四川康定南无寺达吉佛爷是格鲁派公认的大德吗？

似水流年

对楼主师兄，所言语气不妥之处，我也再次向楼主师兄道歉，楼主提出问题，也一直不见亮相，不妨有何疑虑尽可直言。

静懿居士

回答当然鼓励各抒己见，我与师兄的观点一样，只要自己拥有答案，哪怕正确与否，只要自己的动机是想帮助他人寻求解答，就应当将自己所知道的布施出来，并且鼓励有不同的回答，这样才能够展开更丰富的讨论。可是对自己的回答没有确定的把握时而自作高明，以居高临下的口吻去回应别人，甚至以回答问题来将自己与别人做高下对比，这仿佛就带着’骄傲‘的意味了，而这正正是无知的表现 （骄傲是无知的产物——苏格拉底）。回答与否，与回答时的心态、动机，是两码事。
我个人非常尊重上善，也非常赞叹他，他为这个论坛付出了非常多的精力和心血，让很多人受益良多。正如师兄所讲，我等论坛弟子受其恩惠无量，何德何能与其媲美。我亦衷心随喜。但所谓 想入非非、有事、玷污名声等，这种由非理作意产生的大帽子，我倒真不知道从何而来。而所谓的 ’想出头‘，更是不知从何谈起。至于’精神领袖‘，师兄真是言重了。
最后突然想到一句话：
傲慢的人不会成长，因为，他不会喜欢严正的忠告 ——  卡内基

似水流年

恰恰不是傲慢，相反是恨铁不成钢，这类问题早已有定论，又非今天才抛出，无非众人心知肚明，谁不都愿意担此风险，既然都喜欢做乡愿，不乐坦诚直言，我自然也和众人一样喜欢做个和事老。得罪不起乡愿，只好得罪下新人，借题发挥，批评新人，你问这种问题，说不好听的
你若无心，你可知否观者皆有意。
你若有心，你可知否。。。。。这两碗水，如何端平，不为误导后人，为之挑起争论，都皆凡人，如何做的两全其美。。。难。。难。。。难。

鄙人一直迟迟不发言，知道这里水深水浅，唯见堂主出来，总不能让人家为难，行菩萨道，住于无间狱火经劫海，我等甘做黑脸人。

想起昨晚我同事喝老酒，一桌众人都灌他，旁边女儿心痛老爸劝不要多喝，父亲难过，又不好多说身边人，只好抽起手掌痛打女儿屁股，教你管起老爸来。第二天和我们哀怨，自己痛在心里，得罪不起领导客户，只好委屈自己孩子。这世道。这世道。

云水堂主

去南印度的哲蚌寺洛色林扎仓问问就知道！

shenshen

楼上的话，为什么只说一半呢？

云水堂主

南无寺是布达拉宫南佳扎仓的属寺，即直属江功仁波切。从第五世开始，赐上师宗喀巴塑像、本尊能怖金刚、护法吉祥天母。尤其甘丹赤巴钦饶旺秋，日后德珠活佛世系即为本寺僧人。此外还有二位哲蚌寺洛色林扎仓佳绒康村所出甘丹赤巴也为本寺僧人。

上师本世因缘乃平常度过，不是声名显赫、著述等身。因前世为汉人家出身，与汉人有缘分。当年康萨仁波切座下弟子现存之少数也！目前三大寺的晚辈不知其名，也是正常，
其一，各寺自属活佛、僧人未必相互认识，只有祈祷法会、量论冬季法会的大型集会有所认识。
其二，上师生于1920年代，至1948年返回康定，不是此时间段，不是哲蚌寺洛色林扎仓的僧人更不可能知道。
2012年尊者在金刚座举行时轮金刚法会灌顶，有我寺僧人前往，会期得尊者接见，问及为康定南无寺僧人后，尊者依然清晰回忆当年1954年从拉萨前往北京，途中在康定驻锡，亲来寺院，并与上师谈话等事。

shenshen

对上师信心不错，那对于上师的传人，多宝讲寺的敏公上师、宙上师，也要好的哦。

似水流年

云水堂主 发表于 2013-5-24 18:01
南无寺是布达拉宫南佳扎仓的属寺，即直属江功仁波切。从第五世开始，赐上师宗喀巴塑像、本尊能怖金刚、护法 ...

对，想起来了，江西格西还是什么。13世尊者时期的。当时拿到格西学位，尊者刮目相看。

慕宗

记得仁波切是1928年到拉萨，1948年回南无寺，这段时间可算是藏地佛教法难前最后的余晖，彼时帕公，康公，十三世尊者等近代最伟大的上师尚且住世，而现今亲从“日月二轮”学法的还剩几人？希望有福报拜见仁波切。

shenshen

去了就能见到

六一散

云水堂主 发表于 2013-5-24 18:01
南无寺是布达拉宫南佳扎仓的属寺，即直属江功仁波切。从第五世开始，赐上师宗喀巴塑像、本尊能怖金刚、护法 ...

今生我能够依止大吉上师，我感到无比荣耀。

blursky1058

寺不在名，有善知识则灵

故乡

个人觉得，“公认”这个修饰语实在很难用在任何一位善知识身上。佛陀之非“公认”，且不说外道，他的僧团弟子里面天授、善星即不予认可；杰喇嘛宗喀巴也仅为格鲁派所“公认”。就格鲁派内部而言，即如贵为甘丹赤巴尊者或sku mdun，也不一定“公认”，因为很多汉地格鲁学徒可能并不认识他，甚至不知道这个人的存在，都有可能。有人拜见一些大德时，总喜欢报上自己的“家门”——“我师父是某某法师/格西/仁波切……”觉得他师父名气大，是“公认”的善知识，那大德肯定会“呀、呀……”赞叹恭维一把，结果发现他一脸茫然，看起来压根不认识，不免失望透顶，仿佛见到了不认识奥巴马的美国人。故而我在写师长介绍时，尽量回避各类在我看来很夸张的用语，其中就包括“公认”二字。


“名气”这东西在拜师当中扮演的角色很微妙。试问：有多少人（不是说没有）是认认真真、完完全全按照所谓“十德”、“双十”去“观察”个六年、十二年再作依止的？恐怕很多时候是奔着名气去的。但这也并非完全不可取。名气在有些时候代表着口碑，尤其如果一位善知识在一群很有学问也很挑剔、代表着某一方面最高水平的人组成的所谓“精英”团体（如三大寺）中有名气，名声好，那或许可令“观察者”的“放心指数”提高一些。没有名气也未必不是好师父，这世间还是有很多默默无闻、低调的但学修俱佳的修行人。要想保险的话，可能还是需要从各种层面慢慢了解、多多接触。初期的盲目、感性、冲动，被时间渐渐冲淡，被种种经历打磨，再看看自己是不是还有当初“您就是我生生世世的根本上师”这样的“信心”，或许就理智多了。这种例子太多了，历史上、现实中，比比皆是。至尊萨班名气大、学问好、功德巍巍，阔端还种种方式试探、考验、观察了他三年才生起信心，传承上师们的事迹往往可以给我们一些有益的启示。


萨班的故事还有后文。阔端起信后，提出要依止萨班，萨班对阔端说：你观察了我三年，现在轮到我观察你三年了。六年期满，萨班传授各种甚深灌顶、法要。当然，阔端只是至尊萨班的弟子不是别的什么，萨班也没“衣钵”可以传给他。

笨者之帚

俺是96年去南无寺拜见恩师大吉活佛的，那时他的侍者曾经跟我们说起活佛轶事，说大概是1926年或是1927年某一天，南无寺老堪布降央曲批吩咐寺院僧人，说第二天寺院里要来一位贵客，要僧人必须好生接待，领到他那里去。
后来僧人在寺院里等了一天，也没见到人来，还心里嘀咕，是不是上师的预言不准，就在太阳要落山的时候，看到一个妇女，带着一个小孩，骑驴而来，僧人很奇怪，但是又不敢怠慢，就报告给老堪布降央曲批那里。老堪布降央曲批让领进来。
这个小孩，就是恩师大吉活佛。

这段往事，在恩师大吉活佛的传记中，也有记载：

【我1923年生于雅江，家里很穷，父亲是邮差，母亲是家庭妇女， 我生下那天，屋子里透亮，三天我就说：“我要上庙”。当时妈妈很惊奇，别人告诉母亲，他不是一般人，以后我经常闹要去庙上，妈妈他们没有理我。

　　三岁我就病了，病得很重，妈妈把我抱到多绒活佛那里去，活佛说：“要出家，他不是一般的人，他需要到那里去，你们就把他送到那儿去，不然寿命有损”。

　　于是妈妈把我带到雅江“帕母寺”去，我不坐要走，又把我带到高尔寺去，我还是不坐，回来走到云关，妈妈准备带我到居里寺，我不去，手指东方，妈妈带我翻折多山来到金刚寺，我仍不坐，手指上面，于是妈妈把我带到南无寺。

　　我到南无寺后就对妈妈说：“这里是我的家，我在这里坐，你回去。”

　　当时南无寺老堪布降央曲批在静坐，从不见人，在我去的头一天，就吩咐喇嘛，明天有贵人来，你们去接。

　　第二天，喇嘛下山去接，只见一个小孩，由妈妈送来，他们回去回报老堪布，老堪布叫引进来，我说：“要去看我的房子”，管家拿来一大串钥匙，我一下拿起自己房子的钥匙交给管家，开开了房门，看见我房子里的家具位置移动过，我说你们把我的东西动过。

　　第二天又去见老堪布降央曲批，老堪布对全寺喇嘛说：“这是江西格西的转世，大家来拜。”】

似水流年

这么算来，老笨出道至少20年了，随喜赞叹，敬佩敬佩。