱名
        口稱南無佛，是表示歸依禮敬的誠意，而求佛的慈悲攝受。「稱名」是憶念佛而口稱佛名，希望以稱念佛名的音聲，獲得感應與救度。
        稱佛名號，與禮敬諸佛、稱揚讚歎佛有關，都是歸依佛陀，而表現於身口的誠敬行為。所以稱念佛名，是教內極為普遍的宗教行為。
        稱名念佛，並非僅限於口頭的稱念。如《阿彌陀經》的「執持名號」，玄奘法師別譯作「思惟」。由此可見，稱名不但是口念，而且內心必須思惟繫念。由稱念阿彌陀佛的名號，而體會到佛的功德，繫念思惟的念佛。
        稱名念佛的音聲：有大聲、細聲、默念三種。在念佛的過程中，三種都可交互使用。
        稱念佛名，是在危急苦痛時；或無法修學高深法門，甚至臨命終時，教以念佛法門，容易修學。稱名念佛的易行道，也因容易修學，而廣大的流行起來。近代的淨宗大德印光大師，也以稱名念佛為唯一法門。以教化的普及層面來說，易行道的稱念佛名，確實是值得讚歎的。　　
        執持佛名號的易行法門，主要能懺除罪業；往生清淨佛土；不退轉於無上菩提。念佛名號而求生淨土，在「大乘佛法」中，是十方諸佛所揭櫫的共同法門。
    二、觀相
        這可以分為觀色身相、觀法身相二種。觀色身相：即念佛三十二相、八十種好；觀法身相：即念佛五品具足、十力、四無所畏等功德。
        大乘普遍重視的，是念佛色身相。如《坐禪三昧經》說：「若行者求佛道，入禪，先當繫心專念十方三世諸佛生身。」4《佛說觀佛三昧海經》也說：「如來滅後，多有眾生，以不見佛，作諸惡法。如是等人，當令觀像；若觀像者，與觀我身等無有異。」5所以佛像的發達，與念佛色身相好是有關的。
        初學者可先以觀佛像的修法。再以「色身觀法」；進而「法身觀法」，念佛十力、四無所畏、大慈大悲等功德。或先觀佛像，把佛陀的相好莊嚴，謹記在心、歷歷分明，然後靜坐繫念佛相。
        《大智度論》卷二十一解說「念佛」，是念佛十號，三十二相、八十隨形好，……解脫知見眾具足，一切智、一切見、大慈大悲、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，這包括了念佛名號、念佛色身與念佛功德法身三類。
    三、唯心
        唯心念佛，是出於《般舟三昧經》的。初學「般舟三昧」的行法，是從「觀相念佛」開始，但到了三昧成就，佛相現前，不但光明徹照，而且能問答，能解說經義。因而覺察到，這是自心三昧所現的境界。並類推到三界生死，都是由自心所作、所現，虛妄不實的。即使是能念的心，也是空無所有的，而進入三解脫門。這是念佛三昧中，從「觀相」而引入「實相」的過程。
    四、實相
        「實相」或「諸法實相」，玄奘法師譯為「實性」或「諸法實性」。《摩訶般若波羅蜜經》卷二十三說：此法念佛，分為五陰；三十二相、金色身、丈光、八十隨形好（生身）；戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾；十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲；十二因緣（法身）。
        一般解說世尊以五陰為體，所以念五陰身。《中阿含經》卷七說：「若見緣起便見法」6，所以見法空無自性就是見佛，因此念十二因緣。
        般若法門，是信解五陰身、生身、功德身、緣起等一切自性無所有；所以《大般若波羅蜜經》卷二十三說：「無憶故，是為念佛。」7 「無憶」的念佛，是直接以佛的五陰、色身、功德、緣起，而直觀實相的，所以名為「實相念佛」。因此，由如幻如化的因緣，而深悟一切無所的空性為佛，稱為「實相念佛」。
        念佛，發展為稱名、觀相、唯心、實相。在四類念佛中，以稱名念佛最為簡易；一般所宏通的淨土法門，都著重於稱念「南無阿彌陀佛」，並信求阿彌陀佛慈悲願力的攝受。
肆、念佛法門的特色
        念佛法門，有他增上、易行道、異方便三種特色。
        他增上：修學佛法雖然重於自力，但是他力也是確實存在的。自力與他力，必須互相展轉增上。念佛法門是依阿彌陀佛慈悲願力的攝受（他力），才有往生淨土的可能。所以，念佛法門是屬於他增上的。
        念佛法門是為怯弱下劣根性、業障深重、修行不易的眾生而施設。所以，念佛、懺悔、勸請、迴向等，可以增長善根、消除業障，也都是屬於易行道。
        方便有正方便、異方便兩種。《妙法蓮華經》說：「正直捨方便，但說無上道。」8到了大乘佛法時期，除了對無常、苦、無我、不淨等，給與新的詮釋以外，更有異方便的教導：如廣修供養，興建寺院，造畫佛像；乃至一稱南無佛，皆共成佛道等。
伍、念佛三要
        念佛法門，以信、願、行為三要。
    一、信：修淨土法門者，不但要確信淨土的實有，而且還要相信淨土的清淨莊嚴；更重要的，是要信阿彌陀佛的慈悲願力，既深且廣。
    二、願：有信心之後，當然要有願行。但切實修學佛法者，因法門無量，只能選擇與自己意趣相投合的，因此便由信而進一步的發願實行。淨土法門的願，除了願成佛道、願度眾生以外，主要是願生彼國。眾生願與佛願相應，往生淨土，才有可能。
    三、行：行，有往生淨土的主行與助行。《阿彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」9。 可見要培植深厚的善根因緣，增長福德資糧，才能往生淨土。例如：孝敬父母、佈施、持戒、讀誦大乘經典等善根福德，應該隨份隨力去做，使善根增長，福德增勝。因此，欲求往生淨土，念佛是主行，培植善根福德是助行。
        信、願、行的結合，是淨土念佛法門的三要，缺一不可。現生念佛，能使眾生積集善根福德資糧，修六度萬行，展轉增上，定慧成就，身心清淨，才能與淨土相應，往生淨土中。往生淨土後，各種善緣具足，容易修學。
陸、念佛法門的實踐
        印光大師說：念佛必須具備「口念、耳聽、心想」三到；三者同時相應，念得清晰明了。稱名時，要用自己的耳朵聽得清清楚楚；心裡跟著音聲明明白白的起念。如此才容易修得一心不亂。總之，不論時間長短，佛號多少，都必須要口、耳、心三到，專一繫念使心不散亂。　　
        念佛，是大乘佛法的通泛法門，通常有二種：一是定時念佛：如早晚的定時念佛。二是平時念佛：是在日常生活中念佛。定時念佛、平時念佛，由於限於時間及世事紛擾的影響，不容易專精。所以，也不容易達到一心不亂。
        結七念佛是一種加行。是擺脫世俗雜務，在七天之內，專心一意，以念佛為方法，希望達到一心不亂，並願往生極樂世界。佛弟子，除了平時與定時念佛之外，參加佛七共修，是精進修學的好方法，也能增強自己統攝身心的功力。所以國內道場，經常舉辦佛七，以成就大家專心修學。
柒、一心不亂與念佛三昧
        「大乘佛法」的念佛見佛，主要是般舟三昧。般舟三昧是念十方現在一切佛的法門；般舟三昧的意義是：「現在佛悉立在前三昧」，是專念現在佛而佛現前的三昧。
        念佛三昧的修習，是與懺悔等相結合的。除「稱名」以外，主要是從佛像觀、生身觀、功德法身觀，到十方佛觀，次第增進的。
因此，修習念佛三昧時，必須念念唯此佛念，遠離掉舉、昏沉，沒有雜念摻入，而且要相續，沒有間斷，念念等流下去；不但惡念不起，除了佛號以外，其他的善念也不生起。淨念相續時，經常會有清淨法樂，或聞到香氣，或光明乍現等，佛像清清楚楚的現前，也就能達到一心不亂。由念佛而得定，稱為念佛三昧。
        般舟三昧的念佛，是繫心正念的觀念。在三昧中現起的佛，不但是相好莊嚴：光明徹照，而且是能行動，能問答的。所以，不論時間長短，如能真正放下萬緣，唯一淨念，即使是短時相續，也能達到一心不亂。
        若有眾生平時不知佛法，到了臨命終時，得到善知識的啟發，因而虛心懺悔往昔所造的罪惡，也能在短暫時間內，以一心一意、至誠懇切的念幾聲佛號，而往生淨土。這因為受到死亡的恐懼以及墮落的怖畏，所以信願的熱忱就特別深切，而能在極短的時間內一心不亂，而得往生。
捌、結語
        念佛法門的廣大流行，主要原因之一是：「佛弟子對佛陀的永恆懷念」。
        念佛能往生佛國，念佛能消罪業，生生世世見佛聞法，得不退轉，而滿足佛弟子的願望，是一切念佛法門盛行的原因。所以，《大智度論》卷七中也說：「菩薩念佛故，得入佛道中。以是故念佛三昧常現在前。復次，念佛三昧，能除種種煩惱及先世罪。」10
在「大乘佛法」中，念佛執持名號，雖然是適應信行人的易行道，但念佛修習三昧，是從「觀相」、「唯心」而深入實相的；所以易行道本是甚深難行道的方便，善巧誘導行者深入的。
        所以，現世的佛弟子，雖生不逢佛陀在世，但透過修行也能往生佛國，見佛聞法。或依教奉行，以修行之力，結合同願同行者，發揮大乘菩薩精神，著重「此時、此地、此人的關懷與淨化」，共同創造人間淨土，也是報答佛恩的方法之一。