（转帖）佛陀吃树耳中毒事件，破斥一种奇谈怪论

秃鹫

汉译都是旃檀树耳吧。我是根据楼主文章的解释猜测的。谁去查查梵文或者巴利文，也许会有个大致的方向。律藏里是记载旃檀树耳。会不会是这种形状口感类似猪鼻子的菌类，年代久远，文字词义发生了改变，形成了现在的解释，菌类，豚肉、豚之干肉？上面的这种菌类的确是一种木耳。很多人不敢吃。8#猪柔的两种解释，1，菌类。2，猪身上堪食的柔软部位，会不会是这种类似猪鼻子的菌类？猪的鼻子，柔软部位。

云水堂主

目前用《梵藏辭典》查出來的：
1.Sūkara，豬。
2.Madra，飼料。
3.Kānta，美麗的，愜意的。

如果1+2，应该是豬飼料，餵豬的一種食物。但別想low了，野生放養的豬堪稱美食家，漿果、蘑菇、木耳、種子樣樣精通。
如果是1+3，可能指向豬身體上美味可口的部位。豬柳？

伐折羅伊喜伐羅

云水堂主 发表于 2016-7-31 12:19
请问《大般涅槃经》有没有这个供养的记载？

就是出自此经啊。

扎西拉姆

一般都说是吃了毒蘑菇导致腹泻。从情理上推，居士不可能拿腐坏的猪肉供养佛。

云水堂主

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2016-7-31 18:08
就是出自此经啊。

这个工匠之子纯陀，供养“栴檀树耳”给佛。这样的文字有不？我想查藏文的《大般涅槃经》，看藏文怎么表达“栴檀树耳”的，因为它是从汉文翻译的，由汉、藏、印三个民族的教界人士共同翻译的。

伐折羅伊喜伐羅

云水堂主 发表于 2016-7-31 18:31
这个工匠之子纯陀，供养“栴檀树耳”给佛。这样的文字有不？我想查藏文的《大般涅槃经》，看藏文怎么表达 ...

剛才查看了漢文的大般涅槃經，才發現和巴利文的同名經典在內容上簡直有天壤之別。漢文本裡有純陀作最後供養的內容，但似乎沒有提旃檀樹耳的事（也可能我看的不仔細？畢竟漢文版的內容太多太繁雜了）

云水堂主

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2016-7-31 20:06
剛才查看了漢文的大般涅槃經，才發現和巴利文的同名經典在內容上簡直有天壤之別。漢文本裡有純陀作最後供 ...

“栴檀树耳”——我用大正藏在线搜索了，只在阿含中出来。对应藏译无此。不知巴利文标准写法如何。

异界

刚才找了一下  汉传《大般涅槃经》里关于纯陀献供一段并无提到此事

彼城之中。有工巧子。名曰淳陀。其人有园。极为闲静。如来即便与诸比丘。前后围绕。往住彼园。是时淳陀。闻佛及僧来其园中。欢喜踊跃。不能自胜。与其同类。俱诣佛所。头面礼足。却住一面。而白佛言。不审世尊。何缘来此。有他趣耶。尔时世尊。即答之言。我今所以来至此者。不久应当入般涅槃。是以故来。最后相见。是时淳陀及其同类。闻佛此语。心大悲憹闷绝于地良久。微声而白佛言。世尊今者舍诸众生。不慈念耶。云何便欲入般涅槃。唯愿世尊。住寿一劫。若减一劫。即又拍头捶胸大叫。作如是言。呜呼苦哉。世间眼灭。一切众生。从今以后。没生死海。未有出期。所以者何。无上导师般涅槃故。尔时世尊。告淳陀言。汝今不应生苦憹也。一切诸行法皆如是。悉为无常之所迁变。合会恩爱。必有别离。是故汝今勿生忧憹。尔时淳陀。即白佛言。我今亦知诸行无常。合会恩爱。皆悉别离。然无上尊。当般涅槃。我今云何。而不悲憹。尔时世尊。即为淳陀。说种种法。淳陀闻已。忧悲小歇。便从座起。整身威仪。偏袒右肩。顶礼佛足白言。世尊唯愿。明日受我薄供。世尊即便默然许之。尔时淳陀。知佛许已。礼足而退淳陀还舍。通夕办于多美饮食。至明食时。遣信白佛。唯愿世尊。自知其时。于是如来。与诸比丘。前后围绕。往诣其舍。次第就坐。是时淳陀。见佛坐已。即便行水。手自斟酌。下诸精馔。世尊及僧。食竟洗钵。还归本坐。淳陀亦坐。尔时世尊。告淳陀言。汝今已作希有之福。最后供饭佛比丘僧。如此果报。无有穷尽。一切众生。所种诸福。无有能得等于汝者。宜应自生欣庆之心。我今最后受汝请讫。更不复受他余供饭。尔时世尊说此偈已。即语阿难。我今身痛。欲疾往彼鸠尸那城。尔时阿难与诸比丘并及淳陀。闻佛此语。生大苦痛。号泣流连。不能自胜。于是世尊即从座起。与诸比丘前后围绕。趣向彼城。尔时淳陀亦与眷属随从如来。世尊中路止一树下。语阿难言。我于今者。极患腹痛。即将阿难。去树不远。而便下血。既还树下。而敕阿难。汝可取我僧伽梨衣。四叠敷地。我欲坐息。不堪复前。

提到此事的是 南传《大般涅槃经》

17 尔时铁匠穷达于其夜清旦在自己家裹备办甜粥糕饼及□檀树耳1，即白佛言：「世尊，诸事已备，唯圣知时。」1巴利原文为Sukara-maddava似为菌类植物)

　　18 尔时薄伽梵于清晨著衣持钵，与大比丘僧众走向铁匠穷达家裹。到已，坐于敷座后佛告穷达说：「穷达，凡是你所备办的□檀树耳尽奉献与我，其他食物如甜粥等则分给比丘僧众。」「是，世尊。」穷达回答说。于是他将所备办的□檀树耳献佛，其他食物如甜粥等，则分奉给比丘僧众。

　　19 尔时薄伽梵告穷达说：「穷达，所有余剩的□檀树耳应埋藏一小孔裹。穷达，我不见地上任何人、或魔、天、与梵天、或沙门、婆罗门、或神、或人，除如来外，若服食该物能有适宜的消化。」「是，世尊。」穷达回答说。他将余剩的□檀树耳埋藏一小孔后，走向佛前向佛作礼。他就座其侧以后，佛陀向穷达开示法要，使之发心喜悦，即从座起而去。

　　20 尔时薄伽梵于服食铁匠穷达所设斋供后，匆患严重性血痢，剧痛几濒于死。但彼摄心自持，忍受而无怨言。于是薄伽梵语尊者阿难说：「来，阿难，我等去拘尸那罗。」「是，世尊。」尊者阿难回答说。我闻彼服食铁匠穷达的斋供以后，彼忍受几濒于死的剧痛。因进用□檀树耳，慈尊所以患此严重性疾病。薄伽梵于清泻后说：「我等去拘尸那罗城。」

　　21 尔时薄伽梵离开大路而去坐于一树下，告尊者阿难说：「阿难，你将我衣叠为四摺并敷设之。我疲乏已甚，宜稍休息。」「是，世尊。」尊者阿难回答说。他遂将衣叠为四摺。

秃鹫

云水堂主 发表于 2016-7-31 20:15
“栴檀树耳”——我用大正藏在线搜索了，只在阿含中出来。对应藏译无此。不知巴利文标准写法如何。

堂主法师，查一下藏文律藏《杂事》，中是如何记载的，这个藏文应该是由梵译藏的。看看那里如何表述。

异界

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2016-7-31 20:06
剛才查看了漢文的大般涅槃經，才發現和巴利文的同名經典在內容上簡直有天壤之別。漢文本裡有純陀作最後供 ...

汉传《大般涅槃经》有一品  佛陀禁止食肉   说的极为严厉    南传《大般涅槃经》却没有

云水堂主

秃鹫 发表于 2016-7-31 20:21
堂主法师，查一下藏文律藏《杂事》，中是如何记载的，这个藏文应该是由梵译藏的。看看那里如何表述。

时此众中有锻师之子。名曰准陀。亦坐听法。时诸大众既闻法已辞佛而去。准陀即便从座而起。整衣服合掌向佛白言。世尊。唯愿如来与诸圣众。明日就宅受我微供。佛默然受。知佛受已。生大欢喜奉辞而去。即办种种上妙香美饮食。敷设座席置清净水土屑齿木已。遣使白佛。饮食已办。愿佛知时。世尊即于日初分时。着衣持钵。与诸大众赴其食处。佛及僧众就座而坐。既见坐定。准陀自手持诸供养奉佛圣众。
——唐义净律师译本。刚和蕃文对勘，文本一致，无有涉及细节饮食何物云云。
巴利语-英语词典有没有收录该词条？

秃鹫

法师辛苦。我也又看了杂事，没有细节。忘记是哪里看的细节了，可能是南传涅槃经。

云水堂主

秃鹫 发表于 2016-7-31 21:16
法师辛苦。我也又看了杂事，没有细节。忘记是哪里看的细节了，可能是南传涅槃经。

53#引文应该就是了。佛光大辞典说“栴檀树耳”是出自长阿含经记载。
我从巴利文反推梵文的47#将就能说明问题。明天网购买巴利语-英语词典。

佛陀之时印度，也大约华夏西周，我猜测除了印度固有少肉食的风俗，生产力也是问题。吃肉还是要么靠饲养，要么靠狩猎。都是辛苦活。就算是树菌（以前论坛上聊过这个话题，说是松露，现在是奢侈品了）也算素食里面的美味了。何况，采野菜就当时而言，是件正常事。

秃鹫

云水堂主 发表于 2016-7-31 21:27
53#引文应该就是了。佛光大辞典说“栴檀树耳”是出自长阿含经记载。
我从巴利文反推梵文的47#将就能说明 ...

是的，看了53#，我的确是看的南传涅槃经里的细节，当时看了好几部经，当时是查找随方毗尼的问题。记错出处了。还以为是在杂事里。

zergaron

慕宗 发表于 2016-7-29 16:57
理解无能很无奈啊，楼上的这么牛，请具体分析下每条戒律是怎样跟解脱“有直接关系”的，感谢弘法！

关于别解脱戒与解脱之间的关系，倒是很想跟您探讨下，至于是否直接关系，就见仁见智了。

敏公上师《俱舍论颂疏讲记》--
戒名解脫，戒是修因，解脫是所得之果，名戒爲解脫，於義似不當，然能持戒者，後必得解脫之果，故知戒中實有解脫，故可名戒以爲解脫。此即從所有法立能有名，即是有財釋也。有云有財釋者，即是取他名以爲自名，亦有以也。
“戒”也叫“解脫”，我們說戒麼就戒了，怎麼叫解脫呢？“戒是修因”，我們說持戒以後，将來得解脫的果。戒的因有了，果將來會得到。就是有財了，有那個果的作用，你只要持了戒之後，戒淨，有智慧，那將來會成佛的，“必得第一道”。那你就是持了戒之後，能得解脫的果，“解脫是所得的果，名戒爲解脫”。戒本身名字就不用了，就用解脫來安它的名字。因爲它有解脫的果在後頭，所以，戒可以叫解脫，這就是有財釋。