请问个问题：某些人称呼某成就者为“*佛”，此做法有无依据啊？

觉法界

上善如水 发表于 2013-12-30 22:02
像您贴的这段辞典傻话：

傻得我都懒得评论。如果您要说我比这段正确、权威，我默认！哈哈。

你这么权威，要不以后你编辑部大辞典如何？

觉法界

永真 发表于 2013-12-30 22:19
多识仁波切赞
诸佛悲智殊胜幻化见闻得益庄严相，
如同妙音手持慧剑破除种种之邪见，

此处只是说多识仁波切的慈悲智慧深厚，可没说多识仁波切就是佛。
你还真会乱联系呢。

觉法界

笨者之帚 发表于 2013-12-30 23:37
从无上瑜伽密续的说法而言，上师即佛，所以，如果曾在上师座下领受过无上瑜伽部的灌顶，将上师视为佛陀，这 ...

如果曾在上师座下领受过无上瑜伽部的灌顶
————你已经定义了要领受无上瑜伽部的灌顶，可以那么称呼，永*某人似乎还没到这个修持地步呢。

narraboth

觉法界 发表于 2013-12-31 07:18
你这么权威，要不以后你编辑部大辞典如何？

也未嘗不可，至少不會有這些對藏傳宗派隔膜的漢人胡說八道

觉法界

narraboth 发表于 2013-12-31 07:24
也未嘗不可，至少不會有這些對藏傳宗派隔膜的漢人胡說八道

那我就拭目以待了。
随喜赞叹编辑权威大辞典的善行。

笨者之帚

觉法界 发表于 2013-12-31 07:16
在藏地典籍里，以如此口吻称呼自己上师的也很多见。
————有无例证？

论坛上就有啊，以前上善发的那个帖子：

（回忆帕绷喀仁波切·瑞布活佛）

　　我的三恩上师、曾亲见胜乐金刚者、其功德名称亟难赞说 —— 金刚持主帕绷喀大乐藏吉祥贤，于1878年生于拉萨以北，其父为一小官，但其家境并不算富裕。于师降生之夜，房中现出耀目光明，屋外的人还见到房顶上有一护法显现。帕绷喀仁波切是大学者章嘉游戏金刚（1717-1768）的转世，但初时大家误以为他是色拉寺昧院某学问丰富的康区格西转世再来。
《三主要道笔记·开妙道门》

有关大师的生平，详细的请参阅洛桑多杰著的《各部与曼茶罗海遍主嘿汝嘎吉祥作袈姿舞唯一依怙帕绷喀大乐藏吉祥贤传·具义梵音》，以及赤江仁波切著的《具足三恩根本上师遍主金刚持帕绷喀吉祥贤密传赞颂启请·三信欢喜增长白莲柬》。


遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记——善缘耳之喜宴
所有自利的断证功德成就之后，以守护吉祥萨迦寺等为基础，为无有宗派偏私的印藏如海般的会众，经常不断地转动《宝训道果》等无有偏私的*轮，故成为所有殊胜著名大士们的顶上庄严。并且，萨迦怙主大乘(法王)大金刚持尊者，也一再地赞叹他为“浊世佛教的明灯！《宝训道果》教法的轴心。


返回家乡之后，住在那位有成就的叔父身边，完成了十万大礼拜， [jl6]附带背诵鄂尔派(鄂尓支派：是由鄂钦大金刚持贡嘎桑博(遍喜贤，1382—1452年)，于1429年在后藏创建鄂尔唉旺寺而得名。鄂钦修持密法，获得很高成就。


当时，文殊怙主上师金刚持阿旺勒巴(语主善)来到宗萨殊胜化身仁波切之前，为钦则仁波切等二十五位会众，传授了《喜金刚因、道》 [jl12]的灌顶、《白度母》、《蓝衣金刚手》、《财宝天母》、《金刚彩鹏》的开许，以及《深道》和《比松 外内》的加持。


上师供里面说：


如此，上师金刚持二无分别之念，是诸续之密义。《事师五十颂》云：“观自阿阇黎，金刚持无异”。其五蕴等观为五佛等诸佛之念，乃《金刚鬘》中“金刚阇黎身，佛身次第住”所说之义。明观资粮田，迎请智慧身，意念三宝总摄之体性，生起强大信心。龙树菩萨于《五次第》云：“舍余一切供，正趣供上师，由令师欢喜，得获遍知智”。此说供养其余一切诸佛菩萨之功德远不及供养上师之义大，于此当生起定解。


参见：http://www.beita.org/html/zuixin ... /200811/03-844.html

觉法界

笨者之帚 发表于 2013-12-31 07:27
论坛上就有啊，以前上善发的那个帖子：

（回忆帕绷喀仁波切·瑞布活佛）

因位金刚持 众生自身原来本有具备无有变异，各别自证及无增大乐等三种特性的真如。《藏汉佛学词典》

具德金刚持 密乘阿阇梨。具备背弃轮回、少欲知足、艺高识广、大悲好施、通续部词义而修行勤勉、精正见至理而威力圆备等六种条件的金刚乘上师。《藏汉佛学词典》

————按照不权威的大辞典看，可以称呼上师为金刚持的，当然了，上师要有那个证悟。但确实没查到可以称呼上师为佛的说法。

觉法界

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-12-30 22:26
如果稱某人為佛就可以“把他往地獄裡推”，那世界上就沒有謀殺案這回事啦，取而代之地是大家都稱自己不喜 ...

如果你愿意的话，那么以后我称呼你时，在你的注册名后加个“佛”字如何？请问你敢接受担当吗？
别不愿意啊。如果不愿意的话，请说出你的理由，谢谢。

笨者之帚

觉法界 发表于 2013-12-31 07:33
因位金刚持 众生自身原来本有具备无有变异，各别自证及无增大乐等三种特性的真如。《藏汉佛学词典》

...

金刚持不是佛？多么奇怪的道理，还要死犟下去，会死得很难看，关于视师如佛，这里还有一些教证。

一、汉传大藏经显宗经典中关于上师的教证
1、上师是三宝总集
《大方广佛华严经卷第五十一入法界品第三十四之八》：
    善知识者则是如来。善知识者一切法云。善知识者诸功德藏。善知识者十力妙宝。善知识者难见难遇。善知识者无尽智藏。善知识者功德山王。善知识者开发示导一切智门。能令一切入萨婆若海。究竟清净无上菩提。
《华严经》其他品中也用了大量的篇幅讲述和赞扬了善知识的功德。

《佛说罗摩伽经 (卷3)》：
    见善知识。起一切十方诸如来想。闻善知识有所宣说。当知即得正念法云陀罗尼想。受持一切清净佛法见一切佛转法轮想。
《摩诃般若波罗蜜经 (卷27) 常啼品第八十八》：
    于善知识中应生如佛想。何以故。为善知识守护故。菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。


2、上师是一切成就的来源
《大方广佛华严经 (卷33) 入不思议解脱境界普贤行愿品》：
    ……因善知识。往一切方听受妙法。因善知识。演说一切菩萨心。因善知识。成就一切菩萨大慈力。因善知识。出生一切菩萨大悲力。因善知识。摄持一切菩萨自在力。因善知识。出生一切菩萨菩提分。因善知识。能作一切菩萨利益事善男子。一切菩萨。由善知识任持。不堕恶趣。由善知识成就。自在受生。由善知识显示。得宿住智。由善知识开发。知一切劫。由善知识摄受。不退大乘。由善知识观察。不毁犯菩萨戒。由善知识守护。不随逐恶知识。由善知识养育。不退失菩萨法。由善知识摄取。超越凡夫地。由善知识教诲。不入二乘地。由善知识引发。得出离世间。由善知识覆护。能不染世法。由善知识抚育。修一切菩萨行。心不散乱。由善知识发起。辨一切助道具。心不退屈。由善知识势力。不为业惑之所碎坏。由善知识任持。不为诸魔之所恐怖。由善知识被忍辱甲。能受一切恶言毁辱。由善知识安慰。于世苦乐心无忧喜。由善知识生长。能灭诸憍慢常爱乐法。由善知识守护。能令菩萨净戒圆满。由善知识威力。能了诸法心无所得。由善知识安慰。能于三界心无恐怖。由善知识教示。能知善巧出三界道。由善知识劝修。信甚深法心无厌足。由善知识教导。不为名利憍慢逼迫。由善知识演说。得宿住智知过去因。由善知识加持。于未来际而得善巧。由善知识能生。得善巧智知三世等。由善知识摄受。能转众生依正业报。由善知识普守护。能内怀惭愧具足众善。由善知识随顺力。能和颜软语引导众生。由善知识修行力。……
3、当对上师唯命是从
《大方等大集经贤护分 (卷3) 戒行具足品第七》
    于善知识常念亲近。诸师尊所谨事无违。

《大方广佛华严经 (卷33) 入不思议解脱境界普贤行愿品》:
    汝应于善知识发如调顺象心。恒事伏从无卒暴故。汝应于善知识发如山王心。任持一切无倾动故。汝应于善知识发如良犬心。常于本主无嗔害故。汝应于善知识发如旃荼罗心。常自轻贱无人我故。……
二、汉传大藏经唐密经典中对上师的教证
1、四皈依而将上师列为首位
《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》 (卷1) ：
    归依上师三宝  发菩提心云  归依上师　归依佛　归依法　归依僧
2、视师如佛
《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》 (卷1)

恭敬阿阇黎　　　等同一切佛
所有言教诲　　　皆当尽奉行
如是阿阇黎　　　诸佛所称赞
等同薄伽梵　　　大毗卢遮那
即是诸如来　　　金刚莲华手
虚空巧业尊　　　故应坚守护
本尊三昧耶　　　倍过于身命

觉法界

笨者之帚 发表于 2013-12-31 07:55
一、汉传大藏经显宗经典中关于上师的教证
1、上师是三宝总集
《大方广佛华严经卷第五十一入法界品第三十 ...

随喜赞叹师兄的回复，谢谢。
不过有需要讨论的地方。
文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨等大菩萨都是诸佛再来人，佛经里明确说明的。这些大菩萨都是证悟到佛果的，但无论是菩萨、阿罗汉、护法天神等和他们对话，最多是“**菩萨摩诃萨”、“**大士”，绝无称其为“**佛”的教言。
华严经我是看过，里面也没有称呼某大菩萨为佛的教言，最多是视其为佛。
善财童子80参里，多次提到了视善知识为佛的教言，但绝无一处有善财童子称呼其为“佛”的教言。

笨小弟

弟子对上师如何尊敬也算自己的事情吧？
要真说起来，活佛这个称呼本来就是汉人起的吧。

觉法界

笨者之帚 发表于 2013-12-31 07:55
金刚持不是佛？多么奇怪的道理，还要死犟下去，会死得很难看，关于视师如佛，这里还有一些教证。

一、汉 ...

视善知识为佛，不代表就要称呼其为佛。
这和佛经内的开示“视一切众生为父母”一样。没见到哪处教言中有见到外人或是畜类众生加上“**父亲”或是“**母亲”的。
现在不少人放生时，称呼鱼类鸟类为“菩萨”的，这是胡闹，就不在讨论了。

觉法界

笨小弟 发表于 2013-12-31 08:01
弟子对上师如何尊敬也算自己的事情吧？
要真说起来，活佛这个称呼本来就是汉人起的吧。

好像是的。
有本《济公活佛传》。但没有《济公佛传》这种省略的说法。
这种省略的称呼不可思议。

笨者之帚

觉法界 发表于 2013-12-31 08:04
视善知识为佛，不代表就要称呼其为佛。
这和佛经内的开示“视一切众生为父母”一样。没见到哪处教言中有 ...

这么多实际的例证、经文的教证，你还要挑刺，我个人觉得是不讲道理的体现。
如果不讲道理的说，那么弟子愿意称呼自己的上师为佛，符合藏地惯例，符合经论教证，符合法律规定的一切自由的权利，你凭什么干涉？你管得着么？

《佛说般舟三昧经》：“ 佛告台-台+（犮-乂+又）陀和。欲学是三昧者。当敬于师承事供养。视当如佛。视善师不如佛者。得三昧难。菩萨敬善师从学得是三昧已。持佛威神于中立。东向视见若干百千万亿佛。十方等悉见之。譬如人夜起观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者。当敬善师。不得视师长短。当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠。”



《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》佛为最上阿阇梨　一切最胜常善护
了知秘密真实者　此阿阇梨佛无异
《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》敬阿阇梨等同诸佛。若轻阿阇梨者是轻诸佛。当受众苦无有威德。被诸疟病恶毒拏吉儞魅。宿曜执持及诸魔众。如是灾害常所娆乱。命终之后当堕地狱。是故当知阿阇梨者是为大师。常当尊重爱敬供养。如前所说众苦恼等皆不能侵。应当恭敬供养阿阇梨。何以故此阿阇梨。经阿僧祇俱胝劫数实难值遇。由此阿阇梨开发菩提道得成佛果。是故弟子依本法仪而常供养。是即供养诸佛如来故。
金刚手菩萨。说此诸佛及诸菩萨真实法已。复说颂曰
当于阿阇梨　起大信重心
其阿阇梨者　是无尽三昧
最上大乐本　诸佛等无异
由阿阇梨故　获最上究竟
《佛说瑜伽大教王经》尔时阿閦如来宝生如来无量寿如来不空成就如来大遍照如来等。
入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地。从定出已。告诸如来及彼菩萨言。
谛听谛听所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养。
何以故，此金刚阿阇梨。即是一切如来。
智主。
尔时彼诸如来及诸菩萨。
闻佛说已白佛言。
世尊一切如来金刚身语心三密成就法。当依何住。
佛言，一切如来金刚身语心三密成就法。当依金刚阿阇梨身语心住。
《悉地经》弟子之法，视阿阇梨犹如三宝及菩萨等，为能授予皈依之处，于诸善事，而为因首。于诸善事。而为因首。现世安乐。当来获果。为依阿阇梨故。不久而得无上胜事所谓菩提。以是义故。比之如佛。以为弟子。承事阇梨。无有懈怠。勤持不阙。所授明王及明王妃。当得悉地必无疑也
《佛说未曾有因缘经》
复作是念。今日之恩。莫不由我。先师和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南无力我师。南无(归依)我师。南无波若。南无波若。
复作是念。今日之恩。莫不由我。先师和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南无力我师。南无(归依)我师。南无波若。南无波若。
复作是念。今日之恩。莫不由我。先师和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南无力我师。南无(归依)我师。南无波若。南无波若。
《佛说大迦叶问大宝积正法经》佛告迦叶。譬如有人归依初月。如是圆月而不归依。迦叶。如是我子有其信力。归命菩萨不归命如来。所以者何。为彼如来从菩萨生。若声闻辟支佛从如来生。非如菩萨故。我今于此而说颂曰
譬如此有情　归命于初月
如是圆满月　而彼不归依
我子亦如是　归依于菩萨
不归向世尊　为具大智力
出生如来身　非彼声闻类
智慧微劣故　依彼如来生
《佛说瑜伽大教王经》慈氏菩萨。即从座起偏袒右肩。合掌礼佛而白佛言。
世尊若有阿阇梨。于此一切如来身口意秘密大瑜伽教中受灌顶者。
诸佛菩萨当云何观？
佛言慈氏彼诸如来及诸菩萨。观此受灌顶阿阇梨。如观菩提真心而无二相。何以故？灌顶之法与菩提一故。
佛言，善男子汝今谛听。
此阿阇梨。所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者一日三时来诣阿阇梨所。献大供养如佛无异。俱发声言。
此阿阇梨即是我等诸佛父母。及为我等诸佛之师。
复次善男子，所有十方世界诸佛世尊现在说法者，彼诸如来所有三业积聚无量福德。是等阿阇梨一毛孔福德，何以故？此阿阇梨受瑜伽灌顶已。与一切佛智相应。 真心微妙无有等故。
尔时慈氏菩萨闻佛说已。叹未曾有住立佛前。尔时阿閦如来宝生如来无量寿如来不空成就如来大遍照如来等。入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地。从定出已。告诸如来及彼菩萨言。谛听谛听！所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨即是一切如来
《大智度论》
龙树菩萨开示：菩萨因师得阿耨多罗三藐三菩提，云何不信恭敬供养师？
虽智德高明，若不恭敬供养，则不能得大利，譬如深井美水，若无绠者无由得水，若破憍慢高心，宗重敬伏，则功德大利归之。又如雨堕不住山顶必归下处，若人憍心自高则法水不入，若恭敬善师则功德归之。
复次佛说，依止善师，持戒禅定智能解脱皆得增长，譬如众树依于雪山，根茎枝叶华果皆得茂盛以是故，佛说于诸师宗敬之如佛。
问曰：恶师云何得供养信受？善师不能视之如佛，何况恶师？佛何以故，此中说于诸师尊如世尊想？
答曰：
菩萨不应顺世间法。顺世间法者，善者心著恶者远离，菩萨则不然，若有能开释深义解散疑结，于我有益则尽心敬之不念余恶，如弊囊盛宝不得以囊恶故不取其宝，又如夜行崄道弊人执炬，不得以人恶故不取其照，菩萨亦如是，于师得智慧光明不计其恶。
复次弟子应作是念：师行般若波罗蜜无量方便力，不知以何因缘故有此恶事，如萨陀波仑闻空中十方佛教：汝于法师莫念其短常生敬畏。
复次菩萨作是念：法师好恶非是我事，我所求者唯欲闻法以自利益，如泥像木像无实功德，因发佛想故得无量福德，何况是人智慧方便能为人说，以是故，法师有过于我无咎。如世尊想者，我先说菩萨异于世人，世人分别好丑，好者爱著犹不如佛，恶者轻慢了不比数。菩萨则不然，观诸法毕竟空，从本已来皆如无余涅槃相，观一切众生视之如佛，何况法师有智慧利益，以能作佛事，故视之如佛。”
有人既得善知识不得其意，反成雠隙而堕地狱，更相谤毁，故唯佛一人无有过失，余人谁能无者？
若弟子见师之过，若实若虚，其心自坏，不复能得法利。
是故空中声教：若见师过莫起嫌恨，汝应作是念：我先世福德不具足，故不得值佛，今值是杂行师，我不应念其过失，而自妨失般若。
师之过失不著于我，我但从师受般若波罗蜜法，如狗皮囊盛好宝物，不应以囊故而弃其宝；如罪人执烛照道，不可以人罪故不受其明自坠沟壑；又如行遣小人导道，不可以人小故不随其语。如是等因缘不应远离于师。
师若实有罪，尚不应离，何况此中魔作因缘，令说法者有深妙五欲，令弟子不染著法，说法者以方便故现受。方便者，所谓欲令众生种福德因缘，亦为同事摄众生故。
复有诸菩萨通达诸法实相故，无所障碍无有过罪，虽作过罪亦无所妨，如人年壮力盛腹中大热，虽食不适饮食不能生病，又如有好药，虽被恶毒不能为害。如是等因缘故，汝于师所莫起嫌恨，而自失般若。
《莲池大师全集》：“金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：‘诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。’报恩云：‘佛以法为师。’般若云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’所以上师即法也，金刚者喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：‘所从来国，谓金色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。’金色世界，即喻实相也，不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。”

觉法界

笨者之帚 发表于 2013-12-31 07:55
金刚持不是佛？多么奇怪的道理，还要死犟下去，会死得很难看，关于视师如佛，这里还有一些教证。

一、汉 ...

金刚持不是佛？多么奇怪的道理，还要死犟下去，会死得很难看，关于视师如佛，这里还有一些教证。
————这样吧，你能从你引用的这些佛经内，找到明确的一处，可以称呼上师为“佛”，我就认你说的是对的。否则，最多是视师如佛，或是皈依金刚上师，但没有一处可以证明你的说法是有依据的———可以称呼上师为“佛”。