《智学上师一师承清定上师、阿秋喇嘛、直贡噶举法王》

般若净土123

土登俄热 发表于 2019-4-20 21:15
1999-2001年春，在哲蚌寺、色拉寺，听授了《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》、《集密金刚》等，进一步求 ...

    前面多次说了，目前给出的网络资料，表明智学法师是一位出家人、一位译师，你在网络上能作出的结论仅此而已。        网络上的学法历程简介资料，有的是其弟子写的，有的是止贡噶举法王写的。
    再多的显密德相观察考证，只有通过网下亲自去求证和观察。如果要作为善知识依止或者作为金刚上师依止，这一观察过程，更多的只有通过网下完成。
    而且，德相是动态的，对于其他善知识和金刚上师的观察，同样适用这一原则。例如法师在昭觉寺表现出的德相，后来动态发展情况，就没有第一手资料了。
    我的表达很明白了吧？两位师兄应该明白了我的观点吧？

jchang81

般若净土123 发表于 2019-4-21 11:45
前面多次说了，目前给出的网络资料，表明智学法师是一位出家人、一位译师，你在网络上能作出的结论仅 ...

为了避免再有争议，特别是对境很严厉的对出家法师的评论，我认为应该封贴，以后不提这位法师。因为很明显有人是杠上了。

般若净土123

jchang81 发表于 2019-4-21 14:24
为了避免再有争议，特别是对境很严厉的对出家法师的评论，我认为应该封贴，以后不提这位法师。因为很明显 ...

土登的观察动作正常，也没什么，只是阅读和理解能力有待提高，然后基本不看对方的回答。

土登俄热

1999-2001年春，在哲蚌寺、色拉寺，听授了《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》、《集密金刚》等，进一步求授了各类大论典籍，深造西藏教法。--主贴
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三大寺长达20年的教育里，根本就不包括密法，寺方也不允许在学期间的学僧私自学密法。所以智学法师是不可能听授《集密金刚》的

土登俄热

般若净土123 发表于 2019-4-22 07:45
土登的观察动作正常，也没什么，只是阅读和理解能力有待提高，然后基本不看对方的回答。

我也认为我的观察动作正常，而且我所说的都是常识，您如何理解那是您的方式权利了。

般若净土123

土登俄热 发表于 2020-5-8 13:33
我也认为我的观察动作正常，而且我所说的都是常识，您如何理解那是您的方式权利了。

    是的，师兄的观察动作非常正常。
    真金不怕火炼，若是经不起观察，那也是收获。十德具足善知识难遇，有悲有戒基本门槛就进入了，其他德相若经观察有不圆满之处也是合理的。

土登俄热

看到现在很多骗子利用大众对三大寺等西藏名寺的缺乏了解，自己又不懂，又看武侠小说多了，信口开河胡编什么经历．．．在甘丹寺闭关十年．．．在色拉寺学习秘法．．．在哲蚌寺與長老鬥法...在塔尔寺经过五个成就者认证功夫方被允許下山行走江湖．．．等等，这些外行描述看着讨厌，这里说说，是让大家多了解一点就不容易上当。--摘
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说智学法师在哲蚌寺、色拉寺，听授了《集密金刚》，基本不可能。

般若净土123

土登俄热 发表于 2020-5-16 10:44
看到现在很多骗子利用大众对三大寺等西藏名寺的缺乏了解，自己又不懂，又看武侠小说多了，信口开河胡编什么 ...

观察研究的精神是对的，但逻辑上说不通，按照这个思路，海公上师当年学什么。

土登俄热

1999-2001年春，在哲蚌寺、色拉寺，听授了《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》、《集密金刚》等，进一步求授了各类大论典籍，深造西藏教法。--主贴
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（智学法师）"后来又深入圣地，进一步求授了藏文本的《入菩萨行论》、《集菩萨学论》、《现证庄严论》、《百论》、《集密金刚》等各类显密论典，深造藏文藏法"。这是现在的智学法师简介，（涉及集密金刚）已经完全不提什么三大寺的哲蚌寺、色拉寺了，这本身就说明了问题

般若净土123

客观地说，除了翻译和经论讲记之外，其他的介绍资料，并非《自述年谱》。

土登俄热

'网络上的学法历程简介资料，有的是其弟子写的，有的是止贡噶举法王写的。"如果这些'资料‘被修正后不出现在法师的《自述年谱》里也是不错的。

般若净土123

我想，如果法师是一位佛家具德善知识的话，他一定会虚心听取不同意见和建议的，当然这本来也是儒家就应具备的品质。

土登俄热

1999-2001年春，在哲蚌寺、色拉寺，听授了《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》、《集密金刚》等，进一步求授了各类大论典籍，深造西藏教法。--主贴
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色拉寺与甘丹寺及哲蚌寺并列，是世界三大佛教学府。这三间寺院并不同大藏寺一类的道场，而是专门提供僧伽教育的地方。学僧由西藏各地来到这三大寺中，接受佛学的教育，在学成后多回到自己原属寺院，所以这三大寺中并无太多常住僧众，也没有其它寺院这么多的宗教法事，寺方甚至不准学僧作禅修或修密法，而规定学僧必须把所有精力集中在学习经论上面。我在后来的日子中，经常有与汉地佛教徒交流的机会，发现汉人多以为西藏佛教就是密宗和密法，这是一种天大的笑话。在色拉寺等三大寺中，学僧加起来当年便有二万以上，他们必须花近二十年学习显乘经论，在这期间根本不会接触密法，也根本不准许修持密法。这三座佛教学府是西藏佛教的最高权威及中枢，但全都不是密宗学府，(祈竹仁波切）
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《集密金刚》属无上瑜伽部密续，因此说说智学法师在哲蚌寺、色拉寺，听授了《集密金刚》，基本不可能。

般若净土123

    智学上师对于格鲁教法的学习，主要是在昭觉寺，那个时候已经在念修大威德。三大寺学经论20年，然后上下密院学修密法，这个学制汉地学人很难复制，海公上师在哲蚌寺学显密佛法也没有采取这个学修路线，复制过来也不太适合汉地学人的根器。但到哲蚌寺或者色拉寺依止某位大德听授一些格鲁显密教授，是可行的，三大寺的大课是不教密法的，不可能随堂旁听大课，而且内容也没密法。
    在藏地侧重宁玛和直贡噶举，最终的侧重是噶举，而且是由直贡噶举法王委派闭关三年多。至于德相，网上无法全面观察，在昭觉寺时期表现出的德相，是否在后续学修宏法期间继续保持或者进步，网上也无法得知。
    网上侧重随学的是其翻译的冈波巴大师全集，这是其最突出的贡献，也是介绍的原因。

上善如水

比较了解：

• 法师确实是比丘，这点是事实。
• 法师去印度求学，我也给过一定的协助，最初是投靠先师的康村的。
• 在色拉参加集密灌顶，这个我不知道，但并不是不可能。色拉寺是显宗学院，可是偶然会有一些大师甚至尊者在那里举行非常规性的教学，譬如密法灌顶等等。
• 后来他要求先师、师公帮忙张罗当活佛，这太荒唐，师们当然无法答应，而且坦白说是对这个要求极为反感，后来基本上就是转介法师去别的地方你爱干吗干吗好了和我们康村没有关系不是很熟千万别提我们。
• 后来听说他要参加集体闭关三年多，这是事实。后来没有消息三年多，这也是事实。圈子就那么大，来来去去那些人。后来熟人在那个集体闭关完毕后有和他交集，这也是事实。所以，应该没有什么理由假设他并无参加他声称的三年多闭关。
• 根据别派习俗，闭关圆满，称为“堪布”、“上师”没有严重毛病，大家是接受的，倒未必需要什么特殊认证。这点是公道话。
• 后来法师曾经“译师”、“堪布”、“上师”以外的一些和自己身份不符的高大上头衔.....这个嘛，你懂的，不关我的事我就不说什么了。我只说，如果要学格鲁，有很多格鲁喇嘛。如果要学噶举，也有很多噶举喇嘛的嘛。
  

以上历史全部实话实说，并无个人恩怨。4是我亲身经历，我当时是翻译，应该能算是第一当事人，我亲眼看过他要求先师为他谋活佛位的信函。