关于关公的护法的仪轨问题

当自强

章嘉仁波切写的关公仪轨在哪啊

gezha

按《放生摩尼如意宝珠·序言》：

　　为使缘起殊妙及放生者吉祥如意，法王特赐《观世音永拔恶趣仪轨》及《关公祷祀所欲赐妙仪轨》作为本尊与护法因缘的护持。此二菩萨皆因与汉地众生具备极大因缘与愿力，故而对于护助共修放生者，势必如降甘露。此处之关公，大家不可单纯理解为三国之关圣帝君，因为此菩萨于释佛在世时即已是一位成就极大的大士了。他曾对释迦佛前发愿护持一切守护及振兴佛法、实修实证的佛陀弟子，并为其驱除一切魔障远离身心，护佑一切众生满足愿望，速成佛道(此大士于世间众生示现忠义之相，并以此忠义教化众生时，曾以关公的形象与汉地众生建立了极大的因缘，故为导化方便，此处仍称此护法菩萨为“关圣帝君”)。以法王仁波切慈悲之故特开许无论显密一切共修放生者，均可每日修此二殊胜仪轨，并获无量慈悲与神力护持之殊胜矣。

上面是阿秋法王   关公祷祀所欲赐妙仪轨［阿秋法王特赐］ 的解释部分

般若月

唉 各种护法神 佛陀所教导的四护卫禅 却从没人提起

伐折羅伊喜伐羅

般若月 发表于 2012-2-9 14:25
唉 各种护法神 佛陀所教导的四护卫禅 却从没人提起

四護衛禪，是要戒行很清靜，加之有一定的修定基礎，才能生效的。
比如一樣是修慈心，有的人只要站在那里，藥叉、瘋象、獅虎、蛇蝎都不能侵犯。有的人哇哇喊“我散發慈心慈念”話沒說完半句就被老虎啊嗚一口吃掉了。
若是自己沒有能力的話，也只好托付可靠的神來成辦一些事業，這是沒有辦法的。比如有神通的比丘，沒有凈人幫助也不怕，這里乞食不成，唰一下去別的可以托缽的地方就行了。可沒有這樣能力的比丘，為持戒清靜，就要有凈人幫助，對不對？
另外，召請四王天及其眷屬以托付事業，也是佛陀所許可的。

上善如水

行菩提者 发表于 2011-3-31 22:40
这一世的章嘉仁波切说，如果汉人法友对关公有信心的可以念诵曾经的那个仪轨（祈祷文），无需再写新的仪轨。关如意（仁波切这样称呼）是答应过去世的仁波切如果在汉地，会做保护（感觉类似私人保镖:lol ）

明显只是“关老爷”的发音啦！

甘霖

行菩提者 发表于 2011-3-31 22:40
这一世的章嘉仁波切说，如果汉人法友对关公有信心的可以念诵曾经的那个仪轨（祈祷文），无需再写新的仪轨。 ...

曾经的那个仪轨（祈祷文），
指的那个呢？

rvn

喜饶热丹 发表于 2010-10-29 12:21
还是没人告诉我山寨屠夫是什么
山寨，肯定不是今天的山寨吧

屠夫，应该是紫玛护法吧。
山寨，我也好奇是什么意思。

eff

有个翻箱底的师兄还没翻出来？
云水堂主考证过关羽死后成为龙族的事。以前某个帖子有。

噶瑪敦珠寧波

rvn 发表于 2012-3-31 12:34
屠夫，应该是紫玛护法吧。
山寨，我也好奇是什么意思。

屠夫，指姊妹護法也有可能?

学习佛法

希望有能力亲近八世土官佛的师兄请教一下活佛，给一个官方的答案就好啦。

甘霖

章嘉原版的(翻译者才让, 藏族, 青海化隆人, 西北民族学院历史系讲师)
藏传佛教中的关公信仰
才让
关羽进入藏传佛教庞大的神灵体系之中, 是内地与藏族文化交流不断加深的产物,
也说明了文化交流的多层次性。本文拟对章嘉· 若必多吉、土观· 洛桑曲吉尼玛、洛桑
慈成等人文集中有关关公的祭祀文献, 予以简要介绍并作初步探讨。
一、章嘉· 若必多吉与关公
第三世章嘉活佛若必多吉, 是清代藏传佛教的著名高僧, 曾被清朝封为国师。在其
《文集》中有一篇祭祀关公的短文, 即名为《关老爷之祈供法》。短文先扼要地讲述了垠桑
祭祀仪轨, 提到了偎桑用物、偎桑者应有的心态、所使用的咒语和手印等, 其后便是对关
老爷的祈祷用语, 现简译如下

统领中国大地的大战神,
自己曾应诺要守护佛法,
出于“ 色”种称为云长帝,
大神眷属等临此地而安住。
血肉饮食似大海汇集,
及无漏甘露加持请享用。
请做瑜伽圣法修炼之助伴,
息灭所有违缘而助顺缘无余成,
使佛法广弘国境平安,
瑜伽师徒及献资施主等,
无论住家、外出、做事皆平安,
愿做心意似（如）法成就之助友。

glamour9809

随喜,

影塵

赞叹随喜，

爱的慈悲

yzss 发表于 2010-10-29 17:56
请哪位大德慈悲告知金汁如何配置？谢谢！

酒里加米，和六妙药（藏语：让周）

洛桑索南

最近看到一些大德和译师所撰或所译的有关关公的供养仪轨，一些用词貌似暗示关公已解脱的含义，当然这仅仅是一种字面的存疑，列举出来供各位师兄讨论——
先看多识仁波切《关公祷辞》——
神通威力自在王
佛门护法关云长
诚心供养祈祷你
赐福消灾常护持

这个“自在”如何理解？

其次，看土观·却吉尼玛大师的《降三界魔·嘉钦关云长前供养金汁法》，由仁钦曲扎译师所翻译的版本中，有“保护依止供养者”，同样这句话，华锐·罗桑嘉措法师的译句为“依供为怙主”。
两位译师选择的“依”如何理解？

再次，看宁玛派的法师阿秋尊者的《关公祷祀所欲赐妙仪轨》，在祈请关公护持时，其中有“心识解脱法性界　现时解救病魔难 究竟疾行胜道界　似彼祷祀事业威”字句。

综上所述，可能是中国文字的不同含义造成不同的理解方式，我只是在对照几个关公供养仪轨时，看到一些词语感到不太清楚，加之之前有关关公是否为世间还是出世间的讨论，权且为各位师兄抛出一个讨论的话题，也想听听各位师兄的见解。