接受藏传因明教育，从未上过学，5-6年60%以上都可以考上大学

多杰索南

以前上大学时学校里有个宁玛派的弟子，灌了文殊的顶，念了心咒10万遍。据他自己说，记忆力显著地提高，背单词的速度明显有了长足的进步。
但这个事我想得理智分析，念咒——提高了记忆力，的确很神奇。
记忆力好了——背单词快了，这并不神奇，这是当然的。无论念咒还是喝了口服液，反正记忆力上去了，而并不是因为念了咒所以外语都不用学就会了，否则喇嘛们也都不用带翻译了。

有一位仁兄自述，每天他年过六十的老母亲都早早地起来走很远的路为儿子买早饭，风雨不误。每天伺候他所有的饮食起居，这位仁兄起的也很早，早早地在佛堂用功，使劲学佛，发菩提心，常年如此，每每见到老母亲的辛劳，他就想：我是为了法界一切众生在修行，没时间帮母亲做什么，于是仍在佛坛前正襟危坐，念着咒，发着菩提心，思维着自他相换。。。

相同的法有时在不同人身上会神奇地显现出不同的证量！有时我不禁想，孙子说的“知己知彼”还是很有意义的，法有时很容易理解，却很难看清楚自己。

不二

原帖由 上善如水 于 2011-3-27 14:37 发表
冤枉啊天天姐姐。六月飞霜啊！
“拉屎”根本就不是对不二说的。只是在描述这种关系的可笑。
“不必废话。我就告诉你，事情就是我说的这样滴”只是在引述老婆的话、老婆的逻辑，也不是对不二或者北方说的。
您再读 ...

回
个人倒蠻喜欢上善师兄快人快语[拉屎]说啦！::D
那不二兄也在[拉屎]说：[道在屎尿中]啦！
至于说[装X]说笑话，我也说一则[尿]的故事献笑大家！
话说有一次很多人围坐禅师跟前，有人问禅师说[如何证道？]，师这时环视大家、大众不发一语凝神谛听，过三分钟后师也不发一语突然缓缓起身后回头向大众说：[我要去放尿啦]，大众一听开口大笑。师这时也笑着说：[你们看看连放尿这么小的事，都要我自己亲自去啊！何况证道ㄚ？]


好啦言归正传！
话说个人认为所谓[因明]是把我们真正实际知道、看到明了因由的真相说明出来就好，这种因明正知见必须是从自己清净心寄根内发明白的，不是可以到外边学习才得到的。
因此你要真正实际知道、看到，如果不从先使自己内心清净下手的话，既使学习那也只是世间学问上的[因明学]，不是真正的[因明]。或许对世聪辩才有用，但对佛法来说那又只是一种知识障而已。
如果不以真正[因明]，反要以这种[因明学]来当做辩经用，那也只有徒增诤论而已。

好像宗大师说过自宗[不立也不破]就是这个意思。
怎说呢？
把宇宙真相本来就这样，真正的因由明白说出来，还有甚么法可立说或破说呢？
所以所谓[不立也不破]卽是[大立也大破]或说[从根本立从根本破]吧！



至于我们的头脑，那只是我们清净心寄发内明的工具而已。
所以佛说：
[阿那律陀无目而见。………。久灭意根圆明了知不因心念。]。
[照见五蕴皆空、度一切苦厄]。


首楞严经卷第四[阿难汝岂不知。今此会中阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵钵提异舌知味。舜若多神无身有触。如来光中映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根圆明了知不因心念。]

北方將領

因明是項工具，怎麼使用，看個人發心動機。

因明是解脫的工具，因為要破輪迴根本－我執無明，我執執著有我，要先認明這我執所執之我，也就是認明所破，在以理觀察所執之我能否成立。先以正理破除所破，有對無我的比量，才能以比量所知之空作為所緣，結合止觀，成就修所成慧。

若是一開始就進入大乘道者，一生起緣空性修所成慧時，入加行道位；現證空性時，入聖道位。

比量的生起要動頭腦（認真思惟），生起空性正見，以空性為所緣，可以止品或觀品觀修，以觀品觀修仍須思惟。

如果想不動頭腦直入本心，這有點像宗喀巴大師所破的「支那和尚」之見。

扎西拉姆

了不起！

上善如水

原帖由 不二 于 2011-3-28 12:23 发表
话说个人认为所谓[因明]是把我们真正实际知道、看到明了因由的真相说明出来...真正实际知道、看到...

不二老兄大概根本不知道因明是什么、是干什么的。
您必须起码扫盲一下，起码得知道因明是什么，才能讨论嘛。
您说的这些，根本就不是因明的定义。请好好读读北方将领的贴。

天天开心

原帖由 不二 于 2011-3-28 12:23 发表

回
个人倒蠻喜欢上善师兄快人快语[拉屎]说啦！::D
那不二兄也在[拉屎]说：[道在屎尿中]啦！
至于说[装X]说笑话，我也说一则[尿]的故事献笑大家！
话说有一次很多人围坐禅师跟前，有人问禅师说[如何证道？]，师 ...

原来你们【拉屎】的【拉屎】，【装X】的【装X】，还在继续【看胸】啊，嘿嘿，快人快语就是痛快！

不二兄的因明，我猜是已经将【内明】和【因明】结合后，因明所达的高级成熟阶段的事吧！

但老兄需知：人们只有在因明的初、中级阶段，用道理把自己的心烦恼的因因果果认识清楚，才能说服自己的内心，以因明为药，放在内心破除自我，而不是以【因明】为料，放在口头装扮自我

所以因明在一开始学习的阶段，是无法与内心结合起来的！因为因明的理路及整体的运作尚且不清，又如何把一堆生原料直接当药放入口中受益呢？

而只有把因明的理路初步学透，才有可能放在心上运用它，但也要先学到【内明】后，二者才能合一使用！

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-3-28 19:32 编辑 ]

不二

→因明是項工具，怎麼使用，看個人發心動機。
因明是解脫的工具，因為要破輪迴根本－我執無明，我執執著有我，要先認明這我執所執之我，也就是認明所破，在以理觀察所執之我能否成立。先以正理破除所破，有對無我的比量，才能以比量所知之空作為所緣，結合止觀，成就修所成慧。
若是一開始就進入大乘道者，一生起緣空性修所成慧時，入加行道位；現證空性時，入聖道位。
回
個人還是認為不能把[因明]它當成[工具]看。
我還是以為[因明]是聖人自性清淨心內發對真相因由的明了。
因此當我們把凡夫心轉成聖人清淨心就會與因明相應。
或許有人會說我是說不要學習[因明]？不是這樣的。
我是說若真要學習[因明]要先從使心清淨下手，因為因明就在我們的清淨心中。

清淨心譬如明白汽車電機子電機機械原理，只要有人提起汽車的東西，你就從會從內心明白汽車的因由原理一樣。
若有人要辯論，那就是與汽車電機子電機機械原理辯論。

→比量的生起要動頭腦（認真思惟），生起空性正見，以空性為所緣，可以止品或觀品觀修，以觀品觀修仍須思惟。
回
比量絕不是[動頭腦（認真思惟）]，頭腦只是意識心轉根本智後，用以寄發後得智的工具而已。

→如果想不動頭腦直入本心，這有點像宗喀巴大師所破的「支那和尚」之見。
回
有[動頭腦（認真思惟）]的介入，絕不能直入本心，因為[頭腦]是色法，雖能思惟那也只是物質的思惟譬如電腦。
因此色法不能起念，起念是本心真如自性起念，此自性空。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」

但如果阿北兄所謂的[頭腦]是指[意識心]的話，這個意識心也必須轉識成清淨心根本智直契本心，是寄頭腦而用根本智以起分別後得智妙觀察。
而不是所謂[動頭腦（認真思惟）]的物質思惟而發後得智妙觀察。


又阿北兄所謂[宗喀巴大師所破的「支那和尚」之見。]，不知是什麼[見]？
是宗大師看到「支那和尚」的[無念]為宗嗎？
若看到「支那和尚」說[無念]就誤以為他是主張[百物不思，當令念絕，]的話，那就大大的誤會吧？！
六祖大師法寶壇經

[若只百物不思，念盡除却，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更誤他人；自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。]
[何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。]

不二

原帖由 上善如水 于 2011-3-28 18:21 发表


不二老兄大概根本不知道因明是什么、是干什么的。
您必须起码扫盲一下，起码得知道因明是什么，才能讨论嘛。
您说的这些，根本就不是因明的定义。请好好读读北方将领的贴。

回
哈哈這裡是論壇應該可以表達一下異見吧
如果上善師兄認為[不二老兄大概根本不知道因明]，
是不是解釋說我所說的[因明]與上善師兄所說不同吧！

因為有所不同才要討論不是嗎？

天天开心

[quote]原帖由 不二 于 2011-3-28 19:18 发表
我還是以為[因明]是聖人自性清淨心內發對真相因由的明了。
因此當我們把凡夫心轉成聖人清淨心就會與因明相應[/quote]

哈哈老兄，你说的是转凡成圣后【证得】的因明，那当然不二了

而这里大家共同只说的是凡夫地上刚刚起步【初学】的因明，那当然很二很二的了 :lol

北方將領

回67#  68#

因明如果要先進入本心才能知，不知三大寺學僧是怎麼入本心而解因明的？ 因明人人可學，且是與外道共的學問，外道想必也入了本心。

「用頭腦」是說「去思惟」，這種一般人也能理解的詞句，如果也造成誤解，恐怕真是「望文生義」得太嚴重，難道你都是如此解經？

宗喀巴大師所破的支那和尚之見怎可與惠能大師比，幾句話一樣就是一樣嗎？

論壇能否表達異見看管理員，只不過別說這個差太多的異見是宗喀巴大師的見。

上善如水

原帖由 不二 于 2011-3-28 19:23 发表

回
哈哈這裡是論壇應該可以表達一下異見吧
如果上善師兄認為[不二老兄大概根本不知道因明]，
是不是解釋說我所說的[因明]與上善師兄所說不同吧！
因為有所不同才要討論不是嗎？

绝对欢迎有異見然后讨论，可是必须明白话题是什么，否则是无法进行讨论的。
您不知道这是什么，然后发表一些议论，这不叫“異見”。
譬如别人在讨论熊猫是不是应该受保护，你可以说是，也可以不认同，这叫“異見”。可是，如果您根本不知道什么是“熊猫”而开始侃侃而谈发表意见“熊猫不是只有美国那种棕色的，也有北极那种白色的...”，这不叫“異見”，对方也只能说，老大，您先查查熊猫是什么，然后才说话不迟，否则很难不二。
因明，梵文 Hetuvidyā 的意译，指古印度的逻辑学。
逻辑学，一门研究思维、思维的规定和规律的科学。

不二

谢谢上善师兄的[绝对欢迎]与指教。
若贵坛能容或有异见，就说说我对[因明]与各位认知不一样的地方。
因明不是逻辑学，但因明中有逻辑学，逻辑学仅涉及上善师兄所说的[研究思维、思维的规定和规律的科学。]。
佛教因明旨在追求真实论明理由，《因明正理门论》：[“为欲简持能立能破义中真实，故造斯论”。]
佛教因明中必含佛教真理。因明是论及论题的真实性及真理的原因。
内明现量以证真，因明比量以论真，个人认为缺乏佛教真理(内明)，以似现量似比量的因明是与世间的逻辑学无异，流于世俗而已。
《因明大疏》：[因明论者，源唯佛说，文广义散，备在众经]，[求因明者，为破邪论，安立正道。]

因此，佛教的因明先决条件必须建立在内明上，内明为体，因明为用，体用一如，不一不异。
也就是说有一分内明真理才说有一分真理因明可言。
多说无益，也听听别人是怎么说。

引一段 胡晓光 大德的话：
[八、治因明者当以内明为根据。我认为无因明则内明不可立，无内明则因明不可成。内明是本体，因明是方法，无本体则方法无效，无方法则本体难知。因明唯一之旨在于求真，而这个真是一个证悟之真。虽然现量比量中包涵了世间凡夫之经验知识，但是因明学目的在于，由凡夫现比二量而悟入圣贤现比量上。在内明中，比量与现量是统一的，是二而一。而在因明中，比量与现量是差别的，是一而二。从中道辩证法的高度来看，统一现比二量，是认识论的最高课题。然而这一课题，本来已经解决了，在一切经中，一切命题都是现量之真，一切解释都是用比量来论证。量为知识，即已理性化了。无比量则无现量，无现量也无比量，分开二量是世间之知见，合明二量才契合中道之旨。因明宗题能立之根，在于真如实性上，也即是内明所证之实相也。]

不二

原帖由 天天开心 于 2011-3-28 19:37 发表
[quote]原帖由 不二 于 2011-3-28 19:18 发表
我還是以為[因明]是聖人自性清淨心內發對真相因由的明了。
因此當我們把凡夫心轉成聖人清淨心就會與因明相應[/quote ...

哈哈果然開心
阿天兄有意思到啦！

北方將領

回72#

果然二而一、一而二，含來混去，模來糊去，真正不二之因明。這種高深道理，唯不學因明者可得。

不二

原帖由 北方將領 于 2011-3-28 21:47 发表
回67#  68#

因明如果要先進入本心才能知，不知三大寺學僧是怎麼入本心而解因明的？ 因明人人可學，且是與外道共的學問，外道想必也入了本心。

「用頭腦」是說「去思惟」，這種一般人也能理解的詞句，如果也造成 ...

謝謝阿北兄的討論。
個人並沒有反對學因明的意思。
佛教之所以有因明應該源於佛說，以佛說內明來學因明，因此內明才是因明的先決條件。
因明有共不共外道，其中內明是不共外道的。
個人很喜歡看看宗大師是如何的破中國禪宗慧能大師，如果有他的破法語錄，還肯請諸方貼出來大家討論討論。
討論的目的旨在使雙方明白真實，至於用[頭腦]之意當然先請問對方是指什麼意思，
然後才能討論，否則以自己的意思來自辯自論，那只是流於爭論而已，到最後是各說各話，非真辨論的用意。