以下是我的一个好朋友写的。她老师也是那种典型的老和尚，我也认识。她偶然心情好就写一篇师徒之间的趣闻，或感想，什么都有，杂七杂八，总的题目叫《索家老师的下午茶》，写了很多年也没多少篇，可是读来很有趣，很能带出老辈和尚那种独特的性格、风范。
婊子养的娃
两礼拜前师父提过的藏族谚语，流传在知识分子中间：
不是师父传授的学问，好像偷来的赃物无法对外显摆；
仅从书本上获得的知识，好像妓女养的孩子生来没爹。
家师拜过几十位师父，收集修法和传承，不仅大小灌顶齐备，同一本尊来自不同教派不同修法的传承，只要听闻有具德者传授，便不顾山高路远去求学。想必肚子里，哪怕针尖大的学问都有出处来历，不是没根儿的。
这话虽然记了，一直犹豫没写下来，深感不宜广传，打击面实在太大了——书上看来的，全当是妓女生的娃，那书店，不就是妓院吗？自己打小就跟这样的娃一起长大。
很怀疑老师自己关于这句话的信奉程度。记得前几年，对开示空性的经典兴趣奇高，各宗各派的表述，来回比对着看，也爱打听这类问题，当然都是私下的。虽然没挑明，师父似乎知道。有次聊起什么，他突然感叹，自己年轻时候，也喜欢看跟空性有关的书，师公嘱咐他好好修行，不用着急学这块，将来自己慢慢就懂了，他不信，依旧广闻博览。几十年后，根据自身在教证两方面的见识，回想师公当年告诫，觉得相当有道理。也开始劝导自己的学生，不用那么着急了解空性——如此现身说法之后，看到明晰新奇的表述，我还会忍不住凑过去琢磨一番。大概都要这么一茬一茬倔强地明白过来。
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轻重
帮师父收拾唐卡。先把最上一层的黄绸子铺好，我使劲扯住顶端的卷轴，师父从下方卷上来。卷好后，用缝在卷轴两侧的红色细绸条缠绕捆绑好。师父配合动作，边干边说，先用藏语韵文自言自语，再换成汉语给我听：
卷唐卡时要像心怀深仇大恨，缠绳子时要像伺候重创伤员。
多年来每次都是这个程序，边干边说。扯得不够紧，会埋怨我心中恨得不够深。
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汉地
年轻时候在家乡，师父的师父对师父说，他将来要去汉地生活。康定吧，当时那么想。康定是甘孜地区汉藏商贸中转站，也被认为是汉藏分界线，再往东，便是藏人心目中的汉地了。可师公说不是。他使出最大力气，敢想到最远的地方就是成都。
三十多岁时，师父第一次梦见到北京，同一个梦里，当地行政级别最高的干部，在低处仰脸帮他穿靴子。因为平常与这位干部没有交往，看起来有点古怪。师父按修行习惯，把梦境记下，并暗暗判断梦兆吉祥。
1986年，师父来北京工作，至今20多年，走在街上，还经常被好奇人打探从哪里来的。大概因为他从来不穿汉人和俗人的衣服，无论冬夏，都是端严洁净的藏式僧装，只是外面披裹的袈裟，随季节有厚有薄。
有一位客人，爱好收集名僧袈裟，缠着师父要一套，师父说自己也只有一套替换的，给不了。还有一位客人，不知道谁出的主意，非要从他穿的衣服上剪一块布留作纪念，也被拒绝了。聊起这类不靠谱的事，师父说，刚到北京那些年，在街上走，经常有人对他作出嫌恶的表情，甚至吐口水。如今大家纷纷，把见到摸到他的袈裟，认为多么幸运的一件事，放在20年前，让他无论如何也想象不到。
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礼物
《师父给我的礼物》
我向师父要礼物，这样开口：其他师父、活佛都给弟子贵重的东西作为礼物，比如戒指，项链，护身符，您从没给过我。
师父是这样回答的：跟其他老师、活佛相比，我既没有加持力也没有经济实力，连保护弟子的护身符也给不了。但是我曾传法给你，这些法包括：
第一，怎样做人是高级先进的；
第二，改变自己的坏思想坏作风；
第三、怎样修行佛法。
第三点做好了，前面两点自然圆满。
比如说，传皈依时，平常在自己头顶上观想，吃饭时在喉咙上观想，走路时在右肩上观想，睡觉时在心口上观想。显宗上说，是在四威仪的行、住、坐、卧中，不断修法，密宗上说是在四位中不断修法。如果你能坚持不懈修持，就会得到我给你的最大礼物。一旦得到这个礼物，它不仅会伴随你度过今生，还会被带到来生，处在两者之间的死亡中阴，你也可以享用。
这个修法也可解释为六随念，即随念佛、随念法、随念僧、随念戒、随念施、随念本尊。其中的关键是“正知正念”，正念是不失念，不要忘记的意思；正知是指忆及取舍之处所，随时用心考察，所想所言所行是否如法。“正念”只要持住就好，“正知”需要分析，因此“正知”比“正念”更加微细。他俩是真正的护法。如果没有这两个，外面那些眼睛又大又圆，梳着爆炸头的护法，也并不存在，我就是这么想的。
不知道你会不会满意，但除此之外，我没有其他的礼物可以给你。
以上，是师父口授一句，我记录一句，共同创作完成的小品，名字也是他起的《师父给我的礼物》。
以前从未发生过这样的事。真实情况是这样的：
上周见面时，我提到明年对自己有些特别，希望师父能送自己一个护身符，他当即嘲讽说，“学佛的人还需要护身符？”过后，对此开玩笑：“送你个金戒指吗？”我说：“如果戒指，那要带钻石的，您从来没给过我加持物，连护身符也没给过。”师父兴致勃勃想一会儿，取出纸笔：“来，我说你写。”还没开口，来了客人。当晚没再提。
昨天，叫我过去，备好纸笔，和两大本－藏汉辞典和藏汉佛教词典，他来一句，我一笔一划听写。
师父刚说完第一句，我就急了：“我没跟您要过贵重礼物啊，只要过护身符。金镶钻，还是您先招我的。”师父指着信纸：“就这么写！”
好吧，为了增强文本的文艺性和可读性，修饰部分事实的笔法我也干过，看来报应这种事是有的。
讲到“坏思想坏作风”，我嘴角微微撇一下。他马上问：“用这些词，让你觉得丢脸吗？”“有点儿。”实话实说。“我倒觉得挺准确。” 平常连汉文报纸都不看，510个字的文章查了4回辞典，但在大多数用词上，师父颇为自信。
密宗上说的“四位”，遵师嘱没有展开解释。感兴趣的可以查随便一本佛教大辞典。
不明白师父把我按那儿写这篇小品的目的是什么。他不知道我有blog，甚至不知道有博文这种自恋文体的存在。也许是他最近找到的新的消遣方式，教我写作文。
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期望
陪师父吃饭，说起认识这么久，很少听到鼓励话，“那是因为我对你们的期望很高。”说这话时师父高高举起手往上够，几乎站起来。
扯到别的，旧人旧事，最后聊起他一位师伯，师父的“师父的师父的弟子”，比师公年长一些的同辈，曾被仇家用刀砍开脖子，他完全没所谓，该干嘛干嘛，过了两天，找出补鞋的粗针线，自己动手把头颈分离的地方缝合起来。师父感叹，自己年轻时候这位师伯还健在，过去身边就可以遇到这样的修行人。
被吓唬这么多年，我面无惧色地听完，说：您脑子里全装着这样的故事，那对我们的要求确实挺高的。
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庄稼与和尚
陪老师喝茶，提起正是天寒地冻，老师想起一句藏族谚语：
庄稼与和尚，都可能一晚上就没。
意思是，庄稼收割晚了，一夜霜冻，庄稼人一季白忙；和尚梵行清净几十年，一个晚上没守住，戒体尽坏。修行向上一着渐行不易，往下可一泄千里。
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没有疑悔
家师夸某人侃价在行，一万二的东西被她侃到三千拿走。我说有时候侃不动，觉得卖家也不容易。师说：“你和商人之间只是利益关系，你取物他取利，如果亏本对方是不会卖给你的。所谓不好意思不过是内心软弱罢了，不要和慈悲瞎联系。”我问：“慈悲心不是要为他人着想吗？那真正的慈悲心是什么？”师回：“没有疑悔。”继续说：“所以真正的供养布施不在钱物多少，而是能否坦然，生起欢喜，不会后悔。很多人供养布施后会跟对象计较，与他人比较，或对外炫耀，这样的供养布施本质上仍属于贪心一种。”
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手印
在师父家发现一本画册《无色界》，一位藏族画家创作的现代艺术作品。运用大量西藏的色彩、符号元素，抽象加拼贴，沉厚绚丽，光怪陆离。师父说完全看不懂，“也许画家自己也不是很知道自己画的是什么吧。”
画册装帧精美，分不同主题，翻到《大手印》这部分，第一幅画，墨笔细线勾勒出一只手掌的形状，手掌里描了许多小人儿，或单独，或两两结对，摆出各种姿势。仔细看，所有二人组合都在过性生活。我把画册端到师父眼皮底下：瞧，双修。师父好奇地拿过来看，放下后，讲了一段故事：
“肖嘉”在藏语里有很多意思——双、对，手印，印章——都这么说。嘎举派的大手印，可不是指用手比划出什么姿势，或金庸先生武侠小说里的某种武功。
在我们家乡，炒青稞或给大众煮茶，一般用一种很大很厚的铁锅，不是家家置办得起，需要了就到有锅的人家借用。一次，一个穷人帮地主家炒青稞，不慎将铁锅摔裂了，地主非常生气，一把抄起滚烫的锅,砸在穷人头上，烧坏一块头皮，从此那部分再也不长头发。后来，这人每逢遇到谢顶的人——不管是天生，还只是因为上了年纪——都要把人家拉到一个角落，偷偷问：你也把别人的铁锅摔坏了吧？
那位藏族艺术家，对大手印的看法，跟我这位老乡对谢顶的看法差不多，仅仅，也恰恰展现了他自己的认识水平。
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营养
与师父见面频繁，没那么多“知识”可教可学，也没教学计划，大多聊到哪里随手抄起藏汉词典一通乱翻，先找概念，再找解释，然后引申去说，更多时候只是闲扯，虽然称为“老师”，也恪守应对礼数，多年下来，他正襟盘坐不变，我在对桌恭谨良顺依然。
家长里短也是不同的。聊起共同认识的某人，待人做事一曝十寒，老师说：不知道为什么，他的心就像夏天的水，忽高忽低的。
每回都讲几句藏族谚语，如果想表达“只要达到目的，手段不好看也无所谓”，就说“有好吃的，我的肚子就胀一胀吧”。谈到世俗欲望，“对面坐一百个说话特别给面子的人，不如坐一个女人的屁股。”
看到我经常掏小本记，老师很诧异，我解释：现代人说话干巴巴的，没营养，这样的语言才有意思。老师：从前藏族人就这么说话，平常信口拈来，既含老旧俚语，也有即兴自创，现在年轻一代不会说了，他们的表达越来越贫乏，缺少趣味，像被强盗抢光了一样。
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做人要顽强
入住新居，请师父来念经。准备了新坐垫，并特意垫高垫软。入座后，师父俯身检查垫充物，说，太软了。答：因为您来才准备的，平时地板上就一层方垫而已。师父点点头，说：坐具卧具稍微硬些好，平时用惯太软的，将来生活变化会受不起苦。
一日，家师突然惆怅，说自己老了。我当是一时心血来潮，但好奇为什么有这话。师父说:“我一向如此，内心想到什么事，马上就要动手做，从来不会跟自己，等等再说。每天早晨，不管几点，只要睁眼，马上起身。但今天醒来后，我竟然想，再睡一会吧。这在以前从来没有过，所以猜，是不是老了。”“当然不是了，照您这标准，我就没年轻过。”
学过一段吹箫，后来被学医的表妹以“会造成子宫下垂”劝阻了。放手前曾向家师炫耀，师父听说后很有兴致，让我好好练，怎么练呢，举出家乡和尚练习吹特长骨号的方法：先在空气里吹，吹响后，把喇叭儿那头儿没在水盆里吹，水里能吹响，放进融化的酥油里吹，然后是越来越粘稠的酥油。基本思路：有困难要上，没有困难，制造困难也要上。
在家时，师父常说一句话：做人要顽强。
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希望
问师父：您修学佛法的年代，条件和环境比现在艰苦很多，做这些事毫无希望可言，到底凭什么坚持下来的呢？
师父回答：我小时候，我们寺院有位老和尚，不好年景刚开始没多久，对大伙说：“没事儿的，这种局面长不了，等到秋收，一切就会过去”。秋收过后，越演越烈，说：“没事儿，过了年一定会好起来。”新年过去也没好转，他再说“种种迹象表明，夏种时节一切将恢复原样。”每次他都能从身边找到几件芝麻小事作为情况很快好转的证据，屡测屡不中。
文革升级到武斗，隔壁村两位当权派被另一造反派系的人打死，尸首扔在两村之间的水沟里。师公利用自己在村民中的声望，逐家劝诫：管好自己的事，不要参与这些运动。（文革期间，全村如同与政治绝缘，男耕女织，与世无争，没有任何运动伤亡。）因为料到老和尚肯定要就此发言，师公特意派遣师父去代为规劝，一定要闭嘴。师父进门时，老和尚正跟寺里一位堪布吃晚饭，听师父转述完，边捏糌粑边不以为然地说：原先权力那么大的人都被推翻了，不正说明运动很快要结束了吗。这话逢人便讲，不久老和尚被工作组带走，在学习班关了八个月。
虽然全寺院乃至全村人都觉得这个老和尚说话没谱儿，但由于太过能说会道，每个拜访他的人，去之前哪怕做好思想准备，出门时仍然满怀希望。
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发表于 2010-3-26 14:01
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