听经师兄专用

空行者0

。《卖油翁》一文即说明了这个深刻的道理。




熟能生巧原来是个道理

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萨迦班智达厉害还是宗喀巴厉害？萨迦班智达厉害还是帝洛巴厉害？

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智悲光尊者是不是很厉害

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选自印光大师文钞
与周福渊女士书

　　人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。否则，纵得好夫，或者又有短命，多病，祸患等事，况未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息，便难载福。汝能谛听我语，则汝之所受用者，皆有超过前生所培多多矣。

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[ 本帖最后由 空行者0 于 2011-1-2 07:57 编辑 ]

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麦彭仁波切这样讲过，最殊胜的是说法和闻法，最大的功德也是说法和闻法，然后中等的功德是自己修行，最下等的是自念经；对高僧大德的经啊论啊，这些念的话功德方面是比较下等，从功德方面讲，麦彭仁波切也这样认为。
即使十分衰老时，也要广学而博闻，
闻慧有益于来世，布施亦无如是益。

即使在十分衰老之时，也要广学博闻诸知识，闻思的智慧有益于自己的来世，布施也没有闻慧的利益大。

本论第一品观察学者，已明示学习知识的重要性，如云：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。”其意与本颂相似。然此处将所学升华到甚深的佛法智慧，即使一个人在十分衰老的时候，仍应精勤于闻思佛法，因为所有善业中，闻法的功德最大。曾经舍利弗尊者问佛陀：若两人共做一件善业，功德最大的是什么？佛陀答言：“一人讲法，一人听法，此功德最为殊胜广大。”宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中引用《听闻集》等经论，阐明了闻法的功德：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得解脱。”以及“若由闻法发信意，成妙欢喜获坚信。启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚痴器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱……听闻随转修心要，少力即脱生死城。”《经观庄严论》中云：“谁知句义已，记持二颂行，由彼具智者，能得十功德。令界得增长，死时获极喜，如愿能生起，能忆往生事。值遇一切佛，彼前闻胜乘，胜解具才思，能速证菩提。”《宝积经》云：若人以七宝供养十方刹土一切诸佛菩萨的功德，远不及一人听闻四句大乘佛法的功德。弥勒菩萨也说：譬如一人于千百万劫中以七宝布施一切众生，以及在千百万劫中以七宝供养十方诸佛，其功德远不如一人在极短时间之内听四句大乘佛法并生起信心的功德大，其余持戒、忍辱等修持的功德亦复如是。

闻法不分老幼，即使老态龙钟之时或是明日将死也应重视闻思佛法。以前印度有位年过花甲的白头翁，他住在寺院里，每天不断地听闻佛法。当时有个叫达玛巴拉的国王，看到老人精进闻法的样子，不以为然。他特意找了根枯木拿在手中，走到老者跟前：“你如此衰老，不如好好休息，无论你怎样精勤也不可能得到智者的学位，如是闻法又有何益？如果你能成为智者，那么我也可以让这根枯木开花结果。”老人听后心中虽然不悦，却未作声。从此他猛励祈祷文殊菩萨，七天后得大加持，通达了一切世间法，荣获班智达的学位。老人想起国王的戏言，就去见国王：“你的木头现在应该开花结果了吧。”国王万分羞愧，无言以对。而当今有些倚老卖老的人说：“我们是上了年纪的人，许多法听不懂，应抓紧时间修行，闻思是年轻人的事。”如是只重修而轻视闻，而无闻慧之修，岂非是盲修瞎炼！

闻法的利益极为殊胜，不要说是人，即使是旁生也能获得大利。本师释迦牟尼佛于莲苑中为弟子传法时，旁边有五百只天鹅听到法音，死后皆转生于三十三天。以前僧护法师经常为弟子讲经说法，有位婆罗门暗想：这个出家人到底在讲什么呀？好奇心驱使他跑到旁边偷听，但听不懂，最后失望地离去。以此因缘他死后往生到清净刹土，终得菩萨果位。又如法王身边的黑山羊，文革期间，它常替法王驮运衣物，法王在其耳边也传诵了许多大圆满窍诀和心咒，后来这只山羊在闻法中死去。过了很长时间，于藏历十七胜生周期土蛇年（一九九四年）六月二十四日，法王休息时，面前出现无边无际耀眼的光蕴，光中有一殊妙童子，青春美满，装饰妙严，令人视而无厌。其于法王前恭敬顶礼，并唱赞偈：“无畏讲著辩论语自在，圆满一切三学胜智慧，无边利乐之源如意宝，无等具德上师吾敬礼。”然后承白：“我是您以前的黑山羊，因您为我传诵了显密教法和密咒，以此因缘我死后往生香巴拉净土，成为一只极为聪明且通晓两种语言的鹦鹉，可自在地听闻‘不灭法王’传法。一个月前，我命终后往生到了东方现喜刹土，跟随全知麦彭仁波切，他老人家的名号为‘救畏菩萨’……以后我还会来看您，愿您长寿无碍，事业遍满十方。”说完化成一团光明消失了。

由此可见闻法的殊胜性。旁生全然不懂经咒的真意，但能得到解脱，那么我们已得暇满人身，可以生信心、发菩提心去听闻佛法，其功德利益更是不可思议。布施虽然也是一种殊胜的修法，且能积累福德资粮，圆满种种受用，但相比闻法的功德利益却是万不及一。麦彭仁波切也说：世间一切功德中，说法闻法最殊胜，自己修行为中品，独自诵经为下品。了知此理诸智者，精进闻思极为要。

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麦彭仁波切也说：世间一切功德中，说法闻法最殊胜，自己修行为中品，独自诵经为下品。了知此理诸智者，精进闻思极为要。

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即使明早要死亡，亦应学习诸知识，
今生虽不成智者，来世如自取储存。

具有智慧的人，即使死亡明晨将至，也会只争朝夕地精进学习各种知识。今生虽然不能成为智者，但来世再修学时，即如取用自己储存的东西一样，能轻而易举地掌握。

红原有一名格邓洛吾的老堪布，从幼年起阅读佛经论典，每天手捧经卷认真学习。如今已是老态龙钟仍孜孜不倦，道友们故意戏言：“您现在已口齿含混了，学得再好又有谁听您讲法呢？”他却郑重其事地回答：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，理应活到老学到老。”所以我们应向老堪布一样孜孜不倦地学习。明日会不会死谁也无法把握，抓住当下的时间，精进学习善法，活到老、学到老，死期将至愈加勤奋，这样度过的人生才真正有意义。但现在一些人，却是贪图享受，懈怠懒惰，找个学也没用的理由来推脱了事。却不知，死神就在身旁，你快要开始新的旅程了，然而却没有旅费。

我们前世学修佛法所积累、储存的福慧资粮用于今生则如从银行提取存款一样，再学修时方能轻车熟路地加以掌握。印度南卓寺，有位叫让哥的活佛。他从小未曾广学密法，但是密法的经卷一经阅览就能立刻通达。他说：“可能我前世不太注重显教，现在看显宗经论就是记不住，而密宗法要随便一看就能了知。”据宁玛巴史书记载：大成就者布玛目扎曾当过五百世的班智达。萨迦班智达在《量理宝藏论》中也讲过，他自己生生世世学过许多教理，因此今生成为班智达。

世上有两类人极为可悲。一种人因找大德、空行母授记“于何年可得大成就”，故由喜而慢，由慢而惰，认为已得生死自在可高枕无忧了。孰不知一切证悟都依滴水穿石、日积月累地修行，才可水到渠成，瓜熟蒂落，天下哪有不劳而获的好事呢？另一种人散慢放逸，不问生死而虚度人生，真可谓是堪悲愍者。如《法句经》云：“这少闻之人，如牡牛般长大，只增长肌肉，不增长智慧。”

三界轮回的众生，沉湎于财色名食睡，却不知唯有依靠善业和智慧才能得到暂时和究竟的安乐，所以断恶行善积聚福慧资粮才是我们时刻必办之事。

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印度南卓寺，有位叫让哥的活佛。他从小未曾广学密法，但是密法的经卷一经阅览就能立刻通达。他说：“可能我前世不太注重显教，现在看显宗经论就是记不住，而密宗法要随便一看就能了知。”

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有些地方，我是天天给你们说，最好都是听法，有些人觉得听不听法是没有什么，确确实实，我对你们来讲，你们听法是没有什么的，但是现在这个功德恰恰是最大的，所以说我们法王还是能知道世间法和出世间法给这里几千个僧众集中在这里，没别的要求，只有一个闻法，也许有些人觉得这个学院是不修行啊或者是怎么，但是修行，你首先不闻法还是不行，从次第来讲也不行，然后从功德方面来讲，释迦佛也没有说修行的功德如何如何，也没有说修行的功德超过闻法的功德。有些地方我觉得常住的出家人非常好，他们不论听什么法，也不论听懂听不懂，都觉得听法有一个殊胜的功德，我得去听一听。我自己觉得念什么心咒功德肯定是有的，但不知那边有一个法师在那传法我去听一听这个功德很大，首先在听闻前我要好好发心，最后听完的时候，我好好回向的话，那我一生当中所作的事情已经有意义了。有时候汉地来的居士啊，出家人，来到这里好象没有一个很明触的法得到，心里有些悲伤，我觉得有些是听到一天的课，然后返回汉地那怕在路上他花了几十万元钱也没什么的，还是值得的，闻法就是这么重要。

空行者0

很多人来到学院都是为了得一点法，得法的功德是很大的，哪怕一天是讲四句、听四句的功德也是很大的。

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没有口传念一年不如有口传念一天

福癡二世

原帖由 空行者0 于 2011-1-2 12:01 发表
没有口传念一年不如有口传念一天

有口傳念的速度會比沒口傳快365倍以上..至少.:lol :victory:

空行者0

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dd133210100g9tl.html拙火定修起来超级困难，我修不了:'(

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米则玛 缘悲赞（宗大师祈请文）的功德利益 [   念诵这个宗大师祈祷文的功德利益太大了！可以得到世间的诸如息增怀伏、治病、祈雨等等，以及出世间的超世成就。以前一个天祝籍的拉卜楞僧人，每天主要修持这个祈祷文，据说在没人的时候，可以跟对面的宗喀巴大师唐卡对话。还有一个天祝的汉族老太太，双耳聋了近20年，有一次得知拉卜楞一位格西来天祝，就去拜见，请求治疗。后来这位格西对着一碗水念诵这个祈祷文，然后含在嘴里，喷到聋者的双耳中，说：你回去吧。神奇的是，第二天，这个老太太就可以听到一点声音了。另外，在上世纪90年代初，青海黄南州出现了罕见的蝗虫灾，喷洒农药等都无济于事，甚至挖地三尺都见有蝗虫。在无计可施的时候，一位58年还俗的僧人说，如果按照我所说去做，也许可以去除这次灾难。就让人在草原诸处放很多装满水的水桶，然后念诵宗大师祈祷文开始加持，并将水撒在草原上。几天后，蝗虫竟无影无踪了。
类似这样的故事很多，在藏文书籍中，有两大函专门讲述念诵宗大师祈祷文的功德利益。之所以如此功效卓著，是由于此祈祷文是集观音、文殊、手金刚于一体的修持方法，所以力量特别大，在格鲁派寺院，是所有僧人必修的功课。只要信心具足，便会得到不可思议的加持和成就。

  

三界法_王宗喀巴大師乃是三怙主文殊、觀音、金剛手之化身。我們誦宗喀巴大師祈請文時，等同于念誦文殊咒、觀音咒與金剛手咒，亦等同于念頌宗喀巴大師之名咒。所以念誦宗喀巴大師祈請文，具足念誦所有這些咒語之力量和功德。

念誦密集瑪，沒有我們不能成就的事業，沒有比密集瑪更為殊勝的法門，如果我們能夠以清淨的信心來念誦，它可以成就一切事業，因為沒有哪一本尊的事業，無法在修密集瑪裏時成就。這也是密集瑪不同於其他法門格外殊勝之處。

密集瑪是宗喀巴大師和仁達瓦大師共同著作的一部讚頌，它的加持力非常之殊勝。如果有中風穢氣，或內心哀傷，或個性非常急躁，或是希望在聞思修上有所進步，念此頌文，都會有顯著加持。

所有十方諸佛菩薩的智慧，文殊菩薩都具有。所有十方諸佛菩薩的悲心，觀音菩薩都具有。所有十方諸佛菩薩的力量，金剛手菩薩都具有。所有的智慧，悲心和力量，宗喀巴大師都具有。希望我們將來也能夠具備宗喀巴大師所有的智、悲、力，祈請大師給予加持。我們一邊如此觀想祈禱，一邊念誦密集瑪。”

  

在拉萨有一个老汉人，他本来是入藏求学之僧人，在色拉寺学习，学识十分高。这位汉僧曾中风至完全瘫痪，后依止诵念大师咒而复原至完全行动自如。这是多年前的事了，这位老人一直活到前几年才往生。这些都是真正的例子！这类灵感之例子衲亲见的也很多很多。
　　如果闭关修满四十万遍及其他有关之细节（注：如火供等事），就可以以此咒作各种息灾、增益等利生之事业，例如降雨、治病、驱除魔障、对治邪术、消除虫祸等等。历代祖师所教授以此咒而作利生事业之法门有一百零八种之多！但大家先不忙想要得到这些方法与成就，应先修好这个仪轨再慢慢学上去吧。在还没有完成四十万遍之事业闭关前，讲说这些美好的法门是没意思的，必须完成了事业闭关，才可以用这个咒来做这些广大事业。这种闭关叫做“事业闭关”，意思就是“令行者成就以此咒做各种事业之能力的闭关。”
　　修这个咒还有其他的益处。前面已说了有关延寿之法，及介绍过增慧等之作用。常持此咒亦积吉祥缘起，令能常于未来生得遇明师的导引，而且也有除魔及免于非人祸患的能力。在以前有一位大法师叫飘丹桑波，他是宗喀巴大师弟子慧狮子的徒弟，而慧狮子便是创办下密学院的祖师。飘丹桑波在修持宗喀巴大师咒及《兜率百尊仪轨》方面有所成就，亦此咒治愈了很多病人。有一次，有一户人家受大魔之加害，死了很多家人，屡请高人来驱治也都无效。飘丹桑波就赠予此户人家一串他用作持诵宗喀巴咒的念珠，嘱他们在妖魔现身时马上在每一个窗子及门口上挂一颗念珠。后来在大魔又作祟时，主人依法照办，大魔就惶恐凄厉地叫号：“为什么所有出口都有愤怒金刚驻守？请放我走吧！”大家把飘丹桑波请来家中，魔头跪求大师放他走，大师说：“如果你发誓再不害人，我便放你！”魔答曰：“我乃依魔主吩咐而害人，若不加害则我自己会受伤害！”大师便说：“若你发誓永不加害诵念宗喀巴咒的人，我便放你走！”魔回答：“在藏地哪里有人不念此咒的？求您减轻要求而放我吧！”最后大师要求魔灵永不加害每天持此咒一百次或以上的人，魔被逼应允了。这种魔藏语称为“比哈尔”，力量很大，在修行的人稍有上进时，他们便加害作障，但若每天持诵大师咒百数以上者，他们便依誓不敢加害。“比哈尔”是魔障“非人”中之尤其凶猛者，若连他们也不敢加害的人，其他“非人”当然更不敢加害了。所以，修持此咒有驱治“非人”及魔障的极大威力。
　　以前在三大寺，不论学僧有魔障、病患或学习上之障碍，长老们都只千篇一律地命他们持大师咒以解决障碍。这不是说长老们只懂这一个方法，而是因为无论什么五花八门之问题与障碍，单就靠一心持诵这一个咒就足以解决！　　
   衲自十一岁起持诵这个咒，多为每天千遍，即使在政治变动之年代也未曾诵念少于三百遍的。在三年的病患中，衲即使昏迷了一段时期，在模模糊糊中仍是不忘持诵。衲说这一番话并非为了自夸，而是要令大家明白修行贵于恒常不断，不可一曝十寒。