【法宝再出】灭除心暗曼殊意光论

牛哥

【第六六则】
　　问：应如何令所受皈依戒条，如法而得清净？
　　答：于皈依三宝，应遮止学处，及应奉行学处，当郑重实行。应遮止者：即“皈依于佛，于他天神不应礼供”，若礼供犯不知内外差别。天神等于善恶法，邪见颠倒故。“皈依法不残害有情”，损害有情，即为非法，故应遮止。法，梵语“达摩”，意为引导有情出恶趣，而入解脱道。佛曾授记说：“于未来世有相似法，令诸有情，心生忧恼，起诸残害，得大痛苦！”故应视其所说法门，其见行修是否清净。依理为量，视其与龙树、无著之学，是否相合。若不郑重观察，而信奉相似法，适犯此条（皈依正法，不残害有情）。“皈依僧则不应共外道住”，喻如毒树、毒海仅害身，邪见伴侣并害身心。外道不应共住，固无论矣，即于内道中僧俗人等，若自己确知其曾犯轻师（根本重罪）慢法者，亦不宜与之共住，恐受其恶之加持，而生大障奇灾。
　　应奉行者：佛之塑画形像，随为何种（包括显密），美恶不应讥弹，置不净处（如坐处、卧处），作物品质当买卖，作装饰玩具等，凡不敬重及轻毁等方便，悉当断除，应视同真佛，为如敬之田；于法凡四句偈以上之法，皆当恭敬，不应质当经典，作为货物，搁置露地及污秽处，或与鞋合持及跨越等，悉当断除，如法宝而敬。上师说：“乃至不能在经上堆置佛像铃杵、哈达等（哈达作供则可）；于僧或是僧众，或仅具出家相，亦不应呵毁及妄分彼此派别，而兴仇视，应敬僧如宝。又末法世，因众生业力关系，虽出家相犹不得见，以此希有因相，故应敬重僧相。
共同学处：有六：
一，随念三宝功德（如前所说内外差别等功德），数数思之，知唯三宝能作救护，而至诚皈依。
　　二，随念三宝大恩：当以报恩意乐，而勤行供养。此中分不间断供养及圆满供养。若供饮食（或随每日所餐）而不间断，则少用功力，而能圆满采多资粮。应知于资具获得自在诸大菩萨，犹化身多亿，往一切刹，于诸佛所，经历多劫而行供养，如《菩提道次第》所举十事，知此十差别，于一座间亦可具修，是名菩萨圆满供养。法性供：知法性无别，则遍十方三守，眼见有限，意则无量。自不能举办众多微妙之物，于他所办，心生随喜，亦称广大供养。若真无可供之物，若有信者，即以坛供（曼遮）及水，与无主物而供亦得，当以信心及修行而供。自有说无，吝不兴供，感现见财物不能受用之果。
　　三，随念大悲：以悲心安立其他有情，令受皈依，有法施功德。
　　四，启白三宝：凡所作事及有所需（如病灾急须救治），皆应仰赖三宝，以行与三宝相合之供养；而于与三宝不顺之外道等，及其他世俗法，则不当依从。惟一切时中，无论顺境逆境，皆一心依于三宝。
　　五，既知胜利，勤修皈依：知如前说八种胜利，至心皈依佛法僧，为我作救护（口中不念亦可），心中至诚希求救护之念。如死囚往礼拜一相识且有权能救护己者之官吏，希求速救之心。以三宝为极大依怙，而生希求（三宝）救护之心，即皈依体相（心所中一种，心于境感动）。因皈依，令余有情生起皈依之心；果皈依，自皈依后，对于未来希求三宝救护，为解救三途、生死苦，度脱一切有情，愿得三宝果位，此即果相皈依。又如佛为大师，僧为良伴，皆因相皈依；而法为正所皈依，乃果相皈依。知如是皈依之体、因、果等，复念前说种种胜利，须于昼三夜三而行皈依。
　　六，守护不舍：《菩提道次第》中说：“身命受用终须舍离，若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任过何缘，乃至失命，皆不舍离皈依，虽戏笑亦不说舍三宝之言也。”总之，重在依学处实行，令所受皈依与学处不相违，而得清净。

牛哥

【第七○则】
　　问：业不作不得，作已不失之理趣，应如何思修而生决定？
　　答：亦当依教、依喻、依事而作谛思。业不作不得：喻如未种稻不生稻，未种麦不生麦。依事：如侠巴与婆罗门战，有飞行神通，而不免堕火坑中死，未作业之婢无神通而得免难。依教：多阅佛所说有关业果如《贤愚因缘经》等圣言量，于不作不得之理，生起决定，善恶二业皆然。
　　业作已不失：喻如播种田中，未遇破缘（焦芽败种，腐坏虫食等缘），决定生长而获果，业亦复如是。自所作善恶二业，若未遇破缘（于恶忏净，于善退悔），自当触其业所感之果；依事：如已证四果之谔军比丘，以昔禁母不得食业，感多生受饿死之报，直至证得阿罗汉将不受后有，仍须偿清旧债；依教：如《戒经》说：“假使时间经百劫，所作之业不亡失，若遇因缘聚会时，果报还当彼自受。”及《贤愚因缘经》等圣言量，于作已不失之理，生起决定。

牛哥

【第七二则】
　　问：有谓佛证不他求，谓自心清净即是佛；或说：“我修无上胜慧，不思善不思恶，但观本来面目，烦恼自灭，如物沉水，如水自澄清”等语。以业不作不得，作已不失之理趣观之，应如何理解？
　　答：“自心清净即是佛”，这句话基本上是正确的。但讲得太过简略，容易让人产生误解。如果有人误解为任何亦不修就可成佛，则可问他彼等业力习气，究安置于何处？抑安置于佛心上乎？五无间粗显业，杀父母、杀阿罗汉摄人身业，破和合僧摄入语业，以恶意出佛身血属意业。仅为不杀，即成无记，应于不杀作断离业，乃成为善。赞十善为依处如地基。若遇不善知识，教他任何亦不修，只求清净本心，则无暇修善，空过此大义人生，深为可惜！当知不思善，不思恶，但观本来面目，彼等住昏昧中，一善未作（杀之恶未思，不杀之善业未思）。孰不知不思善恶亦不能令昔所积业习亡失，而昔业仍如影随形，若遇因缘聚会时，果报还当彼自受（不思善恶亦不能不受），虽以不受后有之阿罗汉，亦须偿清旧债（恶业）。

牛哥

　问：于具力之四种业门，何以应有认识？
　　答：具力四业门：一、四门力大：于三宝上师、父母等，作善恶业，皆具大力，对境力大也。二、意乐门力大：如以猛利怨或瞋而作则力大。言猛利之善不善意乐，皆具大力。故应发猛利意乐——为利有情愿成佛。三、物门力大：此言财法二种供施中，以法供施力大。以依教奉行（修行）供养力为最大。四、依门力大：此以有戒之有情，任作善不善，皆具大力。
　　应有以上认识者，若遇机缘时（修行时），于作及积聚之际限，步步防止恶业，于善积极做到“作而积聚”。一、作而积聚最重，以作恶言，作而不忏悔，不对治者是。二、积而未作次之，如常念欲杀某人之心，而竟未杀，是为积而未作。三、作而不积又次之，忏悔、发露、防护未来，皆作而未积。四、不作不积最轻，如挤牛乳过量，以致牛死者是。前二则定受，后二则不定受。意之三业，无“积而未作”，故现法受。谓即从此生起受报，不定若干生受完。以修善言，如已受戒者（依门），但修一座六加行，对境乃上师三宝（田门），意乐乃发菩提心（意乐门），又具足修行供养（物门），如是具足四门，故其力最大。如于黑白业果已有认识，并知轻重，具力业门，定不定受等差别，则知取舍，更生决定，虽微小十善当奉行，微小十恶亦勿染。

牛哥

【第七八则】
　　问：由修下士共道法门，心初生起之量为何种？于如是法门，虽作闻思修，未入其要为何因？
　　答：修下士共道法门，心初生起之量：为往昔自己心中，总以求现世利乐为主，以求后世义利为兼之意乐，一变而为以求后世义利为主，而以求现世义利为兼（世间圆满受用福报，亦所当求，不可以求为过患。主要耽着方为过患。不然，则人身亦当舍弃）。
　　往昔生中，正法熏习，薄弱之故，于今生中，虽作闻思修，未入其要，主因为心从法中而滑过，为害极大！大德侠窝贡巴说：“若不作深刻内思，多闻口头法语，视同等闲，愈趋愈下，闻多修少，心滑之因。”又昔诸大德说：“内未生功用，仅口头部份知识，为害甚大！以较过去未作闻思修者，其过患尤大！”此如西藏谚语说：“生革搽油易揉制，油透滑革无法揉。”以此宗喀佛说：“由闻而知义，以（思）所闻之义，作符合其功用之修，此为极要！”

牛哥

【第八四则】
　　问：应如何生起求解脱之心？
　　答：自与其他一切有情，从无始以来，长久流转于轮回中，受尽无量诸苦者，皆由认识无量无边生死轮回，无非苦之自性，而希求解脱之心，未得生起所得之果报。故我及他有情心中，当以能知无边生死轮回，皆为苦之自性，而生起希求解脱生死之心。如何知轮回为苦之自性？此须思流转患苦，及其别苦，若如处牢狱，而生起真实猛利求脱离之心。欲生起此厌离，则须思苦谛也。发希求解脱之心，总依四谛、十二有支，然以苦谛为根本。

牛哥

　【第八五则】
　　问：有说证空性，即任运能发菩提心，厌离轮回之心，更无论矣，此说是否应理？
　　答：此说非理。应知不厌轮回，不能生起菩提心，即不能成佛。《菩提道次第》之心要，在发菩提心，其无常观苦等，皆为发菩提心之方便加行。若谓证空性即任运能发菩提心，即堕无因，或堕无为法。小乘证空性，不能成佛者，以未发菩提心故。修行亦为引出菩提心之方便。自不能忍苦，推他亦不能忍，自生厌离思解脱苦，亦欲令他解脱苦，故最能引生菩提心。吾等贪着轮回，不知是苦，故无求解脱之心，即不求解脱之法。如人野宿，大水淹没，即觉冷苦，乃起视水自何方而来，而思有以堵之。使水不至，而得安睡，此如解脱。砌石堵水，此如道谛。

牛哥

【第八六则】
　　问：思苦有何要义？此间应如何思法？
　　答：经论中说：思苦能于轮回起厌离心，思苦能折骄慢，思苦能于他有情起悲，思苦能止恶修善。此言思苦功德，极关重要。
　　应如何思法？当思自己虽从恶趣苦中出离，而获此善趣（人身）。若继修离十不善法戒，奉行十善，虽能从恶趣苦中获得出离（粗分），而得到善趣果位，然而未得断除苦根——惑业烦恼，不能出离轮回。未知苦谛，不离苦性故。故当思流转中总苦：如龙树《亲友书》中所说六苦，当谛思之。所谓六苦：一、轮回无定，二、不知满足过患，三、数数舍身过患，四、数数受生过患，五、数数高下不可保信，六、共住友伴不可保信（每种苦之概要，详《明灯颂自释》中）。若具体思维，当思别苦。此中摄恶趣苦、善趣苦，恶趣苦应如前下士道中思恶趣苦法门而谛思。此间思恶趣苦后，当继思善趣苦。此间依上师教授，先思人中苦，因八苦除末（取蕴苦），七苦主要依人而生。又七苦之次第，修时先取于人最有感受者，提前思修，次思修生、老、病、死等苦，此为上师要诀。一、人中苦：（一）谋生之苦，（二）爱别离苦，（三）怨憎会苦，（四）求不得苦，（五）生苦，（六）老苦，（七）病苦，（八）死苦。（详《明灯颂自释》）；二、思惟非天苦（即阿修罗苦）（详《明灯颂自释》中）；三、思惟天苦，分二：（一）欲界天苦，（二）上界天苦（亦详《明灯颂自释》中）。取蕴苦：五取蕴又称有漏蕴，凡成苦谛者，称为有漏。有说凡有漏，皆行苦性。依烦恼贪着现蕴，始取后蕴，故名取蕴。依烦恼而成蕴，依蕴而起以后烦恼。总之依受五取蕴，为生老病死所依，能引今后二世中，苦苦及坏苦二者。但成取蕴，由惑业自在，皆是行苦。八苦最当思维生苦及行苦性，始生起出离。思此二苦，始能破有漏蕴，始能出世间。但思老死等苦，惟心生凄惨，而不能出世间。于此有漏蕴辗转相续之轮回世间，心生厌离，乃真出离。平常失意，非真出离。（苦苦、坏苦详《明灯颂自释》）

牛哥

【第八八则】
　　问：生起出离心之量？生起出离心之要点？
答：宗喀佛说：“见轮回中各种妙享受，即如欲呕吐者，此乃出离心生起之量。”如亲爱者拂我意，即欲往寺庙中修行，此非出离心。不久时移势易，情形改变，将于此亲爱，倍生贪着故。于人于天，皆不愿受，始是出离。
生起出离心之要点：应知若未寻得方便生起出离心，菩提心不能生起，如前已说，则任修密乘生圆二次，皆为有漏蕴摄，不能得解脱道，此乃文殊菩萨教导宗喀巴大师语。若未生出离心、菩提心，别求一种秘法而自成佛，过去菩萨岂有如是成佛的吗？不生出离心、菩提心，唯求成佛者，与求名求利者何异？以此应从取蕴性之轮回世间中，而得解脱，获证佛位。

牛哥

　【第九一则】
　　问：大乘菩萨不忍众生苦，发悲愿常入轮回六道，救度众生，不住涅槃。厌离轮回之出离心，是否只为声、缘小乘而说之方便？
　　答：大乘不仅须生起猛利出离心，始能于他生悲，而速发菩提心，依菩提心力，广积福慧二资粮，而得成佛。大乘菩萨观厌离轮回，较小乘尤广（十万倍）尤深。声闻不住于有，则住涅槃道，大乘菩萨以盛大方便、智慧，不住两道，实为希有！菩萨以大悲方便，不住涅槃；以空性智慧不堕三有（非如凡夫由惑业所制，流转三有），故于自利利他，皆能圆满。菩萨非喜三有，乃厌三有，而悲有情受三有之苦，为益有情，而于三有受生，如莲出污泥而不染，以已证灭染污之功德，故不为污染。总之，出离心为大小乘所必修，应有正确之认识。

牛哥

【第九六则】
　　问：“持戒”应如何修学？
答：护戒支分，如护眼珠，应知生罪四因：
一，不知为犯堕之门：谓无知之对治，应听闻诸学处，而求了知，最低限度，如自己是沙弥，则应于沙弥五十条戒及其释著，阅读求知；比丘则应于彼戒学二百五十三条，阅读领会；若得圆满四灌顶者，则应于二十律仪等菩萨之诸学处，及根本重罪等皆须了知而励行。至于皈依戒、五成、及事师五十颂诸学处，此为入佛门内道基础，尤为初入佛门，即须了知。若于取舍，不知犯戒，亦复感苦。不然，则畜生、边鄙野人及外道等造罪，皆由无知，皆不感苦矣。
　　二，不敬为犯堕之门：谓于说戒律仪大师佛世尊，及佛所说律仪诸学处，与及如理修学诸律仪学处之助伴（包括僧伽），等同梵行（摄在家众）之诸人，应生敬重。不然，于此不敬，所犯之罪较重。应知别解脱律仪，甚难值遇佛说，末世闻名尚难，现能从受守持，故应敬重。
　　三，放逸为犯堕之门：放逸之对治，谓以自为缘，所作诸罪，应生羞愧！及以他为缘，念为他所呵责，而当生羞愧！并应生起正知正念，具足惭愧，防护三门，毫不放逸。当知因失正知正念，故始放逸而毁戒。故行住坐卧，皆应自知，在作何事，有如寻人，能忆形貌，是为正念，见即认识，是为正知。随时能生惭愧，则不放逸，不犯诸罪。
　　四，多烦恼为犯堕之门：烦恼炽盛，应有对治，须先认识烦恼为仇敌，伺其出时，即以正知正念为指以指之，乃以方法战胜彼，而求解脱。如对治贪，以不净观（详《俱舍》《瑜伽》中）；对治瞋，应观慈心或修忍辱；对治痴，应知一切法依缘起，决无不依缘，而自能成立之实我，此执实我之俱生我执即痴。故以依缘故无自性之无我慧观对治之；对治我慢，（自作高想）应分别观六根、六尘、六识（十八界广说六十四界），究在何处，悉不可得，有何骄慢！有为法如心所等，无为法如空大皆于人身中，且有而不知其究在何处，唯了知其名而已；对治疑，疑理方是烦恼所摄，虽是证空，始能断疑。然于敬信三宝，业果之理趣起疑，则坏善根，为害极大！故应常思三宝功德，以对治于三宝不敬，常阅《贤愚因缘经》等圣言量，及《释量论》（因明）成立三世业果之理，与自耳闻目睹关于业果之现前事实，以对治于业果理趣之疑，并常以正念正知为警，见何烦恼生起，即依何法对治之。如贪一物，不加对治，又思此物形式，成处无一不好，较我以前所有者皆好，遂贪欲滋长，成无可治（力薄不能对治）。当令烦恼之起，如水上画字，随画随灭，莫令留痕；无记心，令如土上画字，不久即减；善心，令如石上画字，永垂不朽（出离心、菩提心等），此乃最要口诀。

牛哥

【第九八则】
　　问：发心为入大乘之门，然而有说，波罗密多乘（显），以发菩提心为入门；密乘以灌顶为入门，是否应理？
　　答：入大乘与大乘不共道（密），于上士道中，如入宫殿，无门焉得入。此门为菩提心。因波罗密多乘，以因为道，果金刚乘，缘佛果相为道。非二者为因果关系，乃二者以菩提心为主。吾人欲入，试问已发菩提心否。说波罗密多乘以菩提心为入门，密乘以灌顶为入门者，彼不知平常灌顶，但种习气，得随顺灌顶，非真实灌顶。亦有说密乘以守戒为主，异说甚多。　　“灌顶”含得权之义，谓得听闻、修习之权力。勿疑已得之灌顶，是否已得，但真得清净灌顶与否，尚须观察。昔阿底侠尊者与印度大喜巧阿扎惹谈论彻夜，弟子问尊者夜谈何事？答说：“谈家乡事，惟有一事堪异，有修无上密喜金刚法者，将得声闻果，且有堕恶趣之虞，盖被退失菩提心也。”吾人闻此，宜极猛省！

牛哥

　【第九九则】
　　问：何故须入大乘？
　　答：由粗分出离心转入思轮回苦，生起求解脱细分出离心，而修三学，能解脱生死成阿罗汉。然于自他二利，皆不圆满。自利未圆者，声闻阿罗汉未圆佛果，彼等住寂灭境，佛悲悯之，乃自心间放光照之，彼等如梦初觉，转入大乘。如迦叶住鸡爪山，弥勒放光照之，彼方思取佛果。于利他亦属少分者，如舍利弗虽证罗汉，不知其母生处（已堕恶趣），故不能圆利他。以此圆满自他二利，须入大乘。否则，成阿罗汉，于求自他圆满，尚须从头作起。

牛哥

　【第一○○则】
　　问：甘丹派大德说：“上者一渡非二涉，从初即可入大乘。”应如何理解此义？
　　答：此谓出离心生起后，即须入于大乘，不可枉道迂迥，经历长劫远道，得佛果位益远。将来尚待佛菩萨劝请，重入大乘。大乘种姓人，较声闻人去佛远近，前者虽以业力堕无间地狱中，较后者已证阿罗汉者，其得果之障尚轻。由于阿罗汉住寂灭境中，以过乐故，不乐舍此等持。以此坚固愿力，能住无数劫。又因彼已杀尽惑苦，全无苦受，无所借镜，不易生悲，故生菩提心尤难。如佛赞文殊故事（详《明灯颂自释》本节目中）。圣人度人之切，即相似出离心生起已，应速入大乘。吾等修下中士道，虽为成阿罗汉而修，然皆为入大乘而修。经此一渡而入大乘，不须证阿罗汉后，待佛菩萨劝请，再涉入大乘也。

牛哥

【第一○二则】
　　问：大乘发心功德有何种？每种有何要义？
答：大乘发心功德，约为十种：
一，入大乘门。此之要义，谓能入大乘行列与否，惟发心是视。若未发心，虽了达空性，得六神通，获四静虑，具三十七菩提分，皆未入大乘数，若初发心已，虽未具余功德，亦入大乘数。
　　二，得佛子名。此之要义，《入行论》说：“三界牢狱诸有情，发菩提心即佛子。”须先有菩提心，方能生起其他功德。若无菩提心，无论学显学密，尚未得大乘人之名。若发菩提心，仅诵六字大明，亦极深密。《华严经》说：“菩提心者，乃一切佛法之种子，是成佛不共因。”
　　三，超胜声缘。此之要义，此特指以种姓映夺，谓初发心菩萨，即能映蔽。经说：“如转轮圣王子，即元老重臣，亦环绕俯伏而拜。”故初发心菩萨，非以空慧等映夺声缘，乃以具佛种姓而高贵。如舍利弗，光满南洲，常住空性定中，然尚不及已发菩提心者，刹那间缘于空性之广大积资忏罪，亦胜超彼。故菩提心较空慧尤重。
　　四，成胜福田。此之要义，《华严经》说：“礼拜佛子之功德，如礼拜诸佛，礼拜初月之功德，亦如礼拜满月，其功德无差别故。礼拜我（佛）但得礼佛功德一分，如礼初发心菩萨，既有礼佛功德（将来必成佛故），复有礼菩提心之功德，以此为二分也。初发心菩萨，即于我（佛）头上嬉戏，亦无不可，如父爱子。”此言不但人天供养，佛亦如是赞叹，欢喜加持，故成为殊胜供田。
　　五，圆满福资。此之要义，发心者凡其所作诸善，皆归于迅速成佛之道。如甘丹派大德说：“菩提心若发生，福亦依此圆，慧亦依此圆，无记行（睡、贪、嬉戏、放逸），皆成为成佛之福资。”
　　六，速除罪障。此之要义，《入行论》中说：“菩提心若生，刹那间重罪皆净，即在无间地狱，刹那烧尽，如劫灰清净无余。”应知无论为罪为障，皆不能了空性，不能见本尊。以除垢障来说，声缘所知障习气未除者，即未生起菩提心，非无空慧也。
　　七，能成义利。此之要义：发心一切有情义利，皆能成就，不惟能成世间一切善愿，即解脱生死直得佛位，皆能速得成就。密法一切成就，皆须依菩提心。有得密本，学习飞行，跌于岩下，非法不灵，乃心不发，若真发心，一摸手、一吹气即有效，此种故事极多。
　　八，灾害不侵。此之要义，经说初发菩提心，一切灾害不能侵，帝释梵天皆来视，一切善神常守护。经中说，转轮圣王乃世间福威最大者，常有一千药叉持金刚而守护之，初发心菩萨倍之，故非人等皆不能侵。
　　九，速得佛位。此之要义，经中说，诸佛历劫深思，何为速得成佛之方便，唯见菩提心为最要，能速得地道果功德。
　　十，有情乐果。此之要义，经中说，“若无菩提苗，则无有情安乐果。”世间微少丰收富乐，皆由佛菩萨菩提心加持而来，如帝释、梵天、声缘等之安乐，皆由佛菩提心圆满加持，而得称为佛之事业加持安乐果。《入行论》说：“声缘皆由佛所生，佛由菩提心所生。”