拉萨一日游推荐

上善如水

原帖由 爱笑的兔子 于 2011-4-17 21:11 发表
1、有证就排队不花钱，没证就花钱不排队，还算公平。。。我三月拉萨之行进了五次大昭寺，买了两回票...

其实，这个免票也没啥制度，还挺人性化的。你要刻意问昨天买了票今天能进不，很多时候不允许。可是，好几次我老老实实没说昨天来过老老实实买票和尚却问“你好像昨天来过？”然后很冷漠地告诉你直接进不必给钱了。我也看过有汉人一步一拜进到中庭买票处正在掏钱，和尚冷漠但很实事求是地指着门口说“拜佛的不收钱，旅游的才收！”反正，什么制度和尚根本不理，他们就是肉眼看你想香客就按香客办法对待（冷漠），像游客就以游客态度办理（更冷漠）。
这是指大昭寺。其他寺院和尚各有性格，无法一概而论。

原帖由 爱笑的兔子 于 2011-4-17 21:11 发表
2、大昭寺保安凶猛，而且油盐不进，好赖话都没用，但超级人多时买票入内，只要脸皮够厚，快到等身佛处避开保安直接插到队伍里完全可以实现 ...

香客一般很好商量，其中我觉得很多原因：

• 他们也来自外地小地方，到了西藏的“首府”，他们自己也有点刘姥姥进大观园心理，一般很低调；
• 外族朝拜他们的宗教，他们心里比较喜欢；
• 他们根本不知道什么规矩，只要你很理所当然，他们就会觉得理所当然。

保安不一定。他们一般很仇视旅游团，对散客也不算太买账，可是，如果你能认他觉得你是香客或者尊重他们的信仰、文化，就突然会变得很好办。实际上，在拉萨，尤其游客特多不胜其烦的寺院里，你和任何人来往的最初30秒是关键。在那第一印象里，他认为你是游客，你就被视为游客对待；如果他潜意识里接受了你是香客身份，那么，对待的态度又不同（不见得突然变热情，但起码以香客心态对待，你会方便很多）。拉萨的热闹寺院，多少有点不喜欢游客，特别是旅游团，这里面很多原因，错的明显不是他们。至于催眠他接受了你香客身份的办法，这有很多，譬如态度很恶劣地用本地话冷冰冰地回应等等。
不过，您这个方法有一个问题，如果你只是要进去朝拜等身佛，能办到。可是，如果你想朝拜全部配殿，这大概有20多个，排队到了楼上就散失了也不是问题，可是，一层的10多个殿，都是从寺外很远的队伍尾巴排几个小时进来队伍次第进殿的，就是一条人流一个挨一个，你得插队10多次，这有难度。当然，可以从进寺第一殿插队（那里保安不严密），然后不离队，从此跟着队伍一个一个殿拜，这也可以。

原帖由 爱笑的兔子 于 2011-4-17 21:11 发表
3、今年大昭寺面部涂金是490，化金10，合计500元。。。人多极了喇嘛会先给你塞一把佛衣片两包甘露丸，然后。。。排队等涂金 ...

传统上，流程本来应该是买金、涂金、喝茶聊天、寺院送礼物（佛衣片等）。现在，是因为人太多无法应付，所以先给了你省得漏了。在90年代，没有啥人涂金，那时候，这个流程是很好玩很宝贵的经验。当年，涂金藏族也少，汉族根本不知道有这服务，所以，知客僧也不知道如何应付汉族施主，所以，代表寺院的老和尚会按西藏对待外来施主的传统对待你。虽然话不通，他们也坚持走流程，用拉萨话问家常，也就是一个千篇一律的标准知客僧应酬套路...先生哪来、贵体安否、家里如何、牛羊如何、农作物如何...

ckm0012001

回上善如水师兄---

  答问题者,若皆写书中已有,书暂时又无法见,那如何办?

  大昭寺门票多少?色拉、哲蚌、布宫、小昭，有皈依证也得买票
-----那门票各多少?

   拉萨吃饭价格贵吗?就是一般的吃饭----不是指宴席,也就是盒饭之类的.是和汉地类似的吗?

    我一师兄是青海的,她告诉我现在西宁那边的玛呢石很贵,本来我想让她帮我请些回来的,她说最起码几十元一小块,有没有如此贵的吗?

   我们能不能也设立个玛呢堆在西藏拉萨某处呢?不知道会允许吗?

   以前看过本书叫<<西藏的观世音>>,现在找不到了,这本书写的是什么?
  
   去大昭寺涂金当然是梦寐以求的事情,兔子说需500元,别的寺院还有类似的功德可以做吗?可以介绍吗?
  谢谢回复---

ckm0012001

接上文---续问:

  用拉萨话问家常，也就是一个千篇一律的标准知客僧应酬套路...先生哪来、贵体安否、家里如何、牛羊如何、农作物如何...---

这话让人感觉有外交官的风采-----

  如果那有20多陪殿,能否一日全部朝拜完毕呢?那朝拜拉萨的寺院最少需要多少时间呢?

  如果一人朝藏会有危险吗?家里父母可能不信佛也不可能陪我来拉萨的.如果出现身体问题,是在拉萨治疗还是直接返回内地呢?

  拉萨寺院门口有没有等待支助的出家人呢?我怎么判别他是居士还是和尚呢?你们有过给他们支助过吗?

    我曾经听闻,有师兄从藏地的玛呢堆上拿过玛呢石的事情,这个行为有什么影响呢?犯不犯戒呢?

    问题一大堆----麻烦上善如水居士,兔子,与各了解之师兄

chaofan

挺好，提供了很多细节。看来交通方便了以后，人多、更拥挤、朝圣要抓紧去

原帖由 上善如水 于 2011-4-17 20:51 发表
... 给入藏函和旅游团费用的台湾或外国护照人 ...

老大，这个能给些细节不？用外国护照的，按规定似乎要有入藏函、和必须跟旅游团。入藏函在哪里办？一般一次能给多久？不跟旅游团自己走，行不行？
像以前故事里，那个澳大利亚得了癌症的白大妈，一个人绕转圣山好几个月，硬把癌症转没了，她没跟团吧，怎么办到的？
还有到圣山冈仁波齐、和拉莫拉措圣湖，需要边防证吗？

大、小昭寺涂金都要排队了，是否有点儿为了涂金而涂金了？如果把这些金涂到另外的、不那么引人注目的、其他寺院的佛像上，也许更有实际的效果和意义吧？

ckm0012001

   大昭寺的本师是本师如来亲自开光的,这点意义不是一点点的,你给它添金,不管是怀何心,都是功德无量.

   拉萨大昭寺主殿内供奉着一尊享有世界上最为罕见之尊荣的释迦牟尼佛像。
  释迦牟尼佛在世时，弟子们为使他的真容传之后世，特请工匠替他造了4尊8岁等身像和4尊12岁等身像又称觉沃佛。因为释迦牟尼的奶母等人从旁指导，故造像与其本人酷肖。
   据藏文古籍《松赞干布遗教》记载，印度国王达尔玛巴拉为感谢中国国王资助他击溃入侵者，使佛法重放光明，特将其中一尊释迦牟尼12岁等身像奉送给中国国王。松赞干布迎娶文成公主时，唐太宗将这尊像作为嫁妆，由都城长安送抵拉萨，此后，这尊佛像便与藏传佛教共荣辱。据史书记载，公元４世纪，古印度法王达摩波罗为了答谢中国秦王苻坚，赠送了这尊十二岁等身佛像。

   到了唐朝，文成公主将其作为修习佛法的本尊带到吐蕃，先是供奉于拉萨小昭寺，后供奉于大昭寺，成为佛教信徒十分崇敬的佛尊。藏族人认为他珍贵，不仅仅是因为他的历史价值和文物价值，最重要的是认为见到这尊佛和见到2500年前的佛祖没有区别。在为这尊佛像建造的大昭寺周围，每天都有虔诚的人们礼拜的身影。



     据《甘珠尔》记载，觉沃仁波切是释提桓因命天匠毗首羯摩，依悉达多太子十二岁形象，用天界五宝锻炼成范，色如熟金。一手作定印，一手作触地印，相好庄严。法界众生若有能目睹圣像者，即种下“见解脱”因缘，具足一切见、闻、念、触之功德，将来必能解除三毒痛苦，成就佛道。
    成像后，先由诸天神迎请供奉天界，约一百多年。尔后诸智慧空行母，又将其迎请至西方邬坚，住五百年。又后以神变力，住天竺金刚座寺再五百年。
   唐文成公主入藏时，带佛像至拉萨，供奉于拉萨大昭寺内。1409年黄教开创者法王宗喀巴在传昭法会上，为佛像献上五佛冠，使其成为报身形相。佛像不期长出许多再生舍利子，每于重大历史事件发生前都有奇异征兆。
   藏传佛教弟子最信仰、最崇拜此像，把它作为最大的精神支柱，称此像为觉沃仁波切。“觉沃”意为至尊，“仁波切”意为珍宝，即师尊大宝之意。在每个虔诚的藏人心中，都有同样一个愿望，用自己的身躯丈量朝圣之路，到胜地大昭寺顶礼觉沃仁波切，以种下解脱的因缘。
小昭 寺本师8岁相



   此尊佛像供奉于佛陀金刚座后的正觉塔内，与大昭寺的释迦牟尼12岁等身像觉沃佛之殊胜是一样的。



　　著名的印度菩提迦耶二十五岁佛等身像，我们的世尊是多么的慈悲、庄严和漂亮!此像是释迦牟尼佛在世时亲自指导塑造，亲自加持的三尊无与伦比的等身像之一，与佛真身无二无别，具有不可思议的巨大加持力，凡见之者如睹世尊真容，必定解脱！度菩提迦耶佛陀成道菩提树下金刚座处的正觉大塔内，供奉着最为之殊胜释迦牟尼佛25岁的时等身像，据说佛陀年代的，也被称为世界最完美比例的佛像。与大昭寺的释迦摩尼12岁等身像觉沃佛之殊胜是一样的。
    据唐玄奘大师在《大唐西域记》记载，这是弥勒菩萨下凡所造的，十四世纪伊斯兰教入侵印度时，僧人连夜用土掩埋正觉塔，装成小山包，得以保存至今，十九世纪才被挖掘出来，佛顶上的那突出地方，过去在历史中遗失了，现在藏人合钱打纯金的补上，也供养了佛前的钵（涂黑色但其实是纯金）

此佛像是在世界公认最象佛陀真身的，而且是十分灵验


　　现八岁、十二岁等身像于松赞干布时期分别由尼泊尔赤尊公主；大唐文成公主带往西藏，分别供奉于小昭寺和大昭寺，其中大昭寺供奉的十二岁等身像被称为“觉沃佛”，最为著名。

    而此尊二十五岁等身像被供奉在佛成道菩提树旁菩提迦耶大塔之中。因远在印度，内地汉藏众生甚为难见，故更显得弥足珍贵！

本师如来的【三十二相】

三藏法数云：

一、足安平相　谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。

二、千辐轮相　辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。

三、手指纤长相　谓手指纤细圆长，端直[月*庸]好，指节参差，光润可爱，胜余人也。

四、手足柔软相　谓手足极妙柔软，胜余身分也。

五、手足缦网相　谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。

六、足跟满足相　跟，足踵也，谓足之踵，圆满是足也。

七、足趺高好相　谓足之趺，高起如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。

八、腨如鹿王相　腨，股肉也，腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。

九、手过膝相　谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。

十、马阴藏相　谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。

十一、身纵广相　谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。

十二、毛孔生青色相　谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。

十三、身毛上靡相　谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。

十四、身金色相　谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。

十五、身光面各一丈相　谓身放光明，四面各一丈也。

十六、皮肤细滑相　谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。

十七、七处平满相　谓两足下两手两肩项中七处，皆平满端正也。

十八、两腋满相　谓左右两腋平满而不窊也。

十九、身如师子相　谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。

二十、身端直相　谓身形端正平直不伛曲也。

二十一、肩圆满相　谓两肩圆满而丰腴也。

二十二、四十齿相　谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。

二十三、齿白齐密相　谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。

二十四、四牙白净相　谓四齿最白而大，莹洁鲜净也。

二十五、颊车如师子相　谓两车隆满，如师子王也。

二十六、咽中津液得上味相　谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。

二十七、广长舌相　谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。

二十八、梵音深远相　谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。

二十九、眼色如金精相　谓眼目清净明莹，如金精色也。

三十、眼睫如牛王相　睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。

三十一、眉间白毫相　谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。

三十二、顶肉髻相　谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-4-18 10:26 编辑 ]

ckm0012001

   在全世界藏传佛教信徒的心中，大昭寺是独一无二、不可替代的圣地。因为在这里供奉着佛祖释迦牟尼的12岁等身像“觉卧”佛像，“觉卧”藏语意为至尊、至贵、至圣。

   藏族的古代史书《柱间史》，又称《松赞干布遗训》。
   在那里记载，佛祖释迦牟尼在世的时候，佛弟子们想使师尊的音容传留后世，佛祖应他们的请求，同意以自己8岁、12岁、25岁时的模样造像。因为有释迦牟尼幼时的乳母等人参与指导，所以塑像的形体相貌与佛祖幼时一般无二。

   释迦牟尼佛涅槃以后经900年，到了公元4世纪，中国进入了南北朝时期。
   据藏族历史记载，当时的印度国王达尔玛巴拉为感谢北朝后秦皇帝姚兴资助他击溃了入侵者，便将释迦牟尼佛12岁等身像奉送给了中国的皇帝供养，以利益汉地的众生。
   之后，佛祖的8岁等身像也流入了尼泊尔。

   到了公元7世纪，这两尊佛像竟不约而同地汇聚到了雪域高原。

    公元633年，年仅17岁的藏王松赞干布征服了青藏高原的各个部落，建立起强盛的吐蕃王朝。为了巩固自己的政权，松赞干布决定与相邻的大唐和尼泊尔联姻。
   于是，尼泊尔的赤尊公主和大唐的文成公主带着和亲的历史使命，相继来到拉萨与松赞干布缔结婚姻。

   为了纪念这位观世音菩萨的化身，大昭寺专门设立了法王洞来供奉藏王和两位公主，这两位公主都是虔诚的佛教信徒。
   在藏民心中她们都是度母，也就是观世音菩萨的母性化身。

   在布达拉宫的白宫门厅内北面墙面上的这幅大型壁画，描绘的就是藏王迎娶两位公主入藏的整个过程。

   赤尊公主从加德满都带来了释迦牟尼佛的8岁等身像。(小昭寺内)
   文成公主从长安带来了释迦牟尼佛的12岁等身像。(大昭寺内)

   在释迦牟尼佛涅槃1200多年以后，两尊佛像终于又在拉萨奇迹般地相遇了。为安放和供奉这两尊佛像，松赞干布和两位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。

  1300多年以前，我们眼前看到的这座拉萨古城的所在之地是一大片由拉萨河水长年冲积而成的沙滩草地。大昭寺所在地，原先是一处天然形成的湖泊，名叫“卧塘湖”。而小昭寺所在地，则是卧塘湖北岸的一片沼泽湿地。那是文成公主来到藏地后的第一个落脚点。

   当年，文成公主进藏的车队经过3年艰辛的长途跋涉，终于快要到达此行的目的地，红山上的布达拉宫。恰巧就在此时，载着释迦牟尼佛12岁等身像的木车深陷在了湿地之中，无法再往前行走，众人无法，只好在佛像四周立柱并覆盖白绸供养。

    博学多才的文成公主通过历算，得知此处原来是龙宫的所在地，便决定把释迦牟尼佛12岁等身像放置在此，也就是在今天小昭寺的位置。

   她认为只有这样，才能镇慑龙威，使雪域高原风调雨顺，百姓安居乐业。

   而早于她来到红山的赤尊公主，听说文成公主学问渊博，便派人来请求她帮助推算一处风水宝地，以供奉从尼泊尔运来的释迦牟尼佛8岁等身像。

   于是，按照文成公主的卜算，藏王松赞干布先在罗刹女的左右手心等四肢的主要关节部位修建了用于镇魔的昌珠寺等12所寺庙。然后又在其他一些风水恶劣的地方分别修建了佛塔、石狮、大自在天雕像、大鹏鸟和白螺。

   当这些镇妖伏魔之事均告完成之后，松赞干布来到卧塘湖边，对赤尊公主说：我抛起的金指环落在哪里，就在哪里为寺庙奠基。结果指环坠入湖中，顿时光网四布。十分吉祥。
   赤尊公主这才最终确定了释迦牟尼佛8岁等身像的安放地点。

   公元647年，藏王和两位公主主持和发动藏、汉、尼泊尔的工匠们共同参与，驱役上千只山羊驮土填湖生地，一场浩大的营造寺院的工程开始了。

   山羊驮土填出的土地，藏语称“惹萨”。后来渐渐演变成为人所共知的拉萨，藏语的意思是圣地，这座千年古城也就因此而得名，沿传至今。

   如今的小昭寺，已经成为藏地僧侣们修习佛法的最高学府之一。这里主供的释迦牟尼佛8岁等身像同样被称为“觉卧”佛像。然而，这尊原本由赤尊公主带来的佛像，却安奉在由文成公主建成的小昭寺里，这又是什么原因呢？

    据藏史记载，公元651年，也就是松赞干布之孙芒松芒赞继位后，藏地曾一度谣传唐军要进攻拉萨，抢回他们的觉卧佛。于是当地人就把大小昭寺的两尊佛像进行了对调。从此，这尊由文成公主带来的释迦牟尼佛12岁等身像就成了大昭寺的主供佛，直至今天。

    大昭寺和小昭寺，这两座建立在共同信仰基础之上的佛教寺院，自建成之日起就一直承载着汉、藏、尼泊尔三地文化交流的使命。同时，作为藏传佛教信仰的圣地，1300年来，它们始终与藏地政治、经济、文化、艺术的发展休戚与共、息息相关。

    大昭寺平铺的屋顶，四周环绕的经堂、佛殿、回廊和院落均为土木结构，讲究实用而不追求对称排列。尽管主殿这些歇山式金顶，明显受到了汉地建筑风格的影响，但是作为藏地最早的佛教寺院之一，从整体布局看，大昭寺堪称西藏平川式佛教寺院建筑的代表。

    今天的大昭寺内保存有大量珍贵的历史文物。

    如今，在大昭寺门前的广场上有一棵传说是文成公主亲手种植的柳树，当地人称“ 公主柳”。在她的旁边，还有一方唐蕃会盟碑，当地人称“甥舅会盟碑”。

    此外，还有一方种痘碑，这是为纪念清朝乾隆年间，中央政府向西藏地区传授种牛痘的方法，以防治当时的不治之症“天花”所立。

    每到新年伊始，大昭寺内便挤满了来这里朝拜觉卧佛像的信众们。
    他们耐心地排起长队，等待着轮到自己亲手在觉卧佛像前上供。
    此时，也是中心大殿僧侣们最忙碌的一段时光。
    他们要在新年的第一天给觉卧佛像换上新的袍服。同时，会有许多信众用他们一年的积蓄买来金粉，请这些僧侣帮他们为觉卧佛像刷金，以祈求来年万事如意、平安吉祥。

    在大昭寺门前有一处新建的燃灯房，里面常年供奉着一千盏酥油灯，这一千盏常明灯是那些来自全藏区、全中国甚至全世界的信仰佛教的人们为了祈求世界的和平而点燃的。

    光影摇曳，默默地传达着人们美好的心愿。

    祝愿这个世界上所有的生命都能够成就他们真诚、善良、美丽的祈愿，愿他们拥有更美好的生活、更美好的世界、更美好的心灵圣地。

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-4-18 10:35 编辑 ]

ckm0012001

  大昭寺之所以是朝拜者的圣地有一个最重要的原因：拉萨大昭寺主殿内供奉着一尊享有世界上最为罕见之尊容的释迦牟尼像。

  文成公主从唐朝带到西藏一尊释迦牟尼十二岁等身金佛就供奉在这里，相传这是按照释迦牟尼本人塑造的，且由他亲自开光，全世界只有三尊，分别为：八岁、十二岁、十六岁（十六岁等身像原在印度，后因宗教战争沉入了印度洋），所以十二岁等身像最为宝贵，我们看到的就是给这尊金佛刷金身，稀有难得，非有累世的福德因缘所不能见呀。

  近６００年来，众多的佛教徒跋涉千里，一步一个长头地磕到这尊佛像的脚下，以表达他们对佛的极度虔诚。时至今日，每天仍有数以千计的信徒在这尊像前项礼膜拜，像前的石板被信徒的身躯磨擦得像镜子一样光滑。

  释迦牟尼在世时，弟子们为使他的真容传之后世，特请工匠替他造了４尊８岁等身像和４尊１２岁等身像。因有释迦牟尼的奶母等人从旁指导，故造像与其本人酷肖。据藏文古籍《松赞干布遗教》记载，印度国王达尔玛巴拉为感谢中国国王资助他击溃入侵者，使佛法重放光明，特并将其中一尊释迦牟尼１２岁等身像奉送给中国国王。松赞干布迎娶文成公文时，唐太宗将这尊像作为嫁妆，由都城长安送抵拉萨，此后，这尊佛像便与藏传佛教共荣辱。

  在迎娶文成公主前，松赞干布已娶邻国尼泊尔的赤尊公主为妃。赤尊公主带来一尊释迦牟尼的８岁等身像。赤尊公主邀文成公主一起建庙以供奉佛像。文成公主经勘测发觉，吐蕃地形状似仰卧的魔女的心脏，湖水系魔女的血液，应在此填土塞其血液，建神庙以镇之。所建寺庙就是今日之大昭寺。松赞干布主持翻译了大量佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来。

  世界上的圣物，是令众生积聚福德资粮的福田。众生能藉着对它们观仰、顶礼、供养及绕行等修持而积集成佛的资粮。
  但它们的住世与否，取决于众生的业力及福德因缘。如果众生没有足够的福德，它们便会不复存在，例如被毁或在天灾人祸中消失。
  拉萨的大昭寺内，供着一尊世上最神圣的佛像。这佛像是悉达多太子十二岁的等身像，依着太子当时的容貌塑制而成，后来传入汉地，又在汉地文成公主入嫁西藏时传至拉萨。

  在历代中都有述及，即使这尊最神圣的佛像，最终也会沉入地底，自人间世界消失。那是因为众生之共业所致，我们不再有福德得见这尊神圣的佛像，并不是说佛陀没有力量保护他自己的身像，也不是诸佛没有悲心的缘故。

一、成像于佛祖在世之时

    藏文史书记载，这尊佛像在释迦牟尼在世的进修已经塑成。萨迦·索朗坚赞撰写的《西藏王统记》（刘立千译）上面有这样一段掌故：
　　那时，佛尊释迦牟尼住在舍卫城，向当地比丘、比丘、尼、男女居士讲经传法。有一天，圣者曼殊室利忧心重重地对佛祖说：“世尊您住世的时候，我们能眼看佛容，耳听佛语，心有所皈依；如果祖师涅槃离世，一切有情将依止何处呢？”佛祖听过，含笑无言，接着从他身上，发出四道光，分别照射到大梵天罗延天、帝释天和工巧之神毗首羯摩身上。于是，大梵天奉献五种珍宝，请毗首羯摩塑造了佛陀的报身像；帝释天奉献了因陀罗宝、绿色宝、妙庄严宝等天上五宝和金、银、珍珠、珊瑚、蓝宝石等人间五宝，请毗首羯塑造了佛陀十二岁身量的化身像。佛的姨妈（也是继母）波阇波提说，释迦八岁时，身量如蓝毗尼园的台座那么高，十二岁时，脚踏舍卫城的门坎，头部触到门楣，这是他那时候的身量。
　　毗首羯摩熔化了各种宝物，铸造出佛陀十二岁身量的化身像。颜色像熟金子，一只手做结定的姿式，另一只手做压地印的姿式。相好庄严，慈和美妙。据说凡是见到这尊像的人，都能够解脱三毒的痛苦，生起真实的信仰，具足一切见、闻、念、触的功德，与见到了佛陀本人一模一样，没有丝毫差异。当时佛祖住世，亲自为身像开了光，散花如持，最后藏于印度金刚座寺。


二、　飘洋过海到中华

《西藏王统记》还记载说印度法王达磨波罗在位时，东方中国君主秦王符坚，送给达磨波罗三件无价之宝，包括一件无缝的锦衣，他向印度国王求取一尊殊胜的释迦牟尼佛像，以宏扬华夏的佛法。达磨波罗为印中两国的传统友谊，毅然决定将国宝释迦牟尼十二岁等身佛像送往中国。当他和大臣一起走进供奉释迦牟尼佛像的神殿时，发现这尊本来朝南而坐的圣像，现在居然面向东方了。国王想：“啊！原来佛像早已心向中华了。”于是发大欢喜心，造了一艘很大的船，船身挂满旗幡彩带，乐工们演奏着美妙音乐，将佛像送往东方汉土。汉地国王也以最隆重的仪式到海边迎接，并供奉在金子镶嵌的国王宫殿中央。

但是，成书于1434年的藏文史书《汉藏史集》（陈庆英译），对佛像如何来到中国的记载不尽相同，该收引用《松赞干布教》中说：印度国王达尔玛巴拉（也许就是上面说的达磨波罗）在位之时，有外道军队摧毁了吉祥那烂陀寺，教法几乎遭到毁灭，于是向汉地国王提婆热扎请求派遣援兵。汉地国王回答说：“我的军队不能前去，但是可以将珍宝送去，依靠它你们可以战胜外道、复兴佛法。”印度国王得了帮助，击败了外道军队，内道佛教又像白昼一般显明。印度王臣皆大欢喜，致书汉地国说：“成就如此善业，皆是因为你汉地国王之慈悲教诲和历次送来的礼物之力。你的恩德巨大，要想什么样的回礼。我们一定奉送。”汉地国王说：“谢谢你们的好意请将释迦牟尼十二岁等身之像，以及四部佛经、四位持律比丘送来东土。”达尔玛巴拉王说：“我的这尊本尊佛像，从来没有想过将它送往别处，但是你的恩德甚大，而且此像由你迎请去，对有情众生广有利益。”于是，以各种供品供养，举行盛大的送接仪式，觉卧佛像就这样来到了汉地。

总之，不管哪种说法更准确，西藏古代历史学家们一致肯定释迦佛像先是佛祖在世时铸造，并且在南北朝时期印度国王送给中国的无价之宝。

三、文成公主带进西藏

又是几百个春天和秋天过去了。

唐太宗李世民掌政的时候，周边各国首领都派出使节来请婚。经过七试婚使，这位有着长远战略眼光的英主力排众议，将聪慧美丽的文成公主许配给当时知名度和实力都逊于其他诸国的吐番赞普松赞干布。

临行之际，唐太宗决定将中华国宝、供奉在洛阳白马寺的释迦牟尼十二岁等身佛像，赐与文成公主携同进藏，作为修习佛法的本尊，利乐雪域有情。

藏文古籍《西藏王统记》记载道，唐太宗对文成公主说：“爱女积福所凭依，有我所供本师像，施主帝释天所造，其质乃由十宝成，毗首羯摩为工匠，亲承如来赐开光。如此无比如来像，见、闻、触诚叩请，佛说急速证等觉，利乐源泉觉卧像，舍此如舍寡人心，仍以赏赐我娇女。”通过这段记述，可以看出唐太宗对唐蕃关系的重视以及将传国之宝送往吐蕃的良苦用心！

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-4-18 10:30 编辑 ]

ckm0012001

  当时专门打制了一辆手推车，装载释迦牟尼佛像，由汉族大力士鲁噶和拉噶两人推着，长途跋涉数干公里，从长安城一直推到拉萨。
  公主一行翻过无数高山峻岭，渡过无数江河激流，遇到过无数次狂风暴雪、地震山崩，所历艰难困苦难以描述。

  当他们临近拉萨时，藏王松赞干布认为文成公主是度母化身，可能从东南西北不同的方位同时入城。
  于是派出四路人马到郊野欢迎。其实公主和随从是翻过拉萨北面的郭拉山口而来的。当他们抵达拉萨北面的绕木齐原野时，运载释迦牟尼佛像的木轮车陷进泥沼中，力士拉噶和鲁噶奋力推拉，也没有办法拖出。
  
  文成公主卜算得知：泥沼下面是神龙宫殿，释迦佛像有意留在此地镇压地煞。于是在佛像四周支上木柱，张挂绫罗帐幔，进行种种供养。
  接着公主锦衣玉佩，由二十五位美丽侍女簇拥，弹奏着琵琶器乐，沿卧塘湖柳林草地观赏风光。
  吐蕃臣民纷纷出动，欢迎大唐公主光临，争相观看天朝仕女仪容，人们围绕公主载歌载舞，热情奔放，感奋不已。

  供奉于拉萨小昭寺
　　在文成公主来藏之前，藏王松赞干布的尼泊尔妃子也携带一尊释迦牟尼佛八岁等身像明久多吉到了拉萨。她在内邬塘（现自治区政府所在地）一带修建神庙，未能成功。听说大唐公主精通地形勘察，便先请禄东赞疏通，又派侍女送去金粉一升，请文成公主代为测定一建庙佳地。文成公主摊开八十种博唐及五行推算图，测算出西藏呈魔女仰卧之像，拉萨卧塘湖为魔女心血，红山、铁山、磨盘山是魔女心窍上的脉络，应当填平卧塘湖，建一释迦神庙以镇之。还有，绕木齐下面有神龙宫殿，也应在上面供奉一尊释迦牟尼佛像，以保拉萨和整个藏土的安宁。
　　于是，在藏王松赞干布的主持下，尼泊尔公主修建了大昭寺，供奉释迦牟尼八岁等身佛像；文成公主修建了小昭寺，供奉释迦牟尼十二岁等身佛像。两座寺庙无所谓大小，它们同一天开工，同一天落成。藏王松赞干布、尼妃赤尊公主、汉妃文成公主，联袂主持了隆重的开光典礼，这是西藏古代史上最为了不起的日子，其时大地生辉，天降花雨，王臣百姓，歌舞欢娱，作诸戏乐，极一时之盛。大昭寺门向西，小昭寺门东向，寄托着两位公主对家乡父母的眷念。
　　两尊佛像换了位
　　大、小昭寺建成不久，出现了两尊释迦牟尼佛像互相换位的事情。关于佛像换位的原因，藏文史书上都有比较明确的记载。据说藏王松赞干布去世后，他的孙子芒松芒赞继承了王位。当时盛传武则天皇帝要派出大军攻打拉萨，夺回文成公主带来的释伽牟尼十二岁等身佛像。吐蕃王臣在惊恐之余，匆忙把这尊佛像转移到大昭寺南镜门里面隐藏，并用泥土封好，上绘文殊菩萨像。把大昭寺的释迦牟尼八岁等身像明久多吉，挪到小昭寺主殿供奉。
　　拔·塞朗所著《拔协》（佟锦华、黄布凡译）记载，公元8世纪初，唐中宗将金城公主许配给吐蕃赞普赤德祖赞，狗年（710年）从长安到达拉萨之鹿园。金城公主说“我要看看祖奶奶公主（指文成公主）的供养处——释迦牟尼佛像。”她到了小昭寺，向每尊佛像献了供养，没有找到释迦牟尼佛像，然后来到大昭寺，先给诸佛像上供奉，再找释迦牟尼像，也没有找到。金城公主说：“根据有关大昭寺的记载，寺庙中共有五间佛堂，如今只看到阳间，定然还有一间隐蔽的内佛堂。”于是便在佛殿的墙壁上到处敲击，敲到殿中一处向内凹的墙壁时，墙上出现了裂缝，挖去泥皮，发现一门，打开门，果然看见内藏的释迦牟尼金佛像，金城公主大喜道：“我要为祖奶奶文成公主的佛像举行‘现面’典礼！”马上摆献了盛大的供奉。《西藏王统记》记载，金城公主将佛像安置在殿后净香室中心，建立了供祀之制，从此这尊像成了大昭寺的主佛。
　　恰白·次旦平措先生执笔撰写的《大昭寺史事述略》，引用了《布顿佛教史》的说法，似乎两佛换位是遵循文成公主的遗言，“公主临终时，说把佛祖从小昭寺请来，藏在大昭寺的屋檐下，门上要刷粉，并画上妙音菩萨，说完便去世了。大臣们按公主的遗嘱，对换了两尊佛。”
　　饱经磨难与沧桑
　　佛像在大昭寺主殿没有待多长日子，西藏地方政坛又发生变故，他也因此遭到厄运。总之，作为佛教至尊的他，在西天佛地的雪域并非一帆风顺，而是饱经了磨难与冷落。
　　藏文史书记载，藏王赤德祖赞在羊卓雍错湖边坠马而死，王子赤松德赞尚未成年，政事由母舅玛尚·春巴杰执掌。他宣称：“国王之所以短命，都是奉行佛法的报应。为了消除今生的灾难，应该奉行苯教。”还说：“文成公主带来的佛像是汉地的佛像，应该送回汉地去。”于是，他发动了吐蕃时期第一次反佛运动。大昭寺遭到封禁，神殿改成了屠场，血淋淋的皮子和牛羊的内脏挂在诸神像的身上、手上。文成公主带来的佛像，被用皮绳编织成的网套着，拉到大昭寺门外。玛尚派了三百个力士，命令他们把佛像送回中原。奇怪的是，他们把佛像拉到城郊的卡扎洞地方，佛像如同生了根似的，再也拉不动了，只好就地埋在沙坑里。
　　后来，又有一些奇怪的事情发生了。反佛大臣纳朗·陶杰唐拉巴背脊开裂而死，觉诺·桑杰和玛·结让也手脚蜷缩而亡。老百姓和占卜的人都说：“这是因为汉地释迦牟尼佛像发怒，将他埋在沙坑里了。真是罪孽啊！”大家商量道：“这尊佛像，最初是从印度来的，还是把他送到印度去吧！”于是将佛像起出，用两头骡子驮着，当他们来到芒域吉隆的时候，听说去印度的道路不通，就将佛像留在芒域地方了。
　　佛像在那里滞留了十四年。藏王赤松德赞亲政，剪除了玛尚·春巴杰等人，王臣们聚在一起议论兴佛的事情。大臣尚·聂桑禀告道：“祖辈松赞干布倡兴佛法而国泰民安，他的圣裔，赞普您的父王赤德祖赞也奉行妙善佛法，后来遭到玛尚的破坏。玛尚还把汉地运来的佛像送走，从前只用骑士抱在怀里运来的佛像，这时成千人也抬不动。后来商定送到芒域，才用两匹骡子驮了去。如今应该将那尊佛像从芒域请回来供奉。”于是，藏王赤松德赞“始以宝车自芒域迎回觉卧释迦牟尼佛像，用诸伎乐，安奉于绕萨神变殿（即大昭寺）净香室中央，仪极隆重。”（《西藏王统记》，刘立千译）大约过了八十年，赤松德赞的孙子达玛乌冬赞（即朗达玛）掌政时，这尊殊胜的佛像又遇上了第二次反佛运动。达玛乌冬赞不止一次声言：“拉萨连年发生人疫灾害，都是文成公主带来的释迦牟尼佛作祟的结果。”他命令道：“汉地和印度的释迦牟尼佛像都要送回他们的家乡去。”这次臣民们没有听从他的指示，他们认为释迦牟尼佛像是雪域藏土幸福的根源，要像保护眼珠一样加以保护。他们运来很多沙子，把佛像埋在沙堆中间。弄了一块大石头，推进卧塘湖里，石头发出很大的声响。朗达玛询问是什么响声，臣民们谎报道：“佛像抬不动，绳断人伤，我们很气愤，把他推进卧塘湖里了。”朗达玛表示满意，下令封闭大昭寺，在大门上绘上僧人饮酒图。在整个毁佛时期，大昭寺里荒凉破败、杂树丛生、狼狐出没，根本没有香火可言了。
　　悠悠岁月又历一千年
　　随着藏传佛教后弘期的开始，释迦牟尼佛像前的香火又渐渐兴旺起来，到现在岁月悠悠已近一千年了。
　　据说，毁佛藏王达玛乌冬赞被刺而死，他的儿子维松和云丹长大成人后，就不那么敌视佛教了。人们偷偷将释迦牟尼佛像从沙堆里刨出来。公元11世纪中叶，阿底峡大师在聂塘授徒传法，多次到拉萨大昭寺转经，并且从释迦牟尼大殿的柱子下面取出《松赞干布遗教》，可见当时释迦牟尼佛像前已经不那么冷清了。
　　公元1076年，阿里桑嘎尔译师帕巴西绕来到拉萨，这是反佛运动后第一次对大昭寺进行维修。据东噶·洛桑赤列的著作记载，公元1160年，拉萨、澎波等地四个僧侣集团互相火并，大昭寺佛殿被火焚烧。经达布噶举派高僧楚诚宁波调解，再一次修复了大昭寺，把它交由蔡巴噶举派创始人公堂喇嘛香管理。公元1310年，阿里亚泽王派顿巴仁多尔及管家阿族等，带去以十八藏克（藏族计量单位，一藏克相当于二十八斤）为一驮、一共一百零四驮铜和五百两金子，在释迦牟尼佛座上面修了金顶。公元1409年正月，宗喀巴大师在大昭寺创立了默朗青波传召大法会。在此之前，拉萨河南岸的柳乌地方长官朗噶桑波奉当时西藏地方首领乃东王之命，对大昭寺进行了大规模的维修。宗喀巴大师向佛像奉献了纯金制作的五部如来佛冠，并以珍珠、宝石、碧玉、松石嵌饰，极为美妙庄严，胸前嵌右旋白海螺，而佛身所挂大念珠，据说是明朝皇帝朱棣（明成祖）赐给色拉寺创建人、宗喀巴的大弟子绛青曲杰，又由绛青曲杰献给佛祖释迦牟尼的。从此这尊佛像被称为“乔瓦仁波齐”，意为“至尊怙主”。他是大昭寺的主佛，雪域藏土第一神，其地位之高、尊荣之重，如前所述，岁月悠悠，时代变换，然而大昭寺释迦牟尼像前的长明酥油灯，一直闪闪发光、长明不熄。

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-4-18 10:27 编辑 ]

ckm0012001

唐东杰布他穷一生到处建寺、修桥，同时也是藏戏文化的发明者，而且还是一位名医。在他的一生中，足迹遍布西藏，并曾远赴汉地及印度。

  他的一生造了很多寺院,那些寺院现在还有遗留吗?是不是还很兴盛?唐东杰布大师的转世现在西藏有没有?有的话可以介绍下吗

上善如水

原帖由 chaofan 于 2011-4-18 09:06 发表
老大，这个能给些细节不？用外国护照的，按规定似乎要有入藏函、和必须跟旅游团。入藏函在哪里办？一般一次能给多久？不跟旅游团自己走，行不行？
像以前故事里，那个澳大利亚得了癌症的白大妈，一个人绕转圣山好几个月，硬把癌症转没了，她没跟团吧，怎么办到的？
还有到圣山冈仁波齐、和拉莫拉措圣湖，需要边防证吗？
...

对，必须有入藏函和必须跟旅游团。
不跟旅游团自己走，按政策是不行。
这包括海外人士和台湾，但不包括港澳（港澳不必，但很多时候机场不知道所以会不让你上飞机，必须吵架）。
入藏函和必须跟旅游团的事，在成都和很多别的地方可以办理，主要就是合法骗钱行为。
入藏函几年前是大概500元，现在不清楚，大概网上有资料吧。
所谓的必须跟旅游团，你一个人也可以，就是一人团。然后，他们可能尝试把你编进乱七八糟的别人的团里面，可是收取你一人成团的费用。或，真的一人成团，收每天100元导游费、100元交通费（这是1999价格），可是不提供交通，只提供一个不很懂路的汉人带你随便走走，然后告诉你藏族是低等民族，然后打车10元他负责从100元里支付。
理论上，外国人是不能自己活动的，也不能和我们一起组成团。其实，在和平解放后，藏族兄弟都很满意过着很美好的日子，所以，我也不知道到底我们怕外国人知道什么，反正政策就是这样。
不过，有很多办法可以变为自由活动的啦。
冈仁波齐需要特别文件，也就是说，外国人需要中国签证、西藏入藏函，和特别边防批文。

原帖由 chaofan 于 2011-4-18 09:06 发表
大、小昭寺涂金都要排队了，是否有点儿为了涂金而涂金了？如果把这些金涂到另外的、不那么引人注目的、其他寺院的佛像上，也许更有实际的效果和意义吧？ ...

这回事本来就是为了涂金而涂金啊，还如果不是这样，难道是为了文物保护而涂金吗？当然，涂其他的也可以。





佛像涂金：
为佛涂金有很大的功德。对西藏人来说，能到拉萨面见等身像，已是一生中之大事；如能为大昭寺等身像涂金，更被视为一辈子中的重大成就。因此，拉萨大昭寺和其他不少寺院，都允许信众为佛像涂金。这是一种宗教传统，不是寺院盈利活动（金子自备，和寺院无关）。
佛像涂金所用的金子是经过特别处理的，呈颗状，泡热水中会自己化开成为金汁。据说在拉萨有两个地方可以买得这种专用金子，但大昭寺、小昭寺一般会预先购备小量方便信众购买。
如发心为佛像涂金，必须自备合格的专用金子，最简单、保险的办法是索性就在大昭寺、小昭寺购买。金子是按重量收钱的。负责售卖的僧人会当场枰重，即时交收。必须注意的是，售金僧人并不负责涂金，所以不见得能马上进行涂金。
大昭寺、小昭寺以外的其他寺院，通常并无购备金子，朝拜者必须自行带备，否则无法进行。为布达拉宫观音涂金，则不必自备，只须付款。
在备好金子后，必须另外预约涂金师。所谓的“涂金师”，实际上就是寺里被指定专门负责此项工作的某位僧人而已，并非指一种专业。除大昭、小昭寺、布达拉宫以外，其他寺院一般可马上进行。在大昭寺、小昭寺，尤其在朝圣的旺季，涂等身像全身多须预约翌日进行；如单涂脸部则有可能即时进行。
涂金师首先会检验金子是否合格，然后戴上口罩、穿上围裙，在碗中调和金汁，然后爬上佛像旁边开始进行。朝拜者会被指示站在旁边某角落进行祈祷。
在完成后，朝圣者应依传统向涂金师道谢，并给予一点供养（约定俗成的规矩似乎为佛像全身涂金后供养涂金师一、两百元；如单涂脸部，随意即可）。余下的金汁，所有权归朝拜者本人，此时有权以自备的瓶子装走。这种剩下的金汁，尤其是为两尊等身像涂金剩余下来的，可被象征式地涂在自己家里的佛像、唐卡上。
在某几座寺院中，如大昭寺、小昭寺、度母寺等，寺僧会于施主涂金后赠以少许佛像旧衣的碎布片及佛前的青稞，朝拜者可供在家里佛坛上，或佩戴身上作为护身符。
如要涂大昭寺等身像全身，金额确实比较可观，大部分人可能难以负担。但如果单涂脸部，需要的金子在2009年约为五百元。如果涂的是度母寺的度母像、热振寺文殊金刚像等全身，也不过是几百元的事而已，并非想象中那么遥不可及。
建议涂金的重要圣像有－
大昭寺释迦牟尼等身像（如涂全身，需要较多金子；可单涂脸部）
大昭寺天成五尊观音像（一般只涂脸部，只需少量金子）
大昭寺曾显灵度母壁画（只需少量金子）
大昭寺曾显灵文殊壁画（只需少量金子）
大昭寺放光药师如来壁画（只需少量金子）
小昭寺释迦牟尼等身像（如涂全身，需要较多金子；可单涂脸部）
布达拉宫圣观音三尊像（似乎只允许涂脸，只需付约四百元）
色拉寺杰院马头明王像（一般只涂脸部，只需少量金子）
色拉寺大殿千手观音像（一般只涂脸部，只需少量金子）
色拉寺昧院二楼释迦像（一般只涂脸部，只需少量金子）
甘丹寺灵塔殿宗喀巴像（一般只涂脸部，只需少量金子）
哲蚌寺见者解脱弥勒像（佛像极大，单涂脸部已需较大量金子）
度母寺阿底峡度母像（只需少量金子）
度母寺阿底峡随身塔（只需少量金子）
度母寺阿底峡自身像（一般只涂脸部，只需少量金子）
度母寺喊疼弥勒像（一般只涂脸部，只需少量金子）
热振寺主尊文殊金刚像（只需少量金子）

上善如水

答问题者,若皆写书中已有,书暂时又无法见,那如何办?

等。

大昭寺门票多少?色拉、哲蚌、布宫、小昭，有皈依证也得买票-----那门票各多少?

书里有，网上随便能找到。

拉萨吃饭价格贵吗?就是一般的吃饭----不是指宴席,也就是盒饭之类的.是和汉地类似的吗?

差不多。

我一师兄是青海的,她告诉我现在西宁那边的玛呢石很贵,本来我想让她帮我请些回来的,她说最起码几十元一小块,有没有如此贵的吗?

有便宜的。

我们能不能也设立个玛呢堆在西藏拉萨某处呢?不知道会允许吗?

能。

以前看过本书叫<<西藏的观世音>>,现在找不到了,这本书写的是什么?

掏宝有。就是柱间史的汉文版而已。
  
去大昭寺涂金当然是梦寐以求的事情,兔子说需500元,别的寺院还有类似的功德可以做吗?可以介绍吗?
  
楼上贴了。
这个其实不是固定多少钱的。譬如大昭寺涂脸，这个按照现在金价，大概需要譬如兔子说的490，可是你下个月去，国际金价每天变的嘛！然后，你要买1000元涂也可以，你只有200元涂也可以。反正就是你自己买多少金，他们替你涂上去而已。大昭寺是顺便提供金子，别的寺院大多你必须自己买好带去，他们替你涂上去。

如果那有20多陪殿,能否一日全部朝拜完毕呢?

能。看书。

那朝拜拉萨的寺院最少需要多少时间呢?

你去哪些寺院？

如果一人朝藏会有危险吗?

在北京路上走也有危险的嘛。

家里父母可能不信佛也不可能陪我来拉萨的.如果出现身体问题,是在拉萨治疗还是直接返回内地呢?

必须看啥病。

拉萨寺院门口有没有等待支助的出家人呢?我怎么判别他是居士还是和尚呢?你们有过给他们支助过吗?

区别办法：
和尚-一般穿和尚的衣服。
居士-一般不穿和尚的衣服。
有。

我曾经听闻,有师兄从藏地的玛呢堆上拿过玛呢石的事情,这个行为有什么影响呢?犯不犯戒呢?

不是你的东西，你拿走，你说呢？

问题一大堆----麻烦上善如水居士,兔子,与各了解之师兄

问题一大堆没关系，可是，你得适当运用标点符号、区别问题和表达看法等等。您的贴很不好阅读。

ckm0012001

还有问题问

   1.---我们如果设立一玛呢石堆是放于寺院,还是拉萨的山上呢?会有人说不可以吗?有没有人在那边设立过玛呢石堆呢,比如汉人.

      2.有师兄说西藏的玛呢石很贵,实际价格是不是很贵?请上善师兄告诉----如果当场请人刻好的话,马上放在玛呢堆上面意义很大是不是?

       3.除了六字大明咒玛呢石,还可以刻什么经和咒?如果论坛有师兄去拉萨可以帮我们一起去堆玛呢石吗?

      4,西藏那边和西藏人说话有什么忌讳的话题,比如不能说什么----西藏人可以用普通话交流吗?我们不会西藏话---

      5.在西藏寺院有没有我们类似我们汉地的缘本---就是捐款的本子呢?

          我们写某某全家捐功德金多少----西藏寺院会回向吗?

      6.如果我们去西藏寺院朝拜,应该先拜哪个殿?汉地有大雄宝殿--藏寺呢?
      7.我们如果做好佛塔擦擦放到玛呢堆上面可以吗?

        问题还有---等想好再发,谢谢回答

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-4-18 14:30 编辑 ]

chaofan

感谢老大耐心细致地答疑！

上善如水

1.---我们如果设立一玛呢石堆是放于寺院,还是拉萨的山上呢?会有人说不可以吗?有没有人在那边设立过玛呢石堆呢,比如汉人.


一般是路边、险处、山上。你在正常合理地方放没人管，如果在北京东路路中间放，当然会管。
很多人在那里放，可能包括汉人吧。

2.有师兄说西藏的玛呢石很贵,实际价格是不是很贵?请上善师兄告诉----如果当场请人刻好的话,马上放在玛呢堆上面意义很大是不是?

和手机一样，有便宜的，有贵的。
当场刻马上放，和过后放，分别不大。

3.除了六字大明咒玛呢石,还可以刻什么经和咒?

书里有说。

4,西藏那边和西藏人说话有什么忌讳的话题,比如不能说什么----西藏人可以用普通话交流吗?我们不会西藏话---

和对任何别的名字一样：不尊重的话题不要说。尊重的话题才说。不肯定是不是不尊重的话题，也别说。
有的能说普通话。

5.在西藏寺院有没有我们类似我们汉地的缘本---就是捐款的本子呢?我们写某某全家捐功德金多少----西藏寺院会回向吗?

书里有说。

6.如果我们去西藏寺院朝拜,应该先拜哪个殿?汉地有大雄宝殿--藏寺呢?

书里有说。

上善如水

原帖由 chaofan 于 2011-4-18 14:34 发表
感谢老大耐心细致地答疑！

客气。