当代汉传流通的《药师经》《法华经》都不是原译者的

东勇多杰

云水堂主 发表于 2016-7-10 13:42
1、汉文大藏经密教部中有许多密续经论和仪轨乃是由藏文翻译为汉语。这你也不知道吧？
——这个真心请教。拜 ...

随手贴几个我略览过的：
1，《藥師七佛供養儀軌如意王經大清冊封西天大善自在佛領天下釋教普智
持金剛達賴喇嘛造
內閣掌譯西番蒙古諸文番
學總管儀賓工布查布舊譯
崇梵靜覺國師琢珞瓚校對》，

2，重刻藥師七佛供養儀軌經

3，極樂願文

清字經館行走福佑寺達喇嘛
嘠卜楚薩木丹達爾吉譯

4，
白救度佛母讚

北京淨住寺住持阿旺扎什譯

5，二十一度母礼赞经

lisutong1980

[quote]云水堂主 发表于 2016-7-10 15:16 http://blog.sina.com.cn/s/blog_67a0bea301014xuj.html）”

可见后世流通本中，第一点，增添提婆达多品是由后来南齐法献法师从于阗国带回此品，由南京瓦官寺法意法师在齐永明年间(483—494)译出，时名《提婆达多品经》，后由梁末真谛法师将其纳入罗什译本。第二点 普门品偈颂 智者大师应该是没有见到的，因为智者大师生卒年是智顗(538-597)，而普门品偈颂是取自添品妙法莲华经，而该部经典翻译时间为隋仁寿元年（601）（链接http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b89b467010172ej.html），此时智者大师已经圆寂，第三点 的玄奘大师所译的《药王菩萨咒》时间更是在智者大师圆寂之后，所以更不可能见到。

可见后世流通的版本，至少其中增添的两处，智者大师生前是并未见到的。后世又增添了两处，可是流通的版本中不见除了鸠摩罗什以外的名字，几千年了，大家可以查下大藏经（http://read.goodweb.cn/sutra/04/0262.asp），也是如此，绝非某些人所说的鸠摩罗什版本没有任何改动的，最起码在此，提婆达多品就是后加上的。根据天台智者大师对《法华经》的划分为两大部分：前十四品称为“迹门”，后十四品称为“本门”。（此处援引自http://www.baohuasi.org/gnews/2016113/2016113336611.html）其中有图，也可印证智者大师的版本中是含有提婆达多品的，共28品，因为鸠摩罗什法师原来译文就是27品。

东勇多杰

云水堂主 发表于 2016-7-10 13:42
1、汉文大藏经密教部中有许多密续经论和仪轨乃是由藏文翻译为汉语。这你也不知道吧？
——这个真心请教。拜 ...

随手贴几个我略览过的：
1，《藥師七佛供養儀軌如意王經大清冊封西天大善自在佛領天下釋教普智
持金剛達賴喇嘛造
內閣掌譯西番蒙古諸文番
學總管儀賓工布查布舊譯
崇梵靜覺國師琢珞瓚校對》，

2，重刻藥師七佛供養儀軌經

3，極樂願文

清字經館行走福佑寺達喇嘛
嘠卜楚薩木丹達爾吉譯

4，
白救度佛母讚

北京淨住寺住持阿旺扎什譯

5，二十一度母礼赞经

阿觉

汇集本：

一部佛经，如果有多个版本，如《心经》留存于世的就有七个版本，将这七个版本收录在一本书里，且不对任何版本做修、删、添、改，保留各版本原貌，让后人可以完整看到各个版本的内容，这个可以称为是“汇集本”。

会集本：

将一部佛经的各个版本糅合在一起，根据自己的见地和理解，调整经中各品顺序，修、删、添、改部分内容，使佛经呈现出一个新的版本，并加以流通，这个可以称为是“会集本”。
订补本：

佛经在翻译和流通中，有遗失部分。后人根据其他语言的版本进行补充，使之完整，即补充原译不完整的部分，这个可以称为是“订补本”。比如《药师经》八大菩萨名号根据东晋译本加入，灌顶真言根据义净法师译本加入，这就是订补本。

佛教界对会集本一直持谨慎的态度，因为会集本会对佛经进行修改。如果你改、我改、别人也改的话，佛经内容将无法保留原状，也就无法取信于佛弟子了。到最后人们可能会怀疑非佛说。

宗舜法师曾经在文章里写过会集本的五种过失：

一、古人对译经极为慎重。古代翻译经典都是经过集体推敲印定的，后人没有资格对古人翻译的经文擅自增减取舍。

二、会集佛经极难确保无误。会集佛经是相当困难的事，像王日休这么有修证的人，莲池大师都不满意他的会集本，更何况现在人的会集本？

三、会集导致妄改佛经。会集佛经会开后人随意妄改佛经的先例。佛经的金刚语是针对不同根机众生宣说的，里面有许多甚深的意义，后人凭自己的分别念随便改造、增减是不合理的。

四、古德不流通会集本。莲池大师当年都不同意流通王日休的会集本，所以现在流通其它会集本也是不合理的。

五、会集本授辟佛者柄。如果会集佛经，很可能有些人以“佛经是后人伪造的，并非从印度翻译而来”为借口来攻击佛教。
------摘自希热多吉博客

lisutong1980

当年传印长老在面对有人问无量寿经汇集本的问题时，说了如下的话：“为了存真，哪怕有错别字，都保持原样。历史上学术态度是很严肃的，你原来搞错了，你不能改。你可以注解，说这个字错了。这是治学的态度。从这个意义上来说，会集本不符合原来的经本。但是会集本把各方面的意义融合完整，他这个经文没有，这个经文多一点，这个经文缺一点，互相补充的，他就觉得很圆满了，所以从这个角度说是好的。从信徒来说是好的，从学者研究来说，是不足取的。从信仰上看，没有大的妨碍。从信仰上看，不管汇集本，不汇集本，都没有关系。不去分别它。从研究上来看，不提倡会集本，要保持原来的原貌。会集本有汇集本的故事，你老搞这些干啥呢？（老法师笑着指了一下提问者说）。”

传印长老还曾给黄念祖居士注的大经解（无量寿经汇集本）写过序，您认为是什么意思？

传印长老在2007年12月8日——10日,由北京佛教居士林和北京广化寺联合主办的“黄念祖居士圆寂15周年纪念暨净土思想研讨会”上的发言中赞叹黄念祖大德，您认为又是什么意思呢？


本来有视频，好几年了，都打不开了。

大安法师接了传印长老的法卷，然后批评汇集本，您觉得是什么意思？

出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-49927-1-1.html

好丝桐

东方明珠 发表于 2016-7-10 13:53
《药师经》流通本由于念诵的人多，所以基本都知道有增加。
《法华经》流通本由于是天台根本经典，念诵的 ...

绝了！有堪布的真传。厉害厉害！

云水堂主

咬文嚼字，分析3条：
1、将一部佛经的各个版本糅合在一起，
——隋朝的添品版算不算？因为它的梵本有新，但梵文底本的80~90%还是基于童寿版。主要是糅合版本，把差异性抹杀到，可能会出问题，这才是要害。

2、根据自己的见地和理解，3、调整经中各品顺序，修、删、添、改部分内容，
——梵本也可能出现这个问题。阿难陀多闻第一，第一次结集推他为首，但他老年时遇到的同门人反嘲笑他老痴呆，继续教徒弟“水老鹤”。这个僧人算不算自己的见地、理解。
四部分裂，也是诵唱律藏，出现A僧、B僧、C僧各自读诵内容不一，第一次结集可没出现ABC各说各啊。
除非自己真的得不忘陀罗尼，否则，基于一般的记忆、传诵、抄录，不敢保证100.000%报真度。比如：寂天菩萨的《入行论》，当场听闻、记忆、整理的就有3、5个版本。那烂陀最後还是请作者本人定夺。《金刚经》也因为唯识、中观之差别，《中论》也因为自续和应成之差别，造成字句差异。

结论：使佛经呈现出一个新的版本，并加以流通。

云水堂主

lisutong1980 发表于 2016-7-10 16:49
当年传印长老在面对有人问无量寿经汇集本的问题时，说了如下的话：“为了存真，哪怕有错别字，都保持原样。 ...

从大正藏的校勘看，也有明清藏经反把宋元藏改错了、且可以持肯定态度是音讹、形讹。请问，改不改回宋元的相貌？
我自己曾用藏文校勘过义净法师译著《金光明经》和《药师七佛经》，借助藏梵文，发现不同处，重新译出汉文，再思考是音讹、形讹的原因。请问，这个如何处理？能报请提案吗？

是人的工作，就不可能出错（藏文藏经一样历代刻本出现形讹而纠正），如何面对错误、处理错误，最终减少错误，才是完善、用心之处。