《夏坝仁波切问答录》每日公布一则分享~

鸿之愿

◆居士问：禅宗讲“明心见性”，那么什么是“本性”？

◇仁波切：佛性、本性、自性虽然是一个字的差别，但是有着非常深刻的内容。比如禅宗六祖著名的偈子“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，敦煌的版本里不是说“本来”无一物，而是说“佛性”无一物，这有什么区别呢？是否可以说这三个概念之间是没有区别的？说到底是真面目而已。

这个问题唯识法相宗和涅槃宗以及中观宗有三种不同的解释。按照涅槃宗的说法：佛性是一种不变的、坚固的、与我们生生世世相伴的、我们智慧的本来面目，就是如来藏，这有点类似于梵天教所说的“神我”的概念；唯识法相宗则认为不是这个样子，他们认为一切万法从心所生，他们所承认的本性是阿赖耶识；而中观宗的理解又不一样，能通达万法自性皆空的智慧，也就是可以证得佛陀果位的智慧，称它为本性。

所以用中观的思想回答，所谓的本性，就是人将来可以证得无上佛陀果位的种子，或者这种潜在的能力，或者说是前提条件，称之为本性。

鸿之愿

◆居士问：心眼见到的佛和顶门开之后见到的本来面目是否是一个？

　  ◇仁波切：看起来这有很浓重的气功味！（众笑），我什么时候跟你们说过顶门开了？！哎呀，他还没说天目开了呢！
　   首先，“心眼见到的佛”这种说法是不准确的，很少人用心眼之类的说法，正确的提法应该是根识、意识所见。现见佛菩萨有两种，一种是根识所见，一种是意识所见。
       其次，“顶门开之后见到的本来面目”这样说也是不准确的，认识到本来面目是不需要顶门开的。心眼看到的佛，那是内心中所看到的佛；本来面目那是佛的自性性空，这是两个概念，一个是俗谛见，一个是真谛见。
　   再者，你见到的到底是佛菩萨还是世间的鬼神，若非真正的大德，难以鉴定。神鬼装佛，所见多矣！此等不可为据。

鸿之愿

◆居士问：“暖位”是怎么回事？

◇仁波切：“暖位”是指依内证智观修四圣谛（苦集灭道）之境，以止观相应之明得定，而证得除内心所持意言外，无有外境自性。如钻木取火时，先得暖相。此为即将生起如火一般的见道慧之前兆。也就是说，此时所证与见道时所现证的性空正见是相似的，故得名为暖。如果你想得到无上正等正觉佛陀果位，暖位非修不可。因为“暖位”是加行道当中的第一个，没有进入暖位，就不会得到顶位，没有得到顶位，就不会得到忍位，没有得到忍位，就不会得到胜法（世第一法）位，没有得到胜法位，就不会达到见道位，所以说必修不可。不过在这之前，要发菩提心，要修资粮三道，即初资粮道、中资粮道、大资粮道。


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鸿之愿

◆居士问：请问上师，修到什么情况下才能不退转？

◇仁波切：不退转，也称“有学不还”，是指已有表相显现，决定不再堕入世间轮回和小乘寂灭涅槃二种怖畏处。只有修到忍加行位以上，包括忍加行位、胜法加行位、见道位、修道位，才能达到“有学不还”之不退转境界。

退转之表相，主要有远离色蕴等法实执相、诸疑永净相、八无暇永尽相、自他力趋善法相、五盖永尽相、清净相、虫不附体相等。

菩萨乘的五道有：资粮道（初、中、大）、加行道（暖、顶、忍、世第一）、见道、修道、无修道。

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鸿之愿

◆居士问：今天灌顶时我们受了菩萨戒，我们需要守哪些戒条？

◇仁波切：今天受的是属于方便随喜型的一种菩萨戒。因为我知道你们中的一些人守菩萨戒是有困难的，所以每次授菩萨戒时我会把它分成两部分：一个是正式授菩萨戒，一个是随喜菩萨戒。后一种不存在犯戒的问题，但可以由于随喜而增长一些功德。倘若因缘具足，能正式受菩萨戒的人，从此以后就要严守菩萨的十八根本戒和四十六学处，还有愿菩提心和行菩提心学处等一切学处，此为正受菩萨戒，其功德无量无边。如《入菩萨行论·第一品》所说。若是后者，就不用太担心。因为来参加灌顶的很多人未必能真正地受菩萨戒和得到灌顶，只是让他方便随喜地受菩萨戒和灌顶罢了。也就是让他结下这种好的善缘而已，哪怕是听到菩萨两个字都是功德无量。

如果能听懂法师所讲内容，也知道一些佛教常识，但如果不能如是念想者，不可能真正的得到菩萨戒和灌顶。若连菩萨戒和灌顶都没受到，守戒也就无从说起。

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菩提道次第

顶礼上师！顶礼大菩提心！

鸿之愿

◆居士问：请上师解释，“意识”的识、“无明、行、识”的识和“阿赖耶识”的识之间的不同？

◇仁波切：通常说的“意识”是整个识体，而不是佛教中六识和八识之一的那个意识。识体包括六识，有眼、耳、鼻、舌、身、意识；其他五根与色、声、香、味、触这些都是“有为法”，是客观存在的，变化无常的，是无数个小群体组成的。不断更换变化叫生灭，不是彻底没有，前段演变成现在，今天的意识是从昨天的意识演变过来的，现在的意识是前一分钟演变来的。一秒钟的时间至少经过65个刹那。生起快乐的心，不快乐的心就灭了；生起不快乐的心，快乐的心就灭了；生起快乐和不快乐之心，无记之心就灭了。

　“无明、行、识”三者的关系：佛陀把“识”比喻为田，“行”比喻为种子，“无明”就是农夫。看出什么问题了吗？“识”是无数的善、恶、无记组成的群体。如何区别好坏呢？看邪念多，还是善的习性成分多。“识”如果是永恒不变的，那么就不会由于善行的变多而使恶习消除，因为它是永恒的话就变不了。（恒常：认识停止不变，老停留在一种变化上。）正因为它无数次不断变换、是无常的，才会改变、（无常——万事万物都处在一刻不停的发展中和变化中）。人死了以后，不叫神灵，不叫灵魂，准确地说叫“识”。如果不想让田里长出任何苗子，就要杀掉农夫“无明”，没有农夫就没人播种。怎样杀呢？用智慧宝剑杀，这才能从根本上断掉十二因缘，习气本身就是业力。

　唯识法相宗认为：习气这个东西没地方放，便找了“阿赖耶识”这个库，它受第七识——“末那识”支配。第七识属于未证圣道之前，仍由烦恼所覆盖的以无记为主要之心的意识范围。而“阿赖耶识”为人体第八识，别名亦称“种子识”、“藏识”。它将心识缘行的过程中所产生的善与恶业均储藏于一处。这个储藏无量善和无量恶的识之处，即称为“阿赖耶识”。其特点有四：1、无业障覆盖，且以无记为主要之心；2、一切业的储藏处；3、一切爆发善、恶、无记异熟果报的种子所在处；4、能了解自己的所缘的本质（所缘自体），不会了解所缘的表象。

无数的善恶习气形成一个联盟，这样就不需要找一个究竟的东西，“识”也是虚的，找不到个体的、单列的心。人即非五大，找不到一个单一、独立的“我”，善恶无记的心加起来叫了“我”。佛教不承认坚固自在、恒常不变、独立的“我”，只承认一个不断变化的“我的相续”。事物的变化不是总重复一种状态，正确的认识也应该是不重复的、崭新的。

业力入库随你走的“阿赖耶识”的说法，中观派是不承认的。中观派认为：“识”的组成本身就是善习、恶习、无记之习等等各种识体所组合的一个群体，这个群体叫“识”。因此不需要格外的善、恶业力之库房。所以也不承认“阿赖耶识”。无论怎样善恶变化，相续是不断的，如孩子虽不是母亲，但和母亲的血统一样。

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鸿之愿

◆居士问：闻、思、修的含义是什么？

◇仁波切：学习世间的文化，有些部分可能只要多闻就行，然而佛法的修学是要用佛经的理论去改变自己。读经是闻，听法、灌顶都是闻。严格而言，还要避免听法当中违缘的过患。听闻之后，我们才知道应该做什么，不应该做什么。听闻越广，供我们思维的东西越多。佛教的理论和我们个人的思想存在着许多不同，有很多我们不理解的地方，这时就需要我们反复地思考，在思考中才会感到佛陀教法的正确、深邃和伟大。从而将我们内心的贪欲、嗔恨、傲慢、自私、狂妄、妒忌、固执去除，使我们逐渐变得仁慈、大度、谦和、宽厚、贤德、有智慧，克服自己的情感、缺点、漏洞等消极的一面。

记得一次，我和一个朋友一同吃饭，他的太太对佛教一点了解都没有，她请我用一个非常恰当的比喻说说佛教是什么样的。我告诉她：你们女人不是很喜欢美容吗？但你们做的美容是表面上的美容，佛教做的是心里的美容，是从本质上做美容。你做面貌上的美容做得再标致也就是看一、二次，以后再进一步接触的时候，看的是你的心里。当人发现你的外表容貌虽然美丽，但你的心里自私、邪恶、不讲道理，内在的丑陋现象一旦表露出来的时候，人们就不敢接触你了；但当别人看到你是慈悲、热情、宽容、智慧、有德能的，对方感受到的是一个真正的完美的人，因而大家都愿意接触你。佛教就是让你做这样的人，也就是教人作心灵的美容。

　在整个修持过程中，我们要把自己看作一个染上毒瘾的病人。从理论上认识到吸毒的危害，会停止下来，但一旦毒瘾发作，便会继续吸毒，需要反反复复地强迫自己戒毒和根治毒瘾，一直到彻底戒掉为止。人从无始以来所形成的习气，就象毒瘾一样，要靠反复思考、斗争和治疗，这就是思和修的过程。尤其是遇到麻烦的时候，遇到关键问题的时候，就会在不知不觉中显露出贪、嗔、痴的毛病。每次犯病都要通过思考来对治，让温度慢慢降下来。人是很自私的、很傲慢的、很自以为是的，总认为自己是最好的。没有次第的修行，往往在没有完全想清楚道理之前，就让他发菩提心，抛弃自己的生命，解救天下之苍生，他能干吗？就象现在用飞机把你带到珠穆朗玛峰山顶，一走出飞机，你就会死掉，适应不了一样。人对海拔的高度要有个适应过程，发菩提心也一样，对慈悲心，一下子也是理解不了的，修心也要有个过程。所以大成就者把修行过程分成下士道、中士道和上士道三个阶段。


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鸿之愿

◆居士问：请问上师，只念一句“阿弥陀佛”能不能往生？

◇仁波切：天底下绝对没有仅靠一个咒、一个法、一句话就能到达西方极乐世界的。念“阿弥陀佛”很好，也很方便。但整天光想“阿弥陀佛把我带到西方极乐世界去吧”是不行的。能不能往生不是看你每天念不念“阿弥陀佛”，而是看你是否具备往生条件，而且至少要具备三个条件：1、是不是舍得走；2、有没有资格走；3、有没有能力走。

什么叫舍得走呢？就象你要去欧洲，根本没有那个想法，能去吗？不想去就不用往下谈了。要做到舍得走，就要发愿去极乐世界，就要修人生八苦，修脱离六道轮回的出离心。如果认为六道轮回中有许多乐趣，不愿离开，那你怎么会放下眼前的一切名、利、子孙后代及亲属，远离这里到极乐世界呢？你又怎么会为了一切众生解脱生死轮回而发心成佛呢？所以没有一个舍得走的正确的出离心是不行的。

即使你说都放下了，也能放下了，舍得走了，那有没有资格走呢？什么是资格呢？去国外需要有签证，去西方极乐世界要看你是不是大乘弟子，是不是大乘弟子要看你有没有菩提心。不是读大乘经典就是大乘弟子了，还要看你是否按大乘的要求做，有没有发菩提心，有没有修菩萨道。以小乘发心来修行是无法到达极乐世界的。

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鸿之愿

◆居士插话：不是可以“带业往生”吗？

◇仁波切：“带业往生”这句话并不象你们所理解的那样，只要念“阿弥陀佛”，不论做什么都可以带业往生。而是指你在修大乘佛法的道路上，修的已经很好了，但还有一部分恶业尚未完全消除，最后可以带业往生。

你即便舍得走了，又有资格走了，那你有没有能力走呢？去国外要有路费，需要飞机票的钱都拿不出来，怎么可能走呢？这里的能力是指有没有资粮，福德是否具足。《阿弥陀经》中说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”没有福报的人，就是靠善知识强行把他带到西方极乐世界去，莲花也百年不开。只有发了菩提心，放弃自己的享受，为解救天下苍生，用自他相换菩提心进行实修，并要修布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜，才能够具备到达西方极乐世界的资粮。

鸿之愿

◆居士问：有的法师说，早、中、晚十念阿弥陀佛就可以往生，临终三声佛号就可以往生，对吗？

◇仁波切：按照《大宝积经》里说的十念法，每天早上、中午、晚上非常虔诚地念佛号，发十念心，天天发愿，对往生西方极乐国土确实有很大帮助，而且在要临终的时候能让他听见佛号以及往生西方极乐的四十八愿的话，对死者真的有很大很大的帮助。能不能念三声佛号或天天十念，然后到达西方极乐佛国，这我不敢说，因为《无量寿经》里没有说，别的经典里也没有说。我就不敢乱说了。我看这个法师也未必敢，因为毕竟是佛说的法。按照佛说的去说，那才是最合理的。不要多说善巧言，到时候兑现不了会很麻烦。


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鸿之愿

◆居士问：“十念”念佛中十念的内容和含义是什么？

◇仁波切：我想在这个问题上着重地讲一下“十念”的问题。新罗·元晓谓十念有显了及隐密二种：即十声称佛为显了十念；《弥勒所问经》所说十念为隐密十念；又《佛说观无量寿经》十念唯显了十念；《无量寿经》第十八愿之十念通显了、隐密二种。

新罗国的元晓大和尚在讲到“十念”的时候，以两种方法作了解释：一种是显了义，一种是隐密义。十声称佛为显了十念；而《宝积经》里弥勒菩萨说的十念为隐密十念。这个显了和隐密也就是了义和不了义之说。不了义的说法是念十遍阿弥陀佛，了义是按照《宝积经》里的十念。他为什么用了义和不了义来解释十念呢？我想当时有很多人认为“十念”就是念十声阿弥陀佛，这种解释方法，既避免与他们的直接冲突，也能鼓励一些人念更多的佛号，又能表达出十念的真正含义，由此我看元晓法师是作以方便说。一般来说，对佛学问题的解释不能随便说说，一定要有经典的依据，这非常的重要。《观无量寿经》里面“十念”的解释是怎么说的呢？“具足十念，称南无阿弥陀佛”，就是说，具足了十念的心，称南无阿弥陀佛。另外藏文的《无量寿经》的翻译，里面也说了以十种心来念无量寿佛号，很显然十念就是十种心。

是哪十种心呢？就是在《宝积经》第九十二卷《弥勒所问经》中说：“佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛正法不惜身命乐守护心。四者于一切法发生生忍无执着心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不着世论于菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。”这就是《弥勒所问经》里边所说的，如何能够到达西方极乐佛国的十念。所以这是没有办法回避的真实义。

那么有的居士提到如何修这十念，到底是先要具备十念后修阿弥陀佛呢？还是修阿弥陀佛的同时要念想十念呢？这个问题提得好啊！非常关键。我要告诉你们，从修行的时间安排来说，我建议一边念想十念心，一边修阿弥陀佛可靠。但是念阿弥陀佛称号的时候，应该要念想这十念心，起码以造作或者以主动心去想十念心，然后念阿弥陀佛合适。怎么样做两者互不相违呢？我前面的意思是说，每一天要争取想办法修一些十念心，这个十念心不可能从头到尾一天都作完，而是要一个接一个生起十念的证悟力，同时每天也要修适当的阿弥陀佛的名号以及《往生极乐愿文》等等，这样就做到了同时修。但这个所谓的同时修，只是从每一天的角度来说和从每一年的角度来说的，但是从每一次的角度来说不是这样修的。每一次修念阿弥陀佛之前要发十种心，然后念阿弥陀佛的称号，这就是每次的修法，也就是说一般的修法和实修两者要区别开来。
现在就讲讲如何修第一个大慈心，第二个大悲心。大慈心和大悲心修法一定要依照《菩提道次第速道》里面所说的，通过平等舍，视一切天下众生为母，观一切众生做我母之恩德，生起对天下一切众生报母恩之念，然后来修大慈大悲。为什么一定要先修平等心、知母、念恩、报恩呢，因为有了这样的前提你才能生起真正的“愿一切天下众生具得一切安乐及安乐因”，并且如同《宝积经》里面所说的，发自内心地希望天下一切众生远离一切损害，得到永久安乐，这就是大慈心的修法。

有了大慈心之后，再修大悲心，因为有了大慈心之后，你就会爱包括苍蝇蚊子在内的天下一切有情父母众生，如同爱自己今生亲生母亲一样，并且愿以一切办法让他们获得一切快乐。只有生起这样的心念之后，才能在看到他们受苦的时候生起非常强烈的悲痛之心，发自内心地希望他们脱离一切痛苦及痛苦因，这样才能生起大悲心，也就是愿一切众生脱离一切逼恼的痛苦及痛苦因。而且有了这个之后才能够生起真正的不惜生命守护如来正法之念，为什么呢？因为你要解救一切众生的话，唯一的方法就是令他们听到如来教法，修习正法，最终证得正等正觉如来果位。由此佛法住世乃是度化一切众生的最主要的方便法门。

然后你要修观一切万法自性皆空，因果善恶缘起不虚的道理，然后放下一切为利自己的下劣之心，包括贪欲名闻利养等等，生起一心一意地利益天下一切苍生那种清净的心。然后思维解救一切有情众生。什么才是最殊胜的呢？惟有佛陀解救一切众生才是最殊胜，既然如此，我只有证得佛陀果位之后才能够圆满地度化一切有情父母众生。为解救一切有情父母众生，断除一切所知障及烦恼障，我要一分钟也不忘失寻求具足一切功德的佛的一切种妙智和佛陀果位之心。为此，我要对众生生起如同对善知识一样的恭敬心，不执着一切世间的荣华富贵等等，一门心思地听从三十七菩提分法，学习一切菩萨学处，行菩萨行道，做无量的、没有贪嗔痴也没有执着杂染的、通达三轮体空的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度四摄的修行，破除一切我执和我所执，舍离诸相——我相、人相、众生相、寿者相的一切着相，最终破除一切执着根源的种子——所知障和烦恼障，到达无上正等正觉的佛陀果位。这就是十念。前前是后后的基础，当然，我们要真正具有这十念心可不容易呀！但是没有关系，有办法。有什么办法？就是每天拿出《宝积经》十念文，每次念七遍，心里强烈地去念想，思维这个内容，那也算是发了十念心。然后念无量寿佛的称号，因为《宝积经》是佛说的经，里面的每一句话都是非常有加持力的，每一句话念七遍、二十一遍，然后非常强烈地如是思维，最后念无量寿佛号，这也是比较好的办法。老年人没有太多的时间按照菩提道次第的方法修行，这可能是最好的办法。

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鸿之愿

◆居士问：修净土的人常说只要念佛号就能往生，可您说“应发菩提心”，否则不能往生，究竟哪个对？

◇仁波切：这不是我说的，是《无量寿经》说的，是《观无量寿经》说的，是《阿弥陀经》说的，所以我也没办法。我这个人胆儿比较小（众笑），对佛经里面说的话我不敢妄谈，所以你自己再读一读吧。

《观无量寿经》中说：“欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心，深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。”这里说，三者发菩提心，深信因果，这是《观无量寿经》里面讲的。

《无量寿经》里面也说，“佛语阿难，其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛愿生其国。”下辈人住大乘者，当发菩提心。这是《无量寿经》里面说的，不是我说的，千万不要以为是我说的，这是不对的。好像我给了你们一棒子，我实在要向你们道歉，真的，但我并不是对你们乱说，经里边怎么说，我就怎么说的。

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鸿之愿

◆居士问：什么是“下辈人”？

◇仁波切：下辈人、中辈人、上辈人和菩提道次第里边的下士道、中士道、上士道有相同之处，尤其它们之间具有因果关系。

比如说，道次第中的下士道之心，是作为最初的学佛者要生起的。生起下士道之心要修死无常、念三恶道之苦、皈依三宝、深信因果、修十善，这就是下士道的含义。前面所说的三福德里也包含了这些内容，当你生起了这四种心——因果心、皈依心、观三恶道苦心、死无常心之后，你就达到了下辈人的条件。从此以后，你就可以自认为是下辈人。

我们现在连下辈人都不是，为什么呢？因为下辈人必须达到深信因果，皈依三宝还有念三恶道之苦，念无常之苦，一定要达到这样，最后达到不求今生而求来世那样的心，否则我们达不到下辈人。

怎么知道是这样呢？一个要寻求西方极乐佛国的人，必须是愿脱离一切荣华富贵、今生的一切人天富乐及任何贪心，一门心思的想到达西方极乐佛国之心的人，这种人最起码的条件不在乎今生，而以在乎来世为重，否则他就不会有一门心思的到达西方极乐佛国之心。所以，一定要有不顾今生、而寻求来世之念，这就是下辈人。


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鸿之愿

◆僧人问：如果往生极乐也需要发菩提心，那么声闻的菩提心与真正的菩提心有何不同？

◇仁波切：只要是发了菩提心以后，通过修诸多的资粮，可以到达西方极乐佛国。首先我们要讲菩提心，菩提心有真正的菩提心，也有相似的或者造作的菩提心，但是造作的菩提心不要说别人，我们有时候也有，只是我们的菩提心实在是太短了，而且很不坚定，所以不能算造作的菩提心。那么要发什么样的菩提心呢？要发非常强烈的为利众生而寻求无上正等正觉的无上佛陀果位的这样一种心愿，有了这样一种心愿，再发大慈大悲的心，然后产生增上心，然后有一种相似菩提心，这时，虽然他不是发起真正的菩提心，也还是凡夫，但不能说他没有生起任何东西，还是生起了大慈大悲以及增上心，这是凡夫下辈人。中辈人也就是声闻缘觉，达到中辈人本来就是已经有大慈大悲的，因为他们修四无量——慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，小乘经典也有四无量，修四无量的前提下，也知道要证得具足四无量心的佛陀果位好，也承认佛的果位。但他的菩提心与大乘真正的菩提心相比还不是真正的菩提心，为什么呢？他虽是为了解救一切父母众生而寻求无上正等正觉佛陀果位，但他先得到一个小乘的罗汉果位，然后再证得菩提果位。《华严经》里说：通达一乘者不能通达三乘者，最终还是要证得佛陀果位。承认一乘法门的声闻缘觉罗汉，才能够到达西方极乐佛国；如果不承认一乘法门的话，肯定到达不了西方极乐佛国。并不是说所有的声闻缘觉罗汉都能达到极乐佛国，也不是所有的凡夫都能到达，而声闻缘觉罗汉当中很多很多都能到达，为什么呢？因为他们承认一乘法门，也就是最终要证得佛陀果位，而且也希求证得佛陀果位，只是顿门和渐门之别，他是先到渐门的罗汉果位，然后进入佛陀果位，这就是慧远法师所说的顿、渐之别，所以在这个问题上有所不同，但他还是有相似的菩提心，这种相似菩提心比凡夫俗子更厉害，为什么呢？他是真正的非常强烈的大慈大悲心，只是他的菩提心相对真正大乘的菩提心太遥远了一点，因为他先求罗汉果后再求佛陀果位。但这个也称为菩提心。

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