《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播（原作者：鸿泥）

似水流年

【厚诬佛祖】末学近来在学习《智论》，也发现一个问题，现代不少佛弟子对经论甚不尊重，常开口闭口某经某论云等者，大多查无原文，或与原经原论意趣相悖。如法师您引用的这段，《智论》无这段文字，《智论》有近似的说法，它的原意是说：劝导初学菩萨应修学般若波罗蜜，因修学般若波罗蜜，所以常得不离诸佛。

附：释正范法师原文：智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？

【生忍】《智论》：生忍，名众生中忍。如恒河沙劫等众生，种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬、供养，心不欢喜。复次，观众生无初，若有初则无因缘，若有因缘则无初；若无初亦应无后，何以故？初后相待故，若无初，后中亦应无。如是观时，不堕常断二边，用安隐道观众生，不生邪见，是名生忍。

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【修行般若波罗蜜】《智论》：听闻、诵读、书写、正忆念、说、思惟、筹量、分别、修习等，乃至阿耨多罗三藐三菩提，总名为行。是行中，有小差别，谓观、修、相应、合、入、习、住等，是皆名修行般若波罗蜜。

【不受三昧】《摩诃般若》：“如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应观诸法性空，如是观心无行处，是名菩萨摩诃萨不受三昧。广大之用不与声闻、辟支佛共，是萨婆若慧亦不受，内空故，（乃至）无法有法空故。”

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【不离诸佛】《智论》：“有二事因缘故：①以诸佛是众生中宝，欲供养无厌故；②有本愿度众生、净佛世界未满故——是菩萨福德方便力故，常不离诸佛。

【禅诵为业】《智论》：“有二种菩萨：一者习禅定，二者学读。坐禅者生神通，学读者知分别文字。”至心于道，当以修禅观、习经教为要务。

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【涅槃一道】《智论》：未近涅槃时多有余道，近涅槃时惟有一道，所谓空、无相、无作。诸余三昧皆入此三解脱门，譬如大城多有诸门皆得入城，又如众川万流皆归于海。诸余三昧，所谓首楞严三昧等诸三昧。

【次第破执】《智论》：人知善恶果报，取果报相已，分别善恶，善者取恶者舍，是故行道。行者取善相破不善相，所谓取男女等相生诸烦恼因缘。后以无相相破善法相，若破不善而不破善相者，善即为患，生诸着故。以无相相破善法，无相亦自破，所以者何？无相，善法所摄故。譬如雹堕害谷，雹自消灭。

学道

随喜师兄法布施，请问一下，智论讨论的主题繁多，初学难以一窥究竟，不知可有分门别类主题索引之类的辅助导读，可以方便入门呢？

鸿泥

学道 发表于 2015-4-12 16:54
随喜师兄法布施，请问一下，智论讨论的主题繁多，初学难以一窥究竟，不知可有分门别类主题索引之类的辅助导 ...

没有。我也是一边读一遍摘录，确实比较凌乱，回头全部读完再看看能不能整理整理。

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【凡夫所见不实】《智论》：诸法不如凡夫所着，凡夫人心有无明、邪见等结使，所闻、所见、所知，皆异法相。乃至闻佛说法，于圣道中、果报中皆着，污染于道。所谓：闻色乃至十八不共法，亦如世间法忆想分别，着圣法亦如是，以是故名堕凡夫数如小儿，为人轻笑。

【执指废月】《智论》：“如人以指示月，愚者但看指，不看月。智者轻笑言：‘汝何不得示者意！指为知月因缘，而更看指不知月。’诸佛贤圣为凡夫人说法，而凡夫著音声语言，不取圣人意，不得实义。不得实义故，还于实中生著。”

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【恶友猛于贼】《智论》：“如软语贼转来亲近，近则害人，恶知识复过于是，所以者何？是贼但能害今世一身，恶知识则世世害人；贼但能害命、夺财。恶知识则害慧念命根、夺佛法无量宝。知已，急当身心远离！”

【凡夫不乐般若】《智论》：“佛法有二种，一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，般若波罗蜜属菩萨。凡夫人法种种过罪不清净故，则（般若）不属凡夫人。般若波罗蜜毕竟清净，凡夫所不乐，如蝇乐处不净，不好莲花。凡夫人虽复离欲，有吾我心着离欲法故，不乐般若波罗蜜。”

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【乘于大乘】《智论》：菩萨行檀波罗蜜，不见三事，是名乘于大乘，余波罗蜜亦如是；是菩萨以不杂心，离诸烦恼及二乘意，为萨婆若故，修行四念处，修相亦不可得，毕竟清净故，是名乘于大乘，乃至十八不共法亦如是；菩萨知一切法假名字，于名字和合中复有名字，一切世间若出世间皆是假名，是名乘于大乘。

【断一切见】《摩诃般若》：“我见众生见寿见命见、生见养育见、众数见人见、作见使作见、起见使起见、受见使受见、知者见见者见、断见常见、有见无见、阴见入见界见、谛见因缘见、四念处见、乃至十八不共法见佛道见、成就众生见净佛世界见、佛见转法轮见，为断如是诸见故，而为说法，是名摩诃萨。”

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【不缚不解】《智论》：五众等一切法，无所有故离故不生故，无缚无解，是名菩萨摩诃萨不缚不解。菩萨住是道中，诸烦恼不牵堕凡夫中故不缚，不以诸无漏法破烦恼故不解，乃至净佛世界、安立众生于三乘，亦无缚无解，诸法无所有故离故寂灭故不生故毕竟空故，如是等因缘是名菩萨摩诃萨发大庄严相，所谓不缚不解。

【幻化非真】《摩诃般若》：譬如工幻师、若幻师弟子，于四衢道中化作大众，于前须食与食、须饮与饮，乃至种种所须，尽给与之。菩萨摩诃萨亦如是，化作转轮圣王，种种具足，须食与食须饮与饮，乃至种种所须尽给与之，虽有所施，实无所与，诸法相如幻故。

学道

鸿泥 发表于 2015-4-12 20:51
没有。我也是一边读一遍摘录，确实比较凌乱，回头全部读完再看看能不能整理整理。

好的，期待！

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【般若行最胜】《智论》：摩诃衍名佛道行，是法得至佛，所谓六波罗蜜。六波罗蜜中第一大者，般若波罗蜜。诸余助道法无般若波罗蜜和合，则不能至佛。以是故，一切助道法皆是般若波罗蜜（诸大乘行，必摄般若波罗蜜；若无般若气分，诸行不名大乘行）。

【般若经最大】《智论》：菩萨得佛，随可度众生所说种种法，所谓本起经、华手经、法华经、摩诃般若波罗蜜经等无量无边阿僧祇经，或佛说或化佛说、或大菩萨说或声闻说、或诸得道天说，是事和合皆名摩诃衍，此诸经中般若波罗蜜最大故，说摩诃衍即知已说般若波罗蜜(若无般若波罗蜜气分，诸经不名大乘经)。

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【美好之器】向者爱着之好色，而今安在？《智论》云：“如佛所说，真是幻法，但诳无智之眼。”

【为道如登】《智论》：“余世事巧便，从无始世界来常习常作，如离别常人易、离别知识难、离别知识易、离别父子难、离别父子易、自离其身难、自离其身易、离其心者难。自不一心勤精进，此不可得。譬如攒燧求火，一心勤着，不休不息，乃可得火，是故说一心勤精进。”无始时来，未修道果，故应励力！

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【是身如仓】《摩诃般若》：“譬如田夫，仓中隔盛杂谷，种种充满，稻麻黍粟豆麦，明眼之人，开仓即知是麻是黍是稻是粟是麦是豆，分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是，观是身从足至顶，周匝薄皮，种种不净充满身中，发毛爪齿乃至脑膜。如是须菩提，菩萨摩诃萨观内身，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。”

【时不可得】《智论》：“菩萨知日中分时，前分已过、后分未生、中分中无住处，无相可取。日分空无所有，到三十日时，二十九日已灭，云何和合成月？月无故，云何和合而为岁？以是故，佛言：‘世间法如幻如梦，但是诳心法。’菩萨能知世间日月岁和合，能知破散无所有，是名巧分别。”

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【世乐颠倒】《智论》：以遮苦故名乐，无有实乐。譬如饮食，除饥渴苦故，暂以为乐，过度则复生苦。以是故，知世间乐皆从苦因缘生。世间乐复能生苦果，诳人须臾，后苦无量，譬如美食杂毒，食虽香美，毒则害人。世间乐亦如是，淫欲烦恼等毒故，夺智慧命心则狂惑，舍利取衰，谁受此乐？

【四大无我】《摩诃般若》：“复次须菩提，菩萨摩诃萨观身四大，作是念：身中有地大水大火大风大，譬如屠牛师若屠牛弟子，以刀杀牛分作四分，作四分已，若立若坐，观此四分。菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜时，种种观身四大，地大水大火大风大，如是须菩提，菩萨摩诃萨内身中循身观，以不可得故。”