大和尚在哲蚌寺学的什么呢

般若净土123

    是的，康萨仁波切对汉地恩德很大，地藏王菩萨在汉藏的同时代化身康萨仁波切、清定上师，分别以能海上师的师父和弟子的身份弘化汉藏，康萨仁波切以同时代化身的方式来了汉地，摄受了无数众生。
    当然，也可以分别视为拉萨的康萨仁波切、汉地的出家僧人清定老和尚。

土登俄热

如此，释迦佛也可以是阿难也可以是舍利弗。这观点有木有佛经依据？宗大师有无此说？如无依据我个人认为是邪说。无论它是哪位著名大德说的。无论他是贺老还是赵老。当然我无能力也不反对别人相信此说

土登俄热

21年出生，36年受具，也就是15岁受具，与佛制受具年龄不符。-转
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世尊告阿难。不应授年未满二十者大戒。何以故。若年未满二十者。不堪忍寒热饥渴暴风蚊虻毒虫。及不忍恶言。若身有种种苦痛不能堪忍。又复不堪持戒。不堪一食。阿难当知。年满二十者。堪忍如上众事。

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    广览之后，知见就不狭隘了。
    例如楞严戒泄佛密因，佛菩萨化身临终前不得透露身份。印光大师深知楞严，但对永明大师自说弥陀化身，傅大士自说弥勒化身，表示肯定，出格之人不可以常格律之。
    虚云老和尚深知佛语二十岁授比丘戒的规定，但在讲解戒律时，也特别指出很多祖师不满二十也受了比丘戒，对于年未满二十而内在素质达标的祖师受比丘戒，虚云老和尚表示认可。
    再如，学习大威德法，对于信心特别强大的或者上上根，定公上师是直接传授圆满次第的。

真实幻影

地藏王菩萨在汉藏的同时代化身康萨仁波切、清定上师，分别以能海上师的师父和弟子的身份弘化汉藏，康萨仁波切以同时代化身的方式来了汉地，摄受了无数众生。
    当然，也可以分别视为拉萨的康萨仁波切、汉地的出家僧人清定老和尚。



这种既毫无佛陀经教授记依据，又不见藏传佛教及汉传佛教内所共同承认，同时在格鲁派教内连听说过都没有更不用说承认的汉地个别小圈子内的附会传说，劝你还是不要时不时地拿出来兜售了。希望你能好好地学习一下海公老上师传下来的家风：民国时期成都有个居士办了一份名为《佛化新闻》的刊物，准备刊登近慈寺和能海上师弘法的功德事迹。上师就对他说：“能海有什么过失，尽管刊登，你认为是功德的概不准登。”

尽管你死抓住格鲁派的衣角不放，但说出的话发表的见解却非常地不格鲁。如果你真的是一位皈依三宝的居士而不是二宝白衣的话，奉劝你好好地去依止一位善知识深入地学习，而不是把时间浪费在网络上耍嘴皮子和像集邮式地复制粘贴一些网络软文上。

般若净土123

1、赠送帽子的时候，需要随附测量和论证报告的，如果帽子不合适，还不是只有自己回收到垃圾站。
2、各传承对于祖师大德功德事业的观察和记录，有正式的佛化新闻报道，也有小范围观察。例如帕绷喀大师和赤江仁波切传记说，根据小范围观察，两位大师是黑汝嘎胜乐金刚的真实化身。这种观察虽然没有拿出佛经依据，虽然是小范围观察，但也不是一般证量弟子的观察，是其传承中有修证大德的观察，对此我表示尊重。
3、格鲁教法本来是星辰大海，你把格鲁教法暂时学修成为地中海，我也表示理解，并尊重你说话的权利，根据无常教法，一切都是可以改变的，我相信并期待你看到星辰大海的那一天。
4、至于具体知见，你说你知见纯正，这是需要在具体的课题中去论证的，希望你在课题中具体展示和论证成立你的论点。

土登俄热

虚云老和尚深知佛语二十岁授比丘戒的规定，但在讲解戒律时，也特别指出很多祖师不满二十也受了比丘戒，对于年未满二十而内在素质达标的祖师受比丘戒，虚云老和尚表示认可。-摘
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《付法藏因缘传》有这样一个故事：阿难一百二十岁时，在竹林中听见一个僧人念：“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日,而得睹见之”，阿难就告诉这个僧人说应是：“若人生百岁，不得生灭法,不如生一日，而得了解之”,僧人先是答应了，回去问教导他的老僧，那老僧却道阿难老朽，不必理会，且如前诵。阿难是释迦牟尼佛的亲传弟子,在释迦牟尼佛身边侍候了二十六年，但以他的权威,对谬误竟然也是不能纠正了。佛祖涅槃后几十年就是如此,--很多人都把自己的理解,自己下的定义掺杂进去，把很多地方完全弄乱了,甚至于一些人把自己编造的东西当成佛祖讲的法

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    前面转述虚云老和尚的开示时，是比较客套的，首先开方便门的是世尊。   

《传戒的讲究》虚云老和尚
    办道这事，总在自己，不在表面。古来三坛戒法，每一坛都要先学足三年才传授的。佛灭后，上座部至五百部，事情复杂多了。
    佛在世时亦方便，有十七群比丘，年未满二十而受比丘戒的祖师也多。如不讲忏悔，纵至百岁亦是枉然，每见几十岁的老法师不守戒的也不少。这些情况，老禅和子都知道。

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律载十七群比丘，为毕陵伽婆蹉弟子，朋党十七人同时出家，最大者年十七岁，最小者仅十二龄，以夙根深厚，出家不久，皆证阿罗汉。但以年纪太轻，虽证圣果，稚气犹存，常在一齐，嬉戏作乐，给僧团招来不少诽谤，佛因此制订年未满二十岁者，不得受大戒。摘自广化律师《见贤思齐》

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对于年未满二十而内在素质达标的祖师受比丘戒，虚云老和尚表示认可。-摘
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《摩得勒伽论》说：自己不知道年满二十才能受戒，或者不知道自己的年龄，后来才知道自己年龄未满，如果已参加过众僧的布萨羯磨，便算是贼住。

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止持会集音义云：时罗阅城中，有十七群童子，共为亲友，最大者年十七，最小者年十二。最富者八十百千，最贫者八十千。有一童子名优婆离，此翻上首，最为大者，时诸童子要共出家，即往僧伽蓝中求为见度。诸比丘即度令出家。与授具足。多习嬉戏，少学禅诵。唯优婆离童子（此非持律优婆离尊者），先断烦恼，证阿罗汉果。
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佛制：

1、年二十岁以下，不得父母准许，不接纳出家。

2、得父母准许者，当为沙弥，不得受具足戒，但必须遵守佛门十戒。

3、知未满二十而授具足戒者，其戒不被承认，其师犯“波逸提”戒，见证之诸比丘当受呵责。摘

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    特殊情况虚云老和尚见闻过，楞严经和楞伽经说不能吃肉，卢伊巴尊者吃自死之鱼的肠子而为胜乐金刚法成就者，这些都可以并存，看行者的具体情况和条件而定。

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谨遵佛制的你，看到食肉的经论，是不是感到熟悉且尴尬？暂时的感受不重要，通过讨论相互学习能够得到利益最重要。

真实幻影

你跟他说前门楼子，他跟你聊胯骨轴子。说的是佛陀制定受具足戒年龄问题，他跟你扯吃肉问题。这种偷换概念的诡辩术此人运用的非常纯熟。


在他心里虚云老和尚的话大于佛语。

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密悟格西的学位有“照顾”的成分。他当时是国民政府的工费考读，并且官方有意把他打造成样板。


@云水堂主

请问堂主这个“照顾”说出于何处？

从目前仅见的公开资料里了解到民国时期在三大寺考得拉然巴格西的汉族僧人只有两位，一个是密悟格西，另一个是邢肃芝（洛桑珍珠）。密悟格西是1943年，邢肃芝是1945年。

密悟格西最初以是居士身份随大勇法师的入藏学法团进藏的，俗家姓名是霍履庸。

以下是网上资料文摘：

1925年，大勇法师率入藏学法团观空、行演、法尊(抗日时期在重庆任汉藏交流院院长，解放后曾任中国佛学院副院长)诸法师及霍履庸一行，先至康定安雀寺学习藏语及入藏礼仪，其间依止江巴喇嘛。霍履庸在安雀寺正式剃度出家，法名密悟。

其后，大勇法师率入藏学法团向西进至甘孜，因川藏冲突，西藏方面封锁金沙江，拒汉人过江，学法团受阻滞留甘孜大金寺。


1929年大勇法师因病圆寂于甘孜大金寺，入藏学法团群龙无首遂解散，密悟乃留甘孜大金寺，后任大金寺堪布(主持)。


密悟法师曾学藏语，又身为大金寺堪布，刘文辉便请密悟法师入藏参与调停川藏冲突的活动。


调停活动之后，密悟法师留在拉萨哲蚌寺学经。

密悟法师广泛结交西藏佛教及各界上层人士，倍受拉萨僧俗各界之看重。

密悟法师1932年开始在哲蚌寺拜师学经，直到1943年，其藏语名为巧吉多杰。


在长达十余年的时间里，密悟法师学完了西藏黄教规定学习的五部大论，即：《因明论》、《现观庄严论》、《入中论》、《比丘戒》、《俱舍论》。


约在1943年或1944年，他在拉萨参加“门朗钦布”(即拉萨一年一度的祈祷大法会)大节日的佛教考试，考中“格西”，并以优异成绩获得拉让巴格西头等第七名，称“昂格”，即超级格西(一等格西共取16名，前7名为有特殊荣誉的格西，称“昂格”)。作为汉族僧人，参加藏族佛教考试，考入头等格西有特殊荣誉的前七名中，在藏族佛教史上也是前所未有的，非有特殊才华，藏族佛教界也不会将此殊荣授予汉僧。


约1946年左右，密悟法师离开拉萨返回成都。


由于他为藏族佛教中考取格西的唯一汉族僧人，所以回川后受到四川佛教界的广泛欢迎和格外敬重。


四川各大寺院文殊院、宝光寺、尧光寺与宝慈佛学社、成都佛学社等佛教组织，纷纷邀请密悟法师讲经传法。密悟法师在这些寺院和佛教组织讲说藏传黄教的《菩提道次第广论》、《法成因明七论》、《辩了不了义论》等，这些多为汉传佛教经学所无，内容新颖。




如果是照顾的话不会“照顾”为第七名，给第16名才算照顾吧。