恩师果护老和尚

永阳

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回忆我的亲教师 果护老和尚（之六） 2011.10.22阅读(32)

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师父的灵塔





师父为我加持海青和曼衣（翻拍）



造次于是   有求则应



     接触老人的人都知道老人非常慈悲，熟悉老人的人都知道老人严谨。其实，只有真正了解老人的人，才知道老人是严谨中的慈悲，慈悲中的严谨。也就是说，老人慈悲但不放任，严谨但不刻板。

     
       首先说老人的严谨。就拿我来讲，老人住世时，我每年都是农历六月十九之后去五台山。之所以选择这个时间，是因为老人朔、望两天的晚上诵戒雷打不动。若在包含朔望的时间去，就等于少了一个晚上向师父请益，作为我来讲似乎是个损失。



        说起老人的严谨我还有一个谜团至今无法解开-----至少目前也不想解开。那是2007年的冬天，我带车送师父由德州去北京，车行驶到河北境内时，我建议司机停车让大家方便一下。当车停在一家加油站后，我搀扶老人到厕所小解，加油站的厕所非常简陋，根本没有坐便器，而那是老人的身体已经很难下蹲，可是老人硬是不顾我的劝阻蹲下身去小解。当时我脑子里浮现出一个念头----戒律。但是，我毕竟是个居士，无法、也不能去翻看《比丘戒》核实，直至今天，这件事留给我的印象就是老人严以律己。




        老人的严谨体现在生活的每一个细节，小到洗手时，水管的水流开得很小很小；经书、法器、袈裟等都是固定地点、固定方式放好；每一卷经念多长时间能精确地分钟；佛事活动中迈步的大小、持具的高低、拜佛的起落等等都是那么中规中矩。

      

       论语中说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”通过接触老人我坚信此言、此境界不虚！凡是接触过老人的人无一不能感觉到老人的沉静，其实这是由于老人心底的“正念”相续不断所致。老人在我家小住的时候，有一次午饭前，我发挥自己“大白话”的特长，把师父的两位侍者逗得嘻嘻哈哈，就连师父也在一边抿着嘴“随喜”。这时我爱人摆好了午饭，我抓起筷子就想下口，两个侍者师父也坐下准备抓筷子，这时候师父就近乎着急的语气对我们讲：“出食、出食······！”吓得我赶紧放下筷子，吓得侍者师父吐了吐舌头后，赶紧结印、念咒、出食。试想，在那么乱乱哄哄、热热闹闹的场合中师父还能不忘生活中的每一个细节，这种提撕念头的功夫足以使人赞叹。其实，老人提撕念头的功夫在日常中随处可见，就看你有没有注意观察。

  

     此外还有一件到今天我想起来就想笑的事儿，这也能看出师父的严谨。有一次我在一个内部文章上看到说  能海上师的袈裟在显通寺的一名僧人那里保存，这让我兴趣大增。夏天到了山上，有“预谋”的我和师父聊天的时候突然问起了这个问题，当时师父把嘴一抿，谈话戛然而止！这分明是用行动告诉我：“我知道，但就是不告诉你！”师父这种以“默摈”的方式处理问题的方式使我大受启发，这种连所谓的“方便妄语”也慎重的做法更足以引以为鉴。  直至今天，一想起师父那嘴一抿、眼一垂、马上进入“入定”状态的表情就觉得很好玩儿。我也因此更加怀念师父住世的日子！！！  



    其次说老人的慈悲。其实在前面几篇回忆中已经说了不少，要是再多说一点儿，那就是我们常常“大闹寮房”了。师父的慈悲不仅仅对外---游客、信众、晚辈僧人等人，即使是对我们这些皈依徒弟也是慈悲之极。不知道是什么来源，反正每次到山上去，老人寮房的书橱中总有书籍更新，我们可以任意的翻动，看到自己需要的书籍，只需要拿过来，对师父说一声就保证可以属于自己。我在这方面胆子比较大，这有一个原因，就是我1997年初见师父的时候，师父的炕头上放着一大摞佛教刊物，我顺手翻了翻，师父马上说：“不知道哪个甩到我这的，你拿去好喽！”我当时还很客气的不要，师父又说：“我哪子有时间看奥”，呵呵··于是我就“替师父”看了。从那时期，我知道师父不看“闲书”，且这个“闲书”的面极其宽泛，因此，我常常请师父的书籍。今天想起来，那种“儿子偷爹不算贼”的感觉真好，真想再翻翻老人的书橱！！！



     想想老人，这种从骨子里透出了的、六道众生皆父母、佛视众生如一子的情怀是多么的宝贵，又是多么的值得我们终生、乃至生生学习！


     老人的慈悲绝不是无原则的，同样老人的严谨也不是刻板的。就拿书籍来讲，老人书橱中我们翻动的只是书橱的中间部分，到师父晚年我才知道，师父书橱顶上放着···，师父书橱下面锁着的是···。而那些法宝要想获得得有严格的条件和精深的修持！



     就老人教授学人来讲，我曾经向老人求授一个仪轨，老人硬硬的要求我这个必须念几百部、那个必须念几百部，然后再说。也就是说老人教授绝不蹋等，严格按次第。这一个老人在住世的最后两年略有放松---也仅仅限于某些仪轨的传承，但是仍然是次第分明，且至嘱务必补全前行。我因此曾经有一段时间很羡慕师父晚年收的皈依弟子----求法比我那时容易。但是今天想起来，我还是应当更加感恩老人的！由此也可看出老人灵活----佛教说的“行方便”，但是老人的方便又绝不违背戒律。其他如老人在生活中行方便的事儿就更多了，在此就不多说了。

永阳

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回忆我的亲教师 果护老和尚（之七） 2011.10.28阅读(14)下一篇：回忆我的亲教师 ... |返回日志列表 赞赞赞取消赞转载(1)分享(1)评论(1)复制地址更多  
   
   
  
   
  
   
  
  显耶密耶   藏耶汉耶
  
   
  
      师父圆寂马上就百日了，我因为思念师父而想到了本门法流，姑且笔录而出以求教十方诸贤及本门诸耆德。
  
     许多接触我们法流但未深入的人往往有所困惑，不知道本法流属于显宗还是密宗、是汉传还是藏传！
  
   
  
  
  
   
隆老的传记大家可在网络上搜索
  
   
  
     若从一般意义上讲，有这个念头是正常的；但是从根本意义上讲，有这个念头又是多余的。本法流的隆莲法师或许多数佛教弟子非常熟悉，这位学贯中西、道通古今的当代第一比丘尼关于这个问题说过一句非常著名的话：“烧火就那么几块柴禾，还分什么彼此！”我认为这是最佳的答案，我勉强为隆老的这句话做一个解释-----不论念佛、念咒、参禅···这些都是手段不是目的，目的是成佛度众生！因此没必要去“皓首穷经”的去甄别研究，更没有必要“自是非他”的评论。这里我想强调一点：分别法门优劣和正知见毫无关系！恰恰是知见模糊的人才喜欢分别法门优劣，其实那个法门都成就过人，那个法门都有人没成就。这就是事实，因此，我们要知道在人不在法！每个人选定法门前一定要 量己量法！不要人云亦云。当然这里面既有自己正知见的问题，也有因缘福报问题。这不是本次我想论述的问题，以后有缘再求教于诸位。我只想把 能海上师的一句话供养给诸位：“不论信哪一宗都是佛的教法，都能得受用，如果要他不信，就会坏他信心，有害无益”。
  
      
  
     若非要问本法流属于汉传还是藏传，我的回答是汉传佛教！
  
     理由一，当年 能海上师就亲自说过：“我嗣法于佛源和尚，为临济正宗宗第四十四世代。又得康萨老喇嘛传为获格鲁派第二十八代嫡传。人家间我们是什么宗派？我说我们的宗派，就叫大般若宗，我们是学般若的，以般若为宗、此示历年所讲，无不归宗于般若也。”从这一点上看，能海上师是汉地般若宗初祖，因此，本法流属于汉传佛教是理所当然。
  
     理由二，能海上师建立的道场并非照搬藏传佛教寺院的形式，在其组织僧团的事业中，亦保持了汉地佛教寺院的优良传统，戒律以四分律为主，而没有取藏地有部的戒。其他在独身、素食等方面更是汉地佛教的风格。
  
     理由三，能海上师译经、建寺的目的是为了度化汉地众生，因此其法本、寺院规制等等无不是上契释迦之本怀、下当汉地众生根机而制定。也就是说，能海上师所作的一切无非是为了“传汉”，为传播于汉地而施舍的佛教当然应当是“汉传！”
  
     理由四，由汉僧传播必为汉传。当前的佛教，世人往往分为汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三种。其实，从这个区分方法上就能看出佛教的民族性。否则佛教都该称为“印传”或“佛传”。事实上，只有上不违释迦本怀，下契合众生根机的佛教才是真正“佛传”，也因此，这种从印度传来的佛教不是“印传”而是“南传”、“汉传”和“藏传”！本法流由汉僧创建，又是汉僧传承，且是面向汉地传播，因此，属于汉传佛教。
  
   
  
  
  
上世纪五十年代，海公上师于五台山译经
  
      其次，要是非得问本法流是显还是密，我的回答是教传结合！
  
      稍有点佛教常识的人都知道，佛陀时代的僧团只要禅颂二科。佛说：“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵”。僧团成员除了必要的食、睡外，必须不是诵经就是修禅定。 此处之禅定乃六波罗密中之第五度，是每个学佛人之必修，并非专指禅宗之禅定。佛教讲六度中前五度修福，称方便度，第六度修慧，为智慧度，第六度为前五方便度之导首，有“般若如目，五度如足”之喻。前五度必须以般若为指导，虽然精勤修习而又不见能修、所修，以契合于实相的无所得心修持，此方可称为波罗密----到彼岸。不然执为有相，则仅成世间福报之因。能海老上师所倡“大般若宗”，谓以般若为归即此意。佛教是智慧的宗教，大乘佛教更是不能脱离开般若，无论是汉传藏传！因此，就知见的角度而言，藏汉佛教是一体的。
  
     就修学体系而言，汉传佛教在其传播的过程中如来禅渐渐被祖师禅所取代，甚至因为政治等原因，汉传佛教一度形成了（祖师）禅宗一枝独秀的局面。而藏传佛教则是在全面继承了公元七世纪印度大乘佛教的基础上，结合藏地苯教的信仰基础而形成的（学诚法师说：藏传佛教反映了七世纪大乘佛教的面貌）。赵朴初先生更是这样评论藏传佛教：“就藏语系佛教来说，它以经典的译文精确，教法的传承完备，修证的大德众多而称著于世。尤其是《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经译存了印度几乎完全失传，而汉文藏经又未曾译传的大量的怛特罗(Tantra)经论，以及声明、因明、医方明和天文、历法、工艺等宝贵典籍。西藏各派历代大德又对这些人间绝学进行了详细深入的研究与发展，写出浩如烟海的精湛的论著。这是我们伟大祖国足以自豪的民族文化遗产，为全世界文明国家所瞩目。”若就藏传佛教的修学体系而言，其本质就是汉地曾经盛行的如来禅（次第禅），而祖师禅、次第禅皆是正统佛教，既非汉民族独创，也非藏民族独创，只不过佛教的不变之理，契合时间、空间的万变之机而已。因此，就修学体系而言，藏汉佛教从本质上也是一体。因此，曰显、曰密皆是假名。
  
   
  
  
                     师父在 师公座下听受《现观庄严论》
  
     
  
     若勉强说显说密，那是否可以从这个角度来看？教曰显、传曰密（显宗注重教典的研习，密宗注重师徒间的口传。故禅宗有教外别传之说）。
  
     所言教者，即是重视经论的研习；所言传者，即是重视窍诀的口传。若就此而言，汉传佛教的禅堂中、师徒间的小参中，乃至净土宗师徒间就念佛方法和境界的指导，这些何尝又不是口传窍诀，又何尝不是密！藏传佛教对五部大论的研习又何尝不是显！因此，隆莲法师形象的比喻：“显密相当于单衣的里子和面子，没有里子就不会有面子，没有面子也就不会有里子！”也就是手心和手背的关系，二者是相对存在的。因此，可以说汉传中也有密，藏传中也有显。
  
     或许有人会说，汉传佛教重经典，藏传佛教重上师。这更是无知之见！请问，禅宗是不是佛教？是不是汉传佛教？若是，那请问，禅宗重视祖师语录是不是不重经典？是不是重视师父超付了佛陀？其实，争论这个问题同样是没有意义的，若读过《华严经》的话，这个问题就解决了，大富贵的《华严经》就是将来六个字----善知识、菩提心。佛也说过：“善知识恩德大过诸佛”，事实上“人能弘道，非道能弘人”，生在佛涅槃后的我们只能是依靠善知识修学，只是选择善知识是“睁眼投胎”，我们的眼睛亮不亮就得看我们的知见、因缘和福报了！----顺便说一句，我很看不惯目前“上师泛滥”的现象!目前国家针对藏传佛教实行的学位制度我认为很必要，否则佛教的纯粹性就大受影响！因此，无论藏传、汉传依止一个道眼明利的师父是必要的，而且是必须的！若您还没有找到自己的师父，那就要多多在佛前礼拜、忏悔、供养、祈祷！要知道佛法大海，非师莫入！在此，我冒昧地奉劝某些初学佛的汉地朋友。不要比较藏、汉高下，不要比较藏僧、汉僧高下。应该好好的审视自己的根基，好好的祈祷，求佛菩萨加持早日找到自己的师父。不过从一般意义上说，汉传佛教更加适合绝大多数的汉地众生，因此，我更劝大家珍惜来之不易的人身，不要猎奇，好好安住于自己当机的法门！  
  
     综上所述，本法流是教传并重的汉传佛教！若非要进一步“较真儿”那就说显密双修吧！
  
     不知  师父在常寂光中是否同意我的观点？
  
   
  
  
五台山 能海上师塔   
  
塔旁为朴老所撰塔铭碑
  
     赵朴初先生为  能海上师塔题写塔铭，文曰：
  
“承文殊教，振锡清凉，显密双弘，遥遵法王。
  
   律履冰洁，智刃金刚，作和平使，为释宗光。
  
      五顶巍巍，三峨苍苍，閟塔崇岳，德音无疆。”

永阳

  
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回忆我的亲教师 果护老和尚（之八） 2011.10.30阅读(8)下一篇：回忆我的亲教师 ... |返回日志列表 赞赞赞取消赞转载(1)分享(1)评论(1)复制地址更多  
   
   
  
   
  
  圣凡两隔     圣凡无隔
  
      真是巧合！若按农历算，今天（十月初四）是师父圆寂百天的日子，若按公历算11月2日是师父圆寂百天地日子，而无论是十月初四还是11月2日都是我的生日。我虽然不知道这究竟意味着什么，甚或就是巧合， 但是我心中还是泛起了丝丝涟漪，随着涟漪的荡漾，我想起了许多关于师父的零散镜头。
  
      
  
      “他没训你吧？”   有一次，我告诉师父说：“师父，我刚才去看寂度老和尚了。”师父先是由衷的一笑说：“好啊！”，然后紧接着非常关心、担心的问我：“他没训你吧？他脾气不好。”好像怕自己的孩子受委屈似的，我当时心里暖暖的。
  
   
       “腿子这样放”      第一次蒙师父传法时，我坐在师父的对面，虽然是同一座火炕，但是中间隔着一个师父念经的条几，我刚爬上炕。师父撩起长袍露出跏趺着的腿子告诉我说：“腿子这样放。”直到今天，我只要一收腿子念经就想到师父这句话。
  
   
  
       一个箭步     1998年我梦师父开示仪轨，这时寺里请师父去拈香，我借此师父出寮房的机会请师父合影。师父说：“我们铜塔边照”，边说边向外走。师父那时的寮房就在铜塔旁边，按照正常的行走，应该是先下师父寮房的台阶，然后再上铜塔的台阶。或许师父怕耽误拈香，径直走到房廊尽头，然后一个箭步直接从房廊跨到了铜塔旁边，那时师父七十一岁！
  
   
  
      “枪都打烂了”   师父第二次在我家小住的时候身体已经不是很好，为了照顾晚上师父起夜，我特地买了一把玩具手枪，告诉师父晚上要是起夜，就‘打枪’，这样我就可以扶师父去。第二天我问师父为何昨晚没起夜？，师父说他自己去了，我问问什么没“打枪”，师父边笑边说：“我枪都打烂喽···”
  
   
  
      
  
     “以观带定”    师父给我引修次数最多的是《上师供》，前后不下十次。师父给我讲解次数最多的是《三皈依观》。如果说《上师供》是有意引修的话，那么《三皈依观》则是无心而为。原因是师父每次一讲《三皈依观》往往就进入定境，因此，讲了许多次才讲完。每次讲之前，师父总是说：“我们的法流就是以观带定嘛！”
  
   
师父为我讲解《三皈依观》（翻拍）
  
     注意：师父的右手，熟悉老人的人都知道老人的动作很缓慢，因此几乎不存在因晃动而产生透明感的可能。---师父一生不弄怪，我本不该公布这张照片，怕老人指责。今天是老人圆寂（按农历）100天，又是我四十二岁生日，我想老人充其量叹口气、摇摇头而默许我的做法。
  
      
  
      “哎，怎么能写老和尚？”     有一次师父的某个法本被请没了，师父委托我印几本，后来山西的韩师兄圆成了此事。当时在设计封面时，我擅自做主印上了“五台山显通寺果护老和尚授”的文字，老人看到成书后，叹了口气、摇了摇头：“哎，怎么能写老和尚，下面（指塔院寺）老和尚还在嘛（指寂度老和尚）”。师父这种骨子里的谦恭是留给我们的最高贵的品质！
  
   
  
      “高老师没来？”    2009年师父在长治过冬，我赶去看望。一进门，师父正在侍者师父的搀扶下散步。一见我就问：“高老师没来？” 当时我很愧疚，因为在我家时，我爱人照顾师父比我细致的多，这次鉴于路程较远，我没让我爱人同行，致使老人一问。但更重要是感动，因为在老人心里，我们一家就是他的子孙---老人给我儿子取法名：证智，这是在老人法孙辈上取得。
  
   
  
      “大不了是死嘛”    一次我问师父：“···，如果修出毛病怎么办？”师父眼睛都没抬，轻轻地、淡淡地说了一句：“大不了是死嘛。”当时给我的感觉是：此生假设没修成，来世接着来！  
  
   
  
       “那又是哪个？！”   恐怕没有几个人见过师父显愤怒像，我见过，但是决不是真正的愤怒。有一次有为山西的居士带着她的一个朋友来参访师父。这位朋友自称是参禅的，可是一张嘴就是巫婆的味道，张口闭口说‘我如何’、‘他让我如何’。我当时想这明明是附体，还说自己是参禅有得，这是笑话。但转念一想，这对师父或许是个棘手的主儿。固然，一开始师父垂目不言，后来这位朋友还是喋喋不休，这时师父忽然和她对起了机锋！在师父咄咄逼人的追问下，那位朋友似乎回到了正常---起码当时回到了正常。我记得最清楚的是师父最后那一锤定音的一问，甚至有些棒喝的味道-----“那又是哪个？！！”  从那时起，我向师父请教禅宗的问题多了起来。
  
   
  
      “哦，是这样！”师父在我家小住的时候，有一次，我们一群师兄弟和师父聊起了禅堂，我于是就学了学跑香的姿势，并问师父对不对。师父那时候行走已经吃力了，可是听到我的问题，随即说“哦，是这样！”于是一手甩、一手摆地示范了起来。当时把我们一伙逗得满心欢喜。
  
        
  
     “阿弥陀佛”    每一次和师父通电话，师父的第一句话就是  阿弥陀佛！师父浓浓的四川话、平静的语气····致使我至今常常想起这句  阿弥陀佛！
  
   
  
       平时师父的音容笑貌常常浮现在我的眼前，要是记录出来恐怕得太多太多，仅随手录此这些，以祈祷
  
师父乘愿再来    并以之自寿！  

永阳

  
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回忆我的亲教师 果护老和尚（之九、之十） 2011.11.2阅读(4)下一篇：回忆我的亲教师 ... |返回日志列表 赞赞赞取消赞已成功转载分享评论复制地址更多  
   
   
  
   
  
  父慈子孝     传灯无尽
  
师父：
  
         若按一天24小时计算，今天是您圆寂已经整整一百天了。一百天来，我本着报恩的情怀，用您传给我的法给您、任杰老师和高老师回向了一百天。除此之外，我还给您念了一部四十卷的《普贤行愿品》、一百五十遍《愣严咒》、《十小咒》，一百遍《地藏经》、《弥陀经》，还有《金刚经》、《圆觉经》等经典，在黄山、九华山给您立了牌位，8月26日我到五台山给您扫了塔···
  
  
   
        师父，我做这些就是为了使自己心灵能平静些，因为这十五年来，我做得太差了，我得补偿！否则，我将无法面对您的照片和我自己的回忆！
  
         
  
          师父，您走后，我以及山西、广东、北京、内蒙的师兄弟们念经都特别精进，而且都说您的加持力在大大地增强！这让我们明白了佛为什么示现涅槃------就是让众弟子能自立！事实上也真是如此，您走后，我感觉失去了依靠和依赖，感觉得赶紧把生死抓到手里，因此，您走后我加紧了念诵和闻思！
  
        
  
      师父，我本想在这一百天之内，写十篇短文来纪念您，可是今天我不想再用文字书写了，因为文字毕竟只是文字，重要的是要继承您实修的精神。
  
   
  
      师父，您放心，我一定会在有生之年“早煨晚桑”、“单经双忏”，好好的把您传的法看护好。
  
   
  
      师父，期待您早日回来！
  
  
  
            
  
   
      师公能海上师，早年从军，于蔡锷将军麾下。创办云南讲武堂时，朱德元帅曾在此求学，因此，和朱德元帅有师生之谊、金兰之交。建国后，朱德元帅曾亲自到师公在京临时住处--广济寺于师公畅谈别情，并赠衣。师公在祖国西南解放事业中，因说服四川军阀起义等事从而发挥了巨大作用。
  
  
  
      2009年我去看望赵朴初先生的夫人---陈邦织奶奶，陈奶奶送我一套《赵朴初韵文集》，我发现其中最后一篇竟是朴老为师公写的像赞。今连同墨迹上传于此。
  
蔼蔼其容，矫矫其神。望之俨然，即之也温。
  
昔年入藏，两度孤证。舍身求法，为利众生。
  
终获宝珠，大放光明。东西南北，一音普闻。
  
选住五台，归命文殊。现大威德，万化一如。
  
稽首上师，一切无碍。像教长兴，威仪永在！
  
   
  
  
  师公在中国佛协成立大会上当选为副会长
  
  
  
   师公在中国佛协成立大会上与虚云老和尚等合影
  
   
  
  
  朴老在家中供养本法流的清定上师
朴老给清定上师的信件---关于昭觉寺佛学院的意见
  
  
  朴老和本法流的隆莲法师
  
隆老被尊称为“当代第一比丘尼”，周总理惊叹“中国这样的女人能有几个？”！
  
   
  
  
  朴老给隆莲法师的信件----隆莲法师所译《入行论》增入《大藏经》
  
   
  
   
  
   
  
  
  
  江泽民同志和本法流的贞意法师----贞老从未间断功课
  
智敏上师  老人家至今还礼诵禅讲不已
  
  
  
  师父圆寂法会上的照片
  
  说法起龛---灵龛上似乎有光透出
  
  
  
  
山西佛协副会长塔院寺住持如空法师和照慧法师（白玛活佛）为师父荼毗举火  
  
   
  
  
  
  火龙飞舞
  
  
  丽日撒辉
  
   
  
  
  
  天光地气
  
  师父荼毗的第二天，晴朗的天空中横出一道彩虹，起端指向化身窑。
  
  
师父的部分舍利
  
师父的舍利和寂度老和尚一样，以绀青色为主，兼有五彩。  
  
  
   
  
  
  师父灵骨舍利入塔 （照慧法师顶上白光）
  
  
  
  灵骨舍利放入地宫
  
  
  灵塔开光
  
   
  
   
  
  
  
  开光后的灵塔
  
   
  
  回忆我的亲教师 果护老和尚（之十）
  
   
  
      师父，纪念您的短文我写了九篇了，第十篇我现在就开始书写----------我将从现在开始，用我的生命轨迹来写第十篇纪念您的文章！我会记住今天------我的四十二岁生日！
  
   
  
       师父，我今天发了几张师公的和您的几位师兄弟们的图片，以此来祈祷我们法流和佛陀的所有正法都能传灯无尽·····

jerryou

顶礼

闻佛说法

师傅，弟子好想你啊！愿您不舍众生乘缘再来！弟子也会铭记恩师教诲，精进修持！不忘师训！

恒处卑位

顶礼

解脱的干土

顶礼!赞叹!

永阳

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一日三“省sheng”吾身------七日两朝五台（之一）         自农历的四月份起，我心里就琢磨着今年的五台之行。因为，去年的四月初四，师父拖着孱弱之躯回五台安居结夏，也就是在此次结夏中，师父安详示寂，兑现了他老人家“生住丛林，死归塔林”的承诺。今年的四月是师父示寂后的第一个僧人安居期，因此，进入了四月自然也就想起了五台。         我走过的庙不算是很少，或许是在五台皈依、学法和数十次朝台的原因，我只有到五台才有回家的感觉。在我自己平时的课诵中，也是固守着五台青庙早晚课的特色，因此，夏天朝台是我年年的期待。          好不容易挨到六月底，尽管出差半月有余的老伴还没回到德州，而我已约好同行的好友和定好了车辆，也和外地的师兄约好了上山的时间。         六月二十三，师父周年祭的前一天我们分别从广东、内蒙、山西、北京、河北、天津、四川等地汇集到了师父“文革”后一直居住的显通寺-----这所五台山最大的寺院。寺院中师父的弟子已经为我们准备好了一切------祭祀的流程、用的物品、食宿等等，这些让我们找到了师父健在时那种回家的感觉。        六月二十四日，一早，我来到了师父的灵塔前，比我早到的师兄已经把师父的塔院打扫的干干净净，经幡也已经挂起，红地毯也已经摆好。        我环视了一下师父的塔院，首先映入眼帘是由中国佛教协会会长传印长老为师父题写的碑额，我在感恩 传老的同时，也感恩师兄们为师父做的一切。         我拿了把镰刀把塔院前的荒草割了几把，然后就和师兄们一起摆设供品和点灯。灯点好，供品摆好后，我猛一回头忽然发现来了那么多人，有几个师父的出家弟子还是带着出家徒弟来的，总计算了塔前师父的徒子徒孙得有六七十人。我们先念诵了师父念了六十余年的《上师供》，然后又按照汉传丛林的规矩师父上了大供，前后共计两个多小时。正当我们大多数人刚要离开时，又一批师父广东的在家弟子抬着桌子、拿着供品来到塔前···             在整个念诵过程中，我流了几次泪。眼前几次浮现出跟随师父十五年中的不同时期的不同场合的画面。子欲养而亲不待，师父圆寂后，我更加觉得师恩深重，因此也更增加了许多愧疚-----师父健在时我的懈怠、师父示疾时我的懒惰。以惭愧水洗懈怠心，我想对师父的祭祀也是自己提升的一种因缘，我由此更加深了对一生低调的师父在晚年坚持修灵塔的理解------这是众生净障的福田、弟子修行的对镜。        下午，我参拜了刚刚过完98岁生日的 梦参老和尚，99岁老人的中气和思维让我们敬佩不已。        晚上我在显通寺礼拜了为师父施放瑜伽焰口的法师··· ····        谁知回到德州的第二天，外地的一个朋友竟然打电话要我单独陪他上山···

解脱的干土

赞叹!顶礼!

大晴天

顶礼，祝愿上师法体安康，长久住世!!

hongfa456789

顶礼

永阳

周师兄在师父的弟子群里发的

小小航

南无阿弥陀佛

永阳

今天是师父上果下护老和尚圆寂七周年，把我师兄今天作的诗转过来。

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先师七年祭
是日（阴历六月廿四），先师七年之祭，敬赋三章，以志哀思！
（一）
永忆禅房宝鼎香，
道高德厚自流光。
平生不抱他人股，
立定脚跟惟自强。
注：
    师一生唯以遵师教、住丛林、勤修法为务，避名利、耻闻达。绝口不谈教外杂事。反观今日，其动辄“某名人如何说、某科学家如何说”者。始知师，乃立定自家脚跟，不抱他人大腿者也！
    盖佛教传承有自，已数千年之久，何须教外之人与世间之学印可耶？！——此老一辈僧人之风骨也！


（二）
二十二年弹指过，
常思泉水绕禅关。
清音在耳金炉冷，
反哺端凭万座烟。
注：
    1.师居住显通寺铜殿西侧“三间房”时，布袋泉尚汩汩流淌，师移居“西二楼”后，泉水渐枯。
    2.师授余烟香供养之法，实求生西方净土之最佳辅行也。师寂后，余常以此祈师再来。至今，余习之已有万次矣！

（三）
不来不去师常在，
非有非空亦等闲。
偷眼雨花深处望，
频挥铃杵谒慈颜。