请问，没有传承可以讲《菩提道次第广论》吗？

WilsonF-R

没有严紧的传承及由祖师一代一代传下来的注解, 每位讲者都自创一套注解或者加入自己的解释, 几代传下去之后, 就可能和原意有较多和较大出入了. 要小心提防.

如果没有了清净的传承, 谁能保证我们今天从上师所听到的, 就是佛陀所传的教法, 就是历代祖师的注解??

要正视的东西就要正视, 不要感情用事, 更不要自欺.

[ 本帖最后由 WilsonF-R 于 2009-9-30 02:17 编辑 ]

faputixin

即使是有传承的讲法，还给予我们很大思考空间呢。如果没有传承的讲法，呵呵，思考空间可能大的没边了。我怀疑我的智慧够不够。

KSH7312570

:)

上善如水

随便抽几个段落作为参考：


祈竹活佛说《修心八颂》的时候：
。。。衲是从赤江仁波切、 铃仁波切、嘉瓦仁波切处得到《修心八颂》传承的。衲并没有什么智慧，所以无法像他们一样进行圆满的讲解，这里只能对《修心八颂》简单地开示一下。


祈竹活佛说《利器之轮》的时候：
。。。法护大师把此论传授给阿底峡大师，阿底峡大师把它从印度带进了西藏，传授予其学生种敦巴，然后种敦巴一直把此法传承下来，一代一代的代代相传，至今未断，直到衲的根本上师赤江金刚持，而衲在赤江大师座前接受了此论的简单讲解传承，不过遗憾的是当时没缘进一步求得其详解。


祈竹活佛说《广论》的时候：
。。。在阿底峡着《菩提道灯论》后，传承传至仲顿巴祖师。。。辗转流传至近代的一代宗师柏綳喀大师，再由大师传予格律派第九十七任甘丹座主铃仁宝哲及赤江仁宝哲等大师。衲的根本上师是赤江仁宝哲，从上师处衲得受了许多道次第的教授，但衲的《广论》口传传承，则得自铃仁宝哲。口传必须是口耳相传，历代不断。。。
。。。在传法后，说法者依传统有责任讲述自己之传承来源。衲的根本上师是金刚持赤江仁宝哲，但衲的《广论》传承却来自金刚持铃仁宝哲。这两位师父都是一代宗师柏绷喀大师之高足。柏绷喀大师在西藏十分有名。他的传承经宗喀巴祖师、阿底峡祖师、金洲祖师、无着祖师、龙树祖师、文殊及弥勒大士等而上溯至本师释迦牟尼佛，所以大家所受之传承是绝对清净及未曾有过中断的。衲虽然只是一个没有什么大学问的老和尚，但在作教授时，衲自问已很小心地把师长之教授原汁原味地呈现出来，其中并未加插个人见解在内。大家所听到的教法，是来自铃仁宝哲等高僧的无误教法，大家理应珍惜及庆幸。


祈竹活佛说《普善德根本》的时候：
。。。衲曾从恩师金刚持赤江仁宝哲及铃仁宝哲处，多次听受此短论的讲解传承及口传传承。现在衲已说完了【普善德根本】全文。在大家听法后，希望大家会好好修持这些教法。


祈竹活佛说《道之三主要》的时候：
。。。《道之三主要》为格律派重要论典之一，衲曾多次依根本恩师赤江仁宝哲及其它大师处听受。


祈竹活佛说《兜率百尊》的时候：
。。。衲主要是从格鲁派第九十七代甘丹座主铃仁波切座下得此《兜率百尊》之传承，此外亦从数位恩师重复听受及接受宗喀巴大师法门之灌顶；其它如〈遥唤上师〉 等各类祈请文之传承，亦曾多次依止几位恩师听受及接受口传。衲这几天以来主要乃由共通传承方面来讲述修此法门之方法，大家可以依法修持。日后读到这次开示记录的人也可以修持；但在依书修持之余，宜寻访合格上师而求授此仪轨之口传，以添传承之加持。在佛法上，传承是很重要的，所以开示者必须在结尾时，交代一下自己开示了的法门之传承来源，以示法源清净不断及开示之依据。衲现已把传承也交代过了，大家请多多修持。衲之开示乃复述传承祖师之讲解，并未随意增删更改。



其他灌顶等，活佛都在最初或最后或者前后，都会说明传承。传统就是这样的。
从这些能看到：
1。小至每天念诵的《兜率百尊》，乃至顺便口传的一些很短的祈祷文，都必须分别交待个别的传承来自哪里，见活佛交待他的《兜率百尊》等传承说明：“从格鲁派第九十七代甘丹座主铃仁波切座下得此《兜率百尊》之传承，此外亦从数位恩师重复听受及接受宗喀巴大师法门之灌顶；其它如〈遥唤上师〉 等各类祈请文之传承，亦曾多次依止几位恩师听受及接受口传”
2。有什么、没有什么，都必须坦白从宽，见活佛交待他的《利器之轮》传承说明：“（曾）接受此论的简单讲解传承，不过遗憾的是当时没缘进一步求得其详解”另外，我记得活佛一次传授断法的时候，就清楚说明“曾经学过。。。曾经修过一下。。。后来没有修了。。。勉强来说我也有资格讲解传授共通部分，可是无法给个人经验，只能按记忆重复一下。。。至于深入的不共部分，我没有完成闭关，所以没有资格传授那部分，要的人我可以介绍去哲布尊丹巴处学习。。。”，还有前阵子论坛有人问及作明佛母，活佛回答“这个我受过传承，可是没有做闭关，所以没有传承资格传授，要的人必须找别的师父传。。。”
3。哪怕同样是道次第系列、同为宗大师亲自写的道次第开示，其传承是不能互相取代的，见活佛交待他的《广论》传承说明：“衲的根本上师是赤江仁宝哲，从上师处衲得受了许多道次第的教授，但衲的《广论》口传传承，则得自铃仁宝哲”及《道之三主要》传承说明：“《道之三主要》为格律派重要论典之一，衲曾多次依根本恩师赤江仁宝哲及其它大师处听受”如果说因为有某论传承，所以自动也有了其他包含在内的教法的总的传承，这样说是不成立的。
4。按照传承讲解很重要，见活佛交待他的《广论》传承说明：“衲虽然只是一个没有什么大学问的老和尚，但在作教授时，衲自问已很小心地把师长之教授原汁原味地呈现出来，其中并未加插个人见解在内”和《兜率百尊》传承说明：“衲之开示乃复述传承祖师之讲解，并未随意增删更改”

bigg

我们学习的人就似是家中的水龙头，诸佛就似是水库；佛陀的确有很大的力量及圆满的悲心，我们也或许的确有求成就之心，但即使有了这「水龙头」及「水库」，亦尚需一段、一段的水管把它们连接起来，我们方能享受在家中有食水供应的好处，而历代师父正是这些「水管」。如果没有水管，尽管你天天在水龙头旁等着也没用！故此当知，不论是出离心、菩提心或六度的成就，皆赖师传而得。即使至小的细微进步，也因师恩而得。故此，真正发心成佛的人，必须依止至少一位具格上师，向他学习，恭敬地侍候上师，这是成佛的必需。在《广论》中，前头部分便开示了师徒之道，也正因为这是一切修行之初的缘故。

衲打一个比方：我们幻想在成都有三个旅客，甲想去拉萨，乙想去昌都，丙则只想去康定。从成都去拉萨，要先经过康定，再经过昌都，最后才能走到拉萨。四地是在同一条路线上的。虽然甲想去拉萨，但他必须由成都出发，先走遍由成都至康定的路，再走由康定至昌都的路，才可以走上由昌都至拉萨的最后一段路。乙虽然想去昌都，但他亦必须由成都出发，先走由成都至康定的路。这三人相约一同上路，三者均由成都出发，但甲以最远的拉萨为目标，乙以中途的昌都为目的地，丙则满足于到达康定。在由成都至康定的路上，三人走着同样的路，但甲却着眼拉萨，乙则心想着昌都。

衲在年青时，是一个十分狂野的小孩，幸好碰上了一位极为严苛的老师，把衲打得贴贴服服的。现在，衲的性格十分古板、传统，这正是从老师那里感染来的。如果没有这好师长，衲相信自己后来必定一塌糊涂。

所以，具足八有暇及十圆满之身命是必需的修行条件。大家不要随意轻视这十八条件，要想具足它们真不容易。大家都知道衲长期住在澳洲。在这些西方国家，物质生活条件比汉地或西藏好多了，可是他们并无什么灵性的生活。大部分西方人，一辈子就只为了衣、食、住、行而奔波，很少思及心灵上的事。纵使他们中有些人追求宗教上的真理，最终也只是修持外道或邪见而已，很难遇上佛法。有时候，我们阅读到佛教刊物上的宣传，就以为佛法在西方国家真的已经弘扬起来，但这是宣传上的歌功颂德、夸张手法而已，并不是真实的情况。西方虽然也开了不少佛教各宗派的弘法道场，而且也有不少西人出家了，但这些进展只好比在黑暗中点燃了一根火柴或是开亮了一个小手电筒而已，距离光明白昼还差很远。由于文化及习气的不同，西方人对基本的敬师、因果及孝道都不易接受，不论怎么修，他们亦较难有那种「味道」。我们东方人，就算不信佛，我们多多少少也有敬师、孝道及信因果的「味道」，在信佛后及修行时便比较容易得多。又者，如果我们生在一些中东国家，别说遇不上佛法了，更从少习惯了杀生，家中有喜事又杀羊，有丧事也杀羊，过年也杀羊，过生日又杀羊，我们从少就会耳濡目染，认为这是很理所当然的，甚至以为这是一种善业，能令神欢喜。又或者我们生在别的文化中，他们认为动物就是神创造出来让我们吃的。在这种文化中，根本不可能作善，所以下生不但不可能解脱，而且只能有一种去处──三恶道。所以，我们在前面说的参十八暇满时，绝不可止于把它当应付考试那样背诵而已，而必须把心运用起来，把它一条一条地参，譬如说八有暇参一遍便修上两个小时，主要以观察修，务求生出觉受。我们必须由二角度去想，一为体悟无暇满之不幸，二为体悟我们现在具备了暇满之幸运，然后我们再想：「这人身是堪能修持解脱道的条件，这是我们过往积许多因才能来的，但它只如流星般一瞬即灭，现在不用便再没机会了！」以上这些在共下士道及道前部分早已说过，现在衲只是再强调一下而已。

顺带一提，汉人有拜祭祖先以求保佑的习俗，衲推想这大概是源自孝道的衍伸习俗。孝道是很好的美德，但对先人骨灰上香或对其灵位献花，却不但不会为他们或我们带来利益，反而是不符合佛法的。若欲利益父母及祖辈，最有效的方法是利用他们肉身的延伸品──我们的肉身，作种种善行，例如礼佛等修持.

bigg

祈竹仁波切提到了水龙头、他自己的经历、现代西方佛法弘化、火柴盒手电筒、汉人祭拜等。其中可能部分的确有讲说传承，我觉着如果说这些都是讲说传承而来的，就有点不可思议了。
当然我不是说祈竹仁波切有任何问题，我觉着这些都应机、有用，显现了祈竹仁波切的摄受力。但是我们对讲说传承的要求，可能不是这个样子。

000

原帖由 上善如水 于 2009-9-30 07:25 发表
随便抽几个段落作为参考：


祈竹活佛说《修心八颂》的时候：
。。。衲是从赤江仁波切、 铃仁波切、嘉瓦仁波切处得到《修心八颂》传承的。衲并没有什么智慧，所以无法像他们一样进行圆满的讲解，这里只能对《修心 ...

祈竹仁波切也没有《菩提道次第广论》的讲解传承吗？

云水堂主

我的感觉是，在自己没条件的前提下，听、阅一些有传承的人的讲述、著作比较好。
至于有人要开讲，听听罢了，别迷糊而信真。
自学和科班还是有差距的。

上善如水

原帖由 000 于 2009-9-30 15:58 发表

祈竹仁波切也没有《菩提道次第广论》的讲解传承吗？

有啊。

般若净土

多宝通讯23期

再谈传承问题  

　　第二十一期《通讯》提到了海公上师的清净法流中有没有显教五大部传承的问题,这是出于一些贡高我慢，无知愚味教徒之口，平空起浪,掀起了一场不大不小的风波，客观上对本寺及海公上师法流内起了严重的破坏作用。

　　本通讯编辑人员乘随和尚于九月间进康受法之便。将此问题向南无寺主持、海公上师同学、康公上师传法弟子、大吉活佛提出，请求解释。

　　活佛慈悲地说，他和海公上师是康公座下的同班同学，所以对海公上师在藏学法的情况最为了解。海公上师在康公座下学法，非常用功，当时康公住在楼上，海公上师住在楼下一间极小的屋子里，除了床桌以外，再放不下什么东西，房间里放一个热水瓶，饿了就吃糌粑、喝开水，康公曾为弟子们详讲宗大师著道次总纲，海公上师在法上有一点疑问就上楼问康公，几年内所学的法，都是彻底学好了的。

　　在西藏学法，有二种情况：一种是一般性学校式的，一级一级上去在五大部内，每一部学三、五年、就得了这部的传承；另一种是总的方式，如康公对海公上师传授的菩提道次第是总的，五大部传承在其内都有，道次传承有了，五大部传承也都有了。

　　再一个传承是上师瑜伽(上师供)是菩提道次第与密宗道次第都包含在其中的，尤以密乘的传承要多一些，所以听学过上师供的，显密传承也都一齐有了(…），所以在海公上师座下传得法的，五大部传承皆有。

　　最后，大吉活佛感叹地说："上师有没有传承，不是弟子该问的事，若有 信心，就好好地学，没有信心就自己走好了，不要妄编一个借口作为自己离依 止的理由。"

　　大吉活佛的开示，使我们心里更加明确了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（本编辑部)

胜勇

原帖由 般若净土 于 2009-10-5 22:01 发表
多宝通讯23期

再谈传承问题  

　　第二十一期《通讯》提到了海公上师的清净法流中有没有显教五大部传承的问题,这是出于一些贡高我慢，无知愚味教徒之口，平空起浪,掀起了一场不大不小的风波，客观上对本寺及海公上师法流内起了严重的破坏作用。

　　本通讯编辑人员乘随和尚于九月间进康受法之便。将此问题向南无寺主持、海公上师同学、康公上师传法弟子、大吉活佛提出，请求解释。

　　活佛慈悲地说，他和海公上师是康公座下的同班同学，所以对海公上师在藏学法的情况最为了解。海公上师在康公座下学法，非常用功，当时康公住在楼上，海公上师住在楼下一间极小的屋子里，除了床桌以外，再放不下什么东西，房间里放一个热水瓶，饿了就吃糌粑、喝开水，康公曾为弟子们详讲宗大师著道次总纲，海公上师在法上有一点疑问就上楼问康公，几年内所学的法，都是彻底学好了的。

　　在西藏学法，有二种情况：一种是一般性学校式的，一级一级上去在五大部内，每一部学三、五年、就得了这部的传承；另一种是总的方式，如康公对海公上师传授的菩提道次第是总的，五大部传承在其内都有，道次传承有了，五大部传承也都有了。

　　再一个传承是上师瑜伽(上师供)是菩提道次第与密宗道次第都包含在其中的，尤以密乘的传承要多一些，所以听学过上师供的，显密传承也都一齐有了(…），所以在海公上师座下传得法的，五大部传承皆有。

　　最后，大吉活佛感叹地说："上师有没有传承，不是弟子该问的事，若有 信心，就好好地学，没有信心就自己走好了，不要妄编一个借口作为自己离依 止的理由。"

　　大吉活佛的开示，使我们心里更加明确了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（本编辑部)

般若淨土大德︰我真的不建議你貼出這篇，這樣真的不好～按照你這樣說，大吉仁波切那邊也都不需要學習五部大論了嗎？單學《上師供》？這樣是謗法謗僧，請轉帖時慎行，感恩
佛爺也說了︰所以在海公上师座下传得法的，五大部传承皆有。那現在到底是誰有全部傳承？這邊還煩請般若淨土大德明示，現在漢地誰有五部大論傳承？

般若净土

最好不要断章取意，这是多宝通讯公开发表的原文，如果您老还有疑惑，我下次去南无寺时将专题向大吉上师请示，明确就菩提道次第广论讲说传承及资格请示，请静待。

胜勇

原帖由 般若净土 于 2009-10-5 22:24 发表
最好不要断章取意，这是多宝通讯公开发表的原文，如果您老还有疑惑，我下次去南无寺时将专题向大吉上师请示，明确就菩提道次第广论讲说传承及资格请示，请静待。

所以你轉貼文章，自己也不先消文，三大寺學習五部大論動輒二、三十年不成，難道你這樣說大家就可放棄學習嗎？

黑牦牛

哎1:L

胜勇

原帖由 黑牦牛 于 2009-10-5 22:37 发表
哎1:L

豈是一個“哎”字了得:Q 有誰能慈悲聯繫一下“多宝通讯”裡面負責的，針對這篇回應一下，之前上虞老周那邊有往來的師兄，不是在你某個回帖後面跟帖說，叫大德您別亂貼文了，您老勸不聽的樣子......