施食不易，量力而行，勿妄作，慎行之。

南无普见佛

meiw279 发表于 2013-7-6 11:23
你说佛说一定要发遣，我找出的正大藏的这几篇有关施食的经文，哪篇注明了一定要发遣？你说一定要发遣，不 ...

可不是我说的一定要发遣，那是佛经啊。我可没那证悟本事来说佛经。

南无普见佛

meiw279 发表于 2013-7-6 11:08
你很明显就喜欢误导人。标题明明说的是施食，施食是一种大类，里面有各种各样的施食具体方法，而你用焰口 ...

佛告阿难若欲受持施食之法。须依瑜伽甚深三昧阿阇梨法。若乐修行者。应从瑜伽阿阇梨。学发无上大菩提心。受三昧戒入大曼拏罗得灌顶者。然许受之受大毗卢遮那如来五智灌顶。绍阿阇梨位。方可传教也。若不尔者递不相许。设尔修行自招殃咎。成盗法罪终无功效。若受灌顶依于师教。修习瑜伽威仪法式。善能分别了达法相。故名三藏阿阇梨。方得传斯教也。若欲作法先自护持弟子亦尔。
（瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经）

佛在此已经明确说了受持“施食之法”的条件，你非要改变，那是你的本事。
修任何法，最好按照仪轨来做。那么谁说的仪轨最权威呢？———自然是佛陀。当然了，如你不信是佛陀开示的仪轨法最权威，那也是你的自由。

南无普见佛

梦竹 发表于 2013-7-6 11:26
大成就者都说
那为什么蒙山里面木有？

【大蒙山施食】
蒙山施食，旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县。宋时有不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。及至近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。
施放大蒙山施食时，中间置一法坛，上供佛像，中置香花时果、香炉烛台，备白米清水各一杯，并请大僧主坛说法；法坛对面设一孤魂台，供十方法界六道群灵之位，于起香后，以黄布或绳围至法坛前，令诸鬼神于此礼拜，闻法受食，使无所障碍，得大利益，施放大蒙山施食之时，以戊亥二时为宜，一般施放蒙山亦于晚殿时举行。

[佛学大词典]

南无普见佛

梦竹 发表于 2013-7-6 11:26
大成就者都说
那为什么蒙山里面木有？

《瑜伽集要焰口施食依》该法施食完毕后要打奉送印，将请来的众生送走，大蒙山仪轨内是否有这个奉送印，我就不清楚了。

梦竹

南无普见佛 发表于 2013-7-6 13:40
《瑜伽集要焰口施食依》该法施食完毕后要打奉送印，将请来的众生送走，大蒙山仪轨内是否有这个奉送印，我 ...

噗···························调查好在发表嘛

knightleo

南无普见佛 发表于 2013-7-6 13:12
佛告阿难若欲受持施食之法。须依瑜伽甚深三昧阿阇梨法。若乐修行者。应从瑜伽阿阇梨。学发无上大菩提心。 ...

这部经叫《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》  焰口啊焰口啊

如果您要说这个就是讲一般施食的，还得补充明确说“施食=放焰口”的经典，逻辑才完整啊您说是不是

南无普见佛

knightleo 发表于 2013-7-6 14:34
这部经叫《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》  焰口啊焰口啊

如果您要说这个就是讲一般施食的，还得补 ...

佛告阿难若欲受持施食之法。须依瑜伽甚深三昧阿阇梨法。若乐修行者。应从瑜伽阿阇梨。学发无上大菩提心。受三昧戒入大曼拏罗得灌顶者。然许受之受大毗卢遮那如来五智灌顶。绍阿阇梨位。方可传教也。若不尔者递不相许。设尔修行自招殃咎。成盗法罪终无功效。若受灌顶依于师教。修习瑜伽威仪法式。善能分别了达法相。故名三藏阿阇梨。方得传斯教也。若欲作法先自护持弟子亦尔。
（瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经）

————为何施食，其实就是从这部佛经来的。至于焰口、一般施食等，不过是规模大小等区别罢了。

南无普见佛

knightleo 发表于 2013-7-6 14:34
这部经叫《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》  焰口啊焰口啊

如果您要说这个就是讲一般施食的，还得补 ...

瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由  唐 不空译

该经对施食的起源说的非常清楚明白。至于焰口啦、蒙山啦、在家施食啦、不过是这个法的不同表现罢了，如施法的人数、施法的地点、施法人的资格等。

knightleo

南无普见佛 发表于 2013-7-6 14:48
佛告阿难若欲受持施食之法。须依瑜伽甚深三昧阿阇梨法。若乐修行者。应从瑜伽阿阇梨。学发无上大菩提心。 ...

“至于焰口、一般施食等，不过是规模大小等区别罢了。”

这个说法出自何处？

meiw279

很好，照楼主的逻辑，只有楼主承认的《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》才是施食，而“大正新修大藏经第 21 册 No. 1321 佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经”，“大正新脩大藏經 第二十一冊 。藏經編號No. 1313。佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經”，“《 大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經卷第十 》－（二十卷）－宋－天息災譯。《 大正新修大藏經 》第二十卷密教部三第八七零頁之迦葉如來所說令一切部多（鬼）得飲食真言”，“大正新修大藏经第 21 册 No. 1314 佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经”，“施饿鬼甘露味陀罗尼神咒经 ”，“清淨法身毘盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地-諸天厨神呪”，“大正新修大藏经第 21 册 No. 1386 佛说妙色陀罗尼经”等等经文，通通被楼主认定为不是佛陀开示的施食了。口口声声

请按照佛经来做吧，这样最保险。

假话吧？连你自己都不信。

南无普见佛

meiw279 发表于 2013-7-6 18:36
很好，照楼主的逻辑，只有楼主承认的《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》才是施食，而“大正新修大藏经第 2 ...

1、《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》、《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》起因就是阿难陀尊者遇到面面燃大士，告知只有三天寿命，尊者求佛帮助解除此难。修这两部佛经的仪轨经就是《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》及《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》。下次想反对别人时，先把佛经看明白了再说话也不迟啊。

2、《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經卷》中明确开示了修施食法的要求，当然了，你装作看不见，那是你的人品问题了。

“若持诵时于夜第四分或半夜时。趺坐持诵至早晨日出。以次中午献阏伽水发遣贤圣。”

“世尊告妙吉祥。汝今谛听。若有持诵阿阇梨。若能修诸梵行持戒清净。身心柔软悲愍有情。若安居处于此一切真言成就法。作其观想持诵护摩。决定不虚皆得成就。如仪轨王所说。若曼拏罗阿阇梨摄受弟子。令入曼拏罗与彼灌顶。所受弟子依法进修。恒入三昧身心平等。智慧明达所言诚谛。离诸妄念勇猛不退。恭敬孝顺不老不少。于诸利养而无爱着。于自戒行亦无缺犯。悲愍有情一切平等。如是之者于此真言密行。先作精熟而后求法。又此阿阇梨于妙吉祥曼拏罗真言密行。深入无碍得大总持。善能分别三密妙行。于法界性无畏无著。人相具足生贵族家。勇猛精进善疗众病断贪嗔痴。有如是德是名曼拏罗阿阇梨。与彼为师其行无等。若彼弟子夫欲求法。于妙吉祥童子仪轨三昧。深怀爱乐发恭敬心。五体投地诚心告白。我今愿乐求受灌顶。唯愿阇梨慈悲摄受。阿阇梨观彼弟子。威仪梵行戒品身心。得如前说者即时摄受。依法轨仪试验彼等。与彼灌顶教授真言。令入三昧学秘密印。如斯坚固信乐不退。即为解脱一切真言成就仪轨。若非此人于此仪轨不得为说。”

3、《迦葉如來所說令一切部多（鬼）得飲食真言》明确说得了“持诵者献阏伽水发遣贤圣。”我现在质疑你的人品及读诵佛经的能力，你是在有意捣乱吧？

4、《清淨法身毘盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地-諸天厨神呪 》中明确提到“若持咒之人觉有不安。当知即是诸魔夜迦等恼乱。即急诵此咒。我与十方藏王及诸眷属。至彼作护。一切诸夜迦魔鬼众忙怕自死。若得苏息。远走他方。不敢他住也。”这不是发遣吗？

4、《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》、《施饿鬼甘露味陀罗尼神咒经》对应的仪轨不就是《施诸饿鬼饮食及水法》，后者明确提到了“已施诸饿鬼悉皆饱满讫。当须以陀罗尼法发遣。方得归于本所 。”

综上：

施食鬼道众生不是普通修行人能做的，有一定的修证能力才可实施；且仪轨中应有发遣方式，如真言、手印等。像现在广为宣传施食鬼道但不分个人能力修证、编辑的仪轨内也没有发遣方式，我只能说“这是与时俱进，但是否符合佛经的宗旨呢？”

另你要么佛教理论水平差的惊人，要么就是为了辩论而辩论闲得无聊，给你说话，纯属浪费时间。劝你好好看看佛经吧，别一说话就让我帮你改错。

南无普见佛

knightleo 发表于 2013-7-6 16:11
“至于焰口、一般施食等，不过是规模大小等区别罢了。”

这个说法出自何处？

施食的概念：
１．布施食物给饿鬼。２．供养斋食给僧人。（第2条不讨论）
（《佛学常见辞汇》）

焰口的概念：
又称瑜伽焰口、放焰口。系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。经中说︰佛在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝，为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居閑静处习定。至夜三更，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说（大正21·464c）︰‘却后三日汝命将尽，即便生此饿鬼中。’阿难心大惶怖，疾至佛所，陈说此事，并乞示教。时佛为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼，谓诵之即能免饿鬼苦，福寿增长。修此法时，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭■及诸饼食等，右手按器，诵陀罗尼七遍，然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，泻净地上，以作布施。若施婆罗门仙，即诵此陀罗尼二七遍，投于净流水中。若诵三七遍，奉献三宝，则成上味奉献供养。
此法的传来，最初是唐武后时实叉难陀译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷。面然就是焰口的异译。其《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说真言名变食真言。《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言。谓取一掬水，咒之十遍，散于空中，即成甘露。其后不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（即前《仪轨经》前半起源分别行）、《施诸饿鬼饮食及水法》。日本所传尚有唐·跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是︰（1）破地狱真言，（2）召饿鬼真言，（3）召罪真言，（4）摧罪真言，（5）定业真言，（6）忏悔真言，（7）施甘露真言，（8）开咽喉真言，（9）七如来名，（10）发菩提心真言，（11）三昧耶戒真言，（12）施食真言，（13）乳海真言，（14）普供养真言，（15）奉送真言。自此以后施饿鬼食便成为修密法者每日必行的仪式。日本入唐求法诸家曾携回有关施食饿鬼的仪轨。空海着《秘藏记》中曾解释施饿鬼法中五如来义。安然《八家秘录》有〈施饿鬼法〉，列诸家将来经轨八部。但是在中国却由于唐末五代之乱，随着密教失传而施食一法也失传了。
宋代诸师对于施食一法是不够了解的。在遵式《金园集》中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。其法并非密教仪轨，只是取经中真言，附以台宗观想而已。其《施食正名》中说（卍续101·236上）︰‘今吴越诸寺多置别院，有题牓水陆者（中略），有题斛食者（中略），有题冥道者。’斛食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道无遮大斋，也是密教行法的一种。水陆是宋代兴起的仪式。此三者在当时是混同着而无所区分的。宗晓有《施食通览》一卷，首载《救面然饿鬼经》二译，次录《涅槃经》佛化旷野鬼神缘、《鼻奈耶杂事律》佛化魔子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施鬼畜文，次集诸家关于施食及水陆斋会之文。其中有仁岳〈施食须知〉一篇，也以为施旷野鬼神，施鬼子母救拔焰口饿鬼同是施食。《释门正统》卷四〈利生篇〉也同此说。可见宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。

元代由于藏族喇嘛进入汉地，密教也随之复兴。藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》一卷，未注译人。就其中真言译音所用字考之，应是元人所译。其次第与不空译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同，其前增有三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后方破地狱。而后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字明、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。
明代，由于诸家传承不一，各自以意增益，遂又形成杂乱。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科仪》。其后天机禅师删其繁芜，成为《修习瑜伽集要施食坛仪》。世简称为《天机焰口》。天台灵操为之注，名曰《修习瑜伽集要施食坛仪应门》二卷。其中唯召请孤魂文不同。莲池袾宏又因《天机坛仪》略加参订，名曰《修习瑜伽集要施食坛仪》，略名《瑜伽集要施食仪轨》，并为之注，名《施食补注》。清·康熙三十二年（1693）宝华山释德基又因袾宏本略加删辑，名为《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》。乾隆六年（1741）宝华山释福聚又因之作《瑜伽施食仪观》。此外又有康熙十四年（ 1675）释寂暹着《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。康熙二十二年刊《修习瑜伽集要施食仪轨》的跋文中说（卍续104·934下）︰‘稟受师承不出一家，遂并流通经本大相逕庭。纷纭彼此，莫知适从。’清代佛寺流行的‘焰口’，多为‘天机’和‘华山’两种。（周叔迦）
（《中华佛教百科全书》 ）

由此可以看出：我们一般说得施食，其实就是焰口。

knightleo

南无普见佛 发表于 2013-7-7 10:47
施食的概念：
１．布施食物给饿鬼。２．供养斋食给僧人。（第2条不讨论）
（《佛学常见辞汇》）

呃，您所说的施食包不包括烟供？

南无普见佛

knightleo 发表于 2013-7-7 12:23
呃，您所说的施食包不包括烟供？

烟供的事情不讨论。只说施食鬼道众生———粥、饭、水之类的。

meiw279

南无普见佛 发表于 2013-7-7 12:31
烟供的事情不讨论。只说施食鬼道众生———粥、饭、水之类的。

你题目不是这么说的，如果你的题目表明“瑜伽焰口，施食不易，量力而行，勿妄作，慎行之”，别人就没那么多话了。可你标题明显误导人是所有的施食都不能轻易做。