「众生本来是佛」？

chodrak

都可以。

盲龟

我认为众生本来不是佛，但他们都具有成佛的可能性，当我们意识到这一点后，修行就有方向了。
不过要真正从凡夫到成佛，光知道自己能成佛是远远不够的，需要脚踏实地的修持才行。

chodrak

原帖由 等下班儿 于 13-11-2007 01:51 AM 发表


向译师请教

加上[因地]二字,可不可以避免误解?!

亦即在[一切众生皆具如来智慧德相,但以妄想执着不能证得]之上, 加此[因地]二字,成为:

一切众生, 皆具如来因地智慧德相,但以妄想执着不能证得

或一切众 ...

有点意思，但不够确切，请从如来智本身上面思考。

chodrak

答下班：而怪哉, 虽也有稀罕少见,莫名其妙之义,但也许是受子曰[圣人不语乱力怪神]之影响,似乎更多用于怪异于常的反面上贬义事物,比如 鬼怪, 精怪, 妖怪,怪兽, 古怪,这种怪,在广大汉语使用者的心里,更多接近为玄幻（其中包括魔幻、科幻、鬼故事，还有悬案等的怪人,怪想法,怪念头,搞怪,社会上的怪现象,生活中的怪问题,地球上的诡异生物等  真是咄咄怪事啊!

所以,当把奇哉如来智, 译为怪哉如来智 时, 大部分近与现代人的心里,可能就因为两字一褒一贬的影响,而感觉实在是怪怪的了!

下班兄有点想当然了。古汉语中“怪”表奇异、特出的例子比比皆是，不是单纯的贬义。至于“现代广大汉语使用者”语言之贫乏，从所谓的大牌电视节目主持人的用语即可见一斑，根本谈不上什么标准。为此，建议下班兄与其“等下班儿”，不如时常拿本唐宋文醇之类的书读一读。又，不知下班兄是否注意到，在我正式的译文中并没用怪哉一词，而是在说明时用的，带点搞笑的意味，如此而已。

喜饶嘉措

无论“奇哉、怪哉”，从上下文意来看，似乎都是感叹的意思，愚以为用“嗟乎”似乎更好些。

jimmy

“嗟乎！此等有情不如实知如来智。”    这一句, 我觉得极难造成"显然的误解".

"有情都有如来智，但未能如实了知，怪哉！"  这一句, 如果让我在句子中加几个字就能避免"显然的误解", 我会这样加

有情都有如来智(之本质)，但未能如实了知，怪哉！

请译师批阅(试卷).

chodrak

原帖由 jimmy 于 13-11-2007 10:40 AM 发表
“嗟乎！此等有情不如实知如来智。”    这一句, 我觉得极难造成"显然的误解".

"有情都有如来智，但未能如实了知，怪哉！"  这一句, 如果让我在句子中加几个字就能避免"显然的误解", 我会这样加

有情都有如来智 ...

的确，这句原文看不出，但中文有。加油，再猜一把！

chodrak

原帖由 weillz1986 于 13-11-2007 12:27 PM 发表
晕死,都开始改佛经了?你们厉害的...

合理怀疑和非理怀疑...

请问你们在怀疑什么?

对于佛教徒来讲，这是一项性质及其严重的指控，如果情况不属实，指控者将担负性质及其严重的诽谤后果。这里谁也没有要改大藏经的意思，请出语者慎之！再慎之！

龙吟

改为：
无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得，真是感慨万千啊！！

注：没有什么[因地]和[之本质]，如来智就是如来的智慧，而如来的智慧每个人都一样具有，只是凡夫因妄想颠倒执著而不证得而已。

譬如：人皆有眼，凡夫天生眼疾，视物皆为颠倒；诸佛治愈眼患，能如实视物不生颠倒见。于眼而论，凡夫与诸佛同样具备，只是一个障蔽一个清明；于物而论，凡夫与诸佛同视一物，只是一个颠倒一个如实。

叶好佛

众生本来是不是佛，确乎关系很大。
一、昨天看了一下资料，发现并非俺老叶一人持此见解，禅宗、华严、天台、唐密宗也有人有同样的见解。虽然解释的角度不同，但意趣基本相同。
二、好佛同学本着对自己负责的态度，恳请各位师兄指点。
1、众生与佛不能单纯理解为种子与树的关系，因为始觉要合于本觉，要以融入本觉为究竟。造作的菩提只能是相似觉，即便是长成了大树也不是究竟成佛。
2、心佛众生无差别，这是从究竟意义上、佛境界上说的，不是从众生自身无明的角度来说，让无明众生来讲说佛境，所说佛境也是无明。以佛境界来说众生，众生都是佛。这与众生自身了不了知无关，诸法实相，本来如斯。
3、凡夫通过上师加持和修集福德智慧资粮而悟入佛之知见、洞见本来是佛，关键之关键就在于觉者[上师]的引导，这也是禅宗极力讲究的传承不能中断。
4、华严果地境界的即身是佛与凡夫因地境界的修生成佛是两条路线，两个系统。
5、如果这是邪见，也很正常，因为是我个人的理解。

对了还有一个愚蠢的问题
修生而成的佛会不会退转，缘起必然缘灭。。。？

[ 本帖最后由 叶好佛 于 2007-11-13 08:40 PM 编辑 ]

zq123

嗟乎！一切众生, 皆具如来智因 ---？