看到乞丐不给钱，犯菩萨第二根本戒么

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既然是工具，愿意用的用，不愿意用的强迫也无用哟．用者快，不用者．．．．．

本人上师就没强迫过我们非要如何布施，但会设境整人．通过几次护法考试，自己就明白了，也就不敢玩小聪明了．
不过那个代价大哟．

丹木真多杰

我一个朋友在商场门口摆冷饮广场，他天天见形形色色行骗的假乞丐在他周围逛游，他告诉我现在的乞丐10个里面10个都是假的，不是租爹租娘，就是租小孩租残疾人。我们这个城市有有一个假乞丐，家里已经住上五层的小洋楼了，各种家电样样齐全还都是高端产品，大理石做外墙铺到二楼，不知道的人路过他家还以为农村信用社。
    我不给乞丐钱的最大原因是，曾有媒体披露一些要饭的残疾人，是小时候就就被拐卖的儿童，再被人贩子卖给乞讨行骗组织，行骗组织再强行将这个孩子弄残疾，为了将来好要饭。他们每天要去的钱全数上交，只能混个温饱。
    所以，给这些乞丐给钱除了供丐帮头子挥霍以外，剩下的会是下一次人口贩卖交易的资金，而拿到这笔钱的人贩子，又有了下一次拐卖儿童的自费。这绝对是恶性循环，助纣为虐！
    但是，我见到乞丐会给他们吃的，会帮他们念佛号念六字真言，但绝对不会给钱。

善异

这次活佛好象说过啊，给了是修自己的布施,不管他到底真假于否!HAHA  顶礼祈竹仁波切

俗人

菩萨戒其实是必须有真实菩提心才有意义

愿行菩提心真实发起 自己所有的一切，内身心 外资财都不是自己的了  

对戒律的解释我们还是谨慎点好

天天天蓝

“心思欲布施，些微尋常物，因慳不施予，當生餓鬼中。” ------入菩萨行论如是说。

Tudou

昨天葉小釵师兄上传了日宗仁波切讲解的《菩萨戒品释》，里面有这方面的讲解，摘录一点——

接下來看到第二條的他勝罪：於彼有苦無怙者，慳諸財法不施與。這個地方，是提到了第二條的他勝罪，接下來看到《菩薩戒品釋》第99頁。論曰：若諸菩薩，現有資財，性慳財故，有苦有貧無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠捨，正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不給施，是名第二他勝處法。這段文是引《菩薩地》戒品的文來作為依據。這個部分最主要的內涵是提到了，在慳貪的動機，也就是很吝嗇的動機作為驅使的情況下，別人請我們來說法，我們不願意說法；或者是別人請我們布施財物的時候，我們不願意布施財物的第二條他勝罪。這個部分看到正文，此中分四：一求者，二所求物，三所從求境，四由何意樂而不惠施。「求者」也就是求取財，或者是求取法的這個人。首先我們看到第一個部分，初求者，有《釋論》云：「有苦，謂不具財物。有一些眾生因為沒有錢財的關係，所以他是處在一種很痛苦的狀態。有貧，謂乏無飲食。有一些眾生，他們並沒有這些食物能夠來享用。無怙，謂無養育者，如家主等。有一些老人家，沒有人來扶養。無依，謂無諸親友能饒益者。」這個地方最後是提到了「無依」，也就是沒有親友，或者是沒有有能力的人來幫助他等等。總謂匱乏二種資財，這個地方所匱乏的資財，簡單的來分可以分為「法」，跟一般的「財」這二種。除菩薩外，現無餘人爲除其苦，並且除了受持菩薩戒的這個人之外，沒有其他的人能夠為這個眾生解決他當下的苦，所以「除菩薩外，現無餘人為除其苦」，彼由專意前來乞求。並且對方來到我們面前的時候，是打從內心底，特地來到我們的面前，希望我們能夠布施他錢財，或者布施他法財等等。所以這個地方，有提到「彼由專意」，也就是他打從內心底，就是要來到我們的面前，希望我們能夠幫助他，而來到我們的面前乞求。《傳釋》中云：「求者現前。」這個求財，或者是求法的這個人，會來到我們的面前。
接下來，二所求物者，在這個地方有特別強調，謂非刀等所不宜物，及非毒等諸不淨物，為什麼會特別的強調這二個部分呢？此亦是約有害之時。如果當下我們布施這些東西，不適合對方使用的東西，甚至對對方有傷害的東西給他的時候，會對於對方產生傷害的緣故，所以這個地方有特別強調「謂非刀等所不宜物」，我們不能夠布施刀等，這些不適合的東西給對方。這個情況是在於，對方如果拿到這個東西，可能會有傷害自己，或傷害別人的可能性時，這個時候我們不能夠布施這些東西給對方，所以特別的強調「謂非刀等所不宜物，及非毒等諸不淨物」。三所從求境，這是指菩薩本身，也就是當對方來乞求的時候，他所乞求的這個對象。《新疏》中云：「有可施物，及了解法，謂自現有。」他自己本身，他擁有可以布施對方的財物，或者他本身對於法有一定的了解，「謂自現有」所以不管是財，或者是法，這二個部分都是布施者本身所擁有的。四不施意樂者，在不施捨的情況下，當下必須要具有什麼樣的意樂？謂慳吝所蔽，決定不捨。這個時候施者本身，他是被慳吝所蒙蔽了，他的內心慳貪財，或者是慳貪法，所以不願意施捨財法給予對方，「決定不捨」他的內心生起了一個定解，覺得我不想要施捨錢財，不想要施捨法給這個乞求的對象。
接下來看到下一段，論文雖於不捨財中說無哀愍，於不施法說由慳吝。然《新疏》及《傳釋》，俱於財法，說慳故不施。這個地方有提到「論文」，所謂的論文就是之前所引的《菩薩地》戒品的這一段文。他於不捨財的時候有特別的強調「無哀愍」，但是我們可以看到後面的小字，（法尊按：漢文「性慳財故」一句，藏論爲「性貪著故」，故有此辯論。）因為法尊法師在翻譯這段文的時候，並沒有將「無哀愍」這幾個字翻譯出來，而用「性慳財故」這幾個字來表達的緣故，所以以中文的版本來看，是看不出這個差異點的。但是以藏文原文而言，在藏文原文當中，不施財的部分，有特別強調是無哀愍的；在不施法的部分，有特別的強調是由慳吝而不捨法。但是在《新疏》以及《傳釋》這二本解釋的論著裡面，都有提到「俱於財法」，不管是對於錢財，或者是對於法，「說慳故不施」都是因為慳貪的緣故，所以不願意布施，所以不管是財或者是法，都可以用這個角度來作解釋。《律儀二十頌論》，亦即如是取其密意極爲善哉。在《律儀二十頌論》當中，也是這樣解釋的。藏師有云：「自定不捨猶非究竟，要待求者斷其希望。」梵文論中皆無是說，義亦不成。有一派藏族的論師們，他們會認為「自定不捨猶非究竟」，也就是以施者的角度而言，他在內心當中，雖然已經篤定、已經斷定，他不想要布施財，或者是布施法給對方。但是藏族有一類的論師，他認為這還不是最究竟的狀況，「要待求者斷其希望」不僅布施者本身，他要生起一種不想要布施的定解，並且對方也就是來乞求的對象，他也要斷了他當初的這種希望、這種寄託。但是對於這一點而言，「梵文論中皆無是說」在梵文的論著裡面，都沒有如此提到，「義亦不成」所以這一點是不成立的。施者本身擁有財、擁有法的這個人，他只要斷定「我當下就是不想要布施錢財，不想要布施法給對方」，其實這就已經究竟圓滿了。


详细的请下载原文→《菩萨戒品释》

上善如水

在不适合之时间、为了不当的理由及对不当之对象，我们皆不应舍身。在初修时，我们可能一时发起了猛厉心，但境界却未修至足够层次，若一时冲动而施身，相对来说只有很小的利益，却牺牲了这个能作广大利生事业的圆满人身，这会是弊多于利的情况，反而成为了修行之障碍，所以在初修时不应舍身。有时候会有外道或魔众为了坏的目的而求行者之身，这不是求者真有需要，而只是为了挑战我们、故意令我们的修行中断或捣乱。在这些情况下，不舍身并无过失。如果有疯子来求，他们并无真实需要，而只是精神错乱而已，我们在此情况下亦不应舍身。
在不恰当的时间，我们不应布施外物，譬如说我们不应在午后对过午不食的僧人布施食物等。
对不恰当的求者，我们亦不可舍，譬如说我们不应对吃素者施予肉，或对病了而应戒食者我们不应予食。
如果有人来求施我们正在修持的经书，我们虽无悭吝心，但却必须靠此经书学习成佛之道，此外又别无另一本了，此时不施是没过失的，否则便利益了一人少许，但牺牲了一切有情之大利。以上是经典上举的例子，这是针对经书缺乏之情况而说的。
除上述例子外，有某些东西若我们布施反而不对，这类不恰当的施物包括自己的父母、坏了的食品及出家人之三衣等。出家人之袈裟等不应离身，若有人来求，我们不施并非出于悭吝，而是因为它们有别的重大意义，所以不施并不违学处。西藏及古印度的出家人，另有一小佛像、一本经书及一个小塔，这些都是至死方离身的重要物品。僧人保存这些物品是为了敬佛，表义与佛片刻不分离的意思，所以这些物品不可随便施予，否则反而有违戒律。上师所赐之特殊信物，亦相当于此类不恰当施物。此外，若有人求毒品或武器等，以达到自杀或杀生之目的，我们不施反而才是正确的行为。
只要不是以上的不当情况及对象等，我们便应行施。此外我们还需运用智慧，譬如说求有毒性物品者是为了医某种病，或求刀者是为了利益众生而并不是想去害人，我们便应施予。如果同时有二人来求施，我们能力不足以满足二人之愿，应施予较有需要者。

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当他把手伸出来的时候，他就是一个乞丐；而面对众生都应视作无始以来的父母，何况乞丐，所以，应布施。

如果在布施的时候念一声阿弥陀佛或者观音菩萨等等,得到钱的乞丐有时候也会跟者念,那样他们不是也种植;了善根吗.这不是法布施吗?本人曾经这样做过,很多乞丐都能念.

  况且我们布施,要三轮体空,不去多想,自己为了解脱众生的苦难布施,这样的心最好