千佛灌顶

清淡

索达吉堪布每天19：30都会讲课，而网络直播这些课程已经有几年的时间了，对象主要是菩提学会的学员，今年一次课上说会给大家灌顶，主要是结缘灌顶，没有什么严格要求的仪轨，给大家做加持，解脱种子灌顶是第一次，千佛灌顶是第2次，而且在千佛灌顶的时候，上师说，不是所有的灌顶都可以在网络上直播的，但这个可以，并明确说涉及到保密的就不会直播，因为密法有自己的要求。
上师只是开许直播，给大家听闻，并没有说听了一定就能得到灌顶，如果不具备二因四缘，即使你亲自在现场也未必得到灌顶。
这个就是事情的经过，希望大家谨慎评论，切莫断章取义，尤其对镜是这样事业广大的善知识。
看到别人听闻佛法，为什么不随喜呢？
阿弥陀佛，愿各宗各派一切教法兴盛，高僧大德长久住世。

笨者之帚

看到一切弘扬佛法的行为，都应该随喜，但是弘扬的方式是不是善巧，是不是合于佛法，这点却也需要观察，不观察，很可能把貌似弘法实则灭法的行为也去赞叹随喜，观察之后，确定了如理如法，这样生起的信心才稳固。

关于索堪布说的灌顶所必须的二因四缘，转载在下面，供有心人自行对照：

真实得受灌顶，要具足二因四缘，二因即相应因、俱生因。
一、相应因：受灌顶者自身诸根具足，风脉明点心等堪能，有听闻、接受等能力，也即自身的因缘必须具足。
二、俱生因：灌顶时所需的一切条件，像宝瓶、佛像、甘露等要具足，而且是经过具德上师开光及加持过的。
一般来讲，如果不观察合格与否，这两者都容易具足。但要具足四缘，相对比较困难，所谓四缘，即因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。
一、因缘：可以接受灌顶的法器，即具有信心及智慧的弟子。
一般来讲，外利灌顶 （即利益灌顶）要求弟子具有信心，而在内力灌顶（即能力灌顶）的五种灌顶中，听闻灌顶与修习灌顶，要有自利解脱的心；传讲灌顶与奉行事业灌顶，要有利他的心；金刚王权灌顶，要有自利利他的心。
所以，对接受灌顶的人而言，一定要具足信心和智慧，要有正见，同时也要了解密宗的重要性和殊胜性。否则，即便坐在灌顶的群体中，如果毫无信心，这样因缘不具足，也不一定能得到灌顶。
二、增上缘：是指具相的金刚上师。金刚上师是最殊胜的誓言，在灌顶中，作为金刚上师，本法的所有念修一定要圆满。比如，如果灌的是金刚橛的顶，那金刚橛的生起次第、圆满次第一定要修过，并达到如量标准，咒语要念诵圆满，而且最好亲见本尊，或者至少要在梦中见过。总之，作为灌顶上师，对密宗的见修行等各个方面，必须要有定解，而且要有一定的修行能力，这样才有灌顶的资格。
很多人常常祈请：“上师您给我灌个顶吧，我一直等着您为我们灌顶。”但灌顶不是那么容易的，不是每个上师都可以灌顶。不要说灌顶，就是讲密法，没有一定的把握之前，是不允许的。所以，对有智慧的上师而言，有些祈请是不会随意答应的。
三、所缘缘：具有殊胜能力的灌顶物、咒语、等持等，是所缘缘。这是弟子和上师都要具足的。
作为上师，灌顶时的观想一定要到位。比如作金刚萨埵的灌顶，根据仪轨，一层一层的观想以及咒语的念诵，乃至在运用宝瓶、甘露、水晶等灌顶物时，一个一个的观想次第都要圆满。而作为弟子，也要跟着上师的语言，逐一观想。
要做到这一条，其实是很难的。尤其是在语言不通的情况下，你也不知道上师是否有资格，他念完以后就说：“我给你灌了一个上师心滴的顶。”你也想当然地认为得到了。但是，他念的是“大自在祈祷文”，还是真的灌了顶？不好说。即使真的灌了，是否得到了？也不好说。
不说汉地人在语言上有隔阂，很难跟着观想，就是藏族的有些弟子，灌顶时也根本不观想。上师在上面念，他在下面玩，虽然念的是藏语，他也听得懂，但基本上是不观想的。
以前随法王去印度时，我发现那边个别上师在灌顶时是讲的。每一个道理都讲，讲完就让弟子们观，一层一层地讲、观，其实这样很圆满。否则，有些也只是结个善缘而已。
四、等无间缘：灌顶仪轨等这些次第，以前前为因，而生后后故，前前的为等无间缘。
以宝瓶灌顶为例，到最终弟子得受灌顶之前，上师的行为要圆满，否则，离开前前的因，就不会有后后的果。首先是上师自己要修，修的时候，自己要入本尊坛城，观想在幻化的本尊前接受灌顶；自己得受灌顶以后，在为弟子灌顶时，沐浴、忏悔、进入坛城等做完以后，再观想本尊，为弟子作宝瓶灌顶：首先祈祷，中间真实灌顶，最后念咒语、将灌顶加持品融入弟子的身体等。这些结束以后，再进行后面的灌顶。
后面的秘密、智慧、句义灌顶也是一样，都要以前前作因、后后作果，这样前前的就叫等无间缘。离开了这个缘，比如缺少关键的条件，或者次第错乱，那就像议程不完美会导致会议无果一样，也会令弟子得不到灌顶。
以上简单讲解了灌顶的二因四缘。依此衡量，求灌顶的人虽然多，但是否都得到了灌顶，可能还要作些观察。
灌顶，就是令你的相续成熟，有了将来显现智慧的能力。但灌顶以后，是否就是成就呢？还不是。真正要获得解脱，还要有窍诀，还要修行。
比如，我得到了金刚萨埵灌顶，此时是被允许进入这个坛城，我的相续也因此堪能修习；而下一步，就是要听受窍诀，修行金刚萨埵法门。这就是所谓“能成熟的灌顶、能解脱的窍诀。”因此，没有灌顶则不能进入，但得了灌顶却不修，也无法解脱。
可惜现在很多人不懂这个道理。
“你得灌顶了吗？”
“我得灌顶了。”
“那你修了吗？”
“没修。上师没说，我也没修。”
就像这样，顶倒是灌了很多，这个上师也灌，那个上师也灌，但是不修的话，也解脱不了。当然，种子是有了，善法的滋润也算有了，但对一个修行人而言，从此之后的修行，对你所得灌顶这个法门的修行，才是最重要的。

笨者之帚

慈诚罗珠堪布说灌顶是不是得灌的判断方式：

目前，在灌顶方面存在一些严重的问题。大家都认为灌顶非常了不起，所以去接受灌顶；有些人听说没有灌顶就不能看密宗的书，他很想知道密宗的书里到底讲了些什么，越不让看就越想看，为了有资格看密乘的书，他便去接受灌顶；有些人觉得，有资格看很多密宗的书是很了不起的，因此要接受灌顶。而且，人们往往在接受灌顶之后，不认真地护持密乘戒。在汉地的各大城市里面都是这样，包括国外和藏地某些地方也有这种现象。
　　还有，很多人都认为金刚上师在灌顶时，自己到那个地方坐一坐，听一听，吃一些发下来的加持品，再将佛像搁在头上，这样就得了灌顶，很多人都有这种看法。实际上不是这样。
　　是否得到灌顶要考虑三个因素：第一、给我们灌顶的人是否具备金刚上师的条件；第二、我们是否有接受灌顶的资格；第三、金刚上师给我们灌顶时，方法是否如理如法。这三方面有一个欠缺，我们就没有得到灌顶。如果以后我们要接受灌顶，就需要观察这三方面的条件。
　　首先讲一下什么叫做灌顶。很多居士包括汉地的出家人，都不懂灌顶是什么。有些人认为：灌顶后，修行上会有很大的进步，很快就要成就了。有些人认为：这是一个开许，灌顶后就可以看许多以前不能看的经书。需要澄清的是，灌顶后马上成佛，对目前一般人的根机来说是不可能的，曾经有一些这样的人，但他们是利根之人。对普通人来讲，不要说马上成佛，甚至在灌顶后立刻能够看到进步都是不一定的。
　　那么，灌顶到底是什么呢？灌顶就是一个高层次的授戒。比如授比丘戒、比丘尼戒时有一个仪轨，授菩萨戒时也有一个仪轨。同样，授灌顶时还是有仪轨。更确切地说，受灌顶就是受密乘戒。如我们去受大幻化网灌顶，幻化网有五条根本戒，十条支分戒。我们首先要看这些戒律能不能做到。如果目前能够做到，你就去接受这个灌顶，如果根本没有办法做到，就不能去受，否则灌顶后会犯戒的。凡是灌顶都是授密乘戒，只是戒条各不一样，有多有少。这些戒律中有一些是一般人做不到的，但是可以开许，一般人做不到的总有办法用其它的来代替；一般人能够做到的，也有我们做不到的。所以首先要了解灌顶的那些戒条，若觉得能够接受，才可以去受灌顶，这样才是如法的。
　　若灌顶时根本不知灌顶就是授戒，而且上师们也不讲。这样，灌顶三、四年后还是不懂。以后看到密乘戒的法本时，才发现两件事：或是根本就没有得到密乘戒，或是密乘戒早就破了。这有两个原因：一是自己没有好好考虑，二是授灌顶的人没有介绍。
　　律经里讲，如果我们给某人授比丘戒或比丘尼戒，必须要给他讲清楚从今以后你能够做什么，不能做什么。佛说，假如拿一把非常锐利的刀交给屠夫，让他去杀生，我们觉得这肯定有很大的罪过。但是这却不如给一个人传戒而不给他介绍戒条的罪过大！授戒不是很好吗？灌顶不是很好吗？为什么会有罪过呢？因为如果他真正得到了灌顶，上师也不给他介绍戒律，第二天他就犯了密乘戒，那么他不是要堕金刚地狱吗？这个灌顶对他到底是利益还是伤害呢？但这是授灌顶者的责任，不是我们责任。可是现在已经破戒了，即使是他们的责任，而受害者却是我们。所以接受灌顶前首先必须懂得灌顶是授密乘戒。虽然得了灌顶后，可以被开许看密乘的书，而且可以逐渐地、间接地增长一些智慧，减少一些罪业，但灌顶主要是授戒。
　　首先我们介绍了什么是灌顶。下面讲得到灌顶要具备的条件。
　　只有具备了六种因缘——二因四缘，才能够得到灌顶。二因四缘的第一个是相应因。相应因本来是指人体里的气脉明点等。对于一个六根具足之人，这个条件基本上是具备的，不用考虑。
　　第二是俱生因。它是指灌顶用的法器，如宝瓶、佛像、甘露等。
　　有了一个瓶子，上面插一根孔雀的羽毛，是否就是一个法器呢？不是。还需要很多其它东西，这些具备后，还需要金刚上师对它进行加持。你们经常说“加持，加持”，什么叫加持？加持就是有一定能力的人，在某种物品里面加入一种能力。比如说平时我们喝的水，只是自来水或矿泉水等，只能解渴。但是加持过的水，就有能力消除业障和增长智能。它的能力之源是什么呢？是不是念一个经就有这种能力了？不是。如果念一念经就叫加持，那凡是认字的人都可以做到。事实上，加持的来源是一定层次的修证，这样的人才能够加持这些灌顶用的法器。现在，有钱的人可以购买到外表非常庄严的金银做的宝瓶，里面需要的很多药物也可以在中药市场买到。但金子就是金子，金银不会有什么加持吧？同样，佛像、甘露水等也需要开光、加持。在我们眼睛能够看到的物体上，有一种肉眼无法看到的能力，那就是通过他们的开光、通过他们的修证加持得到的，这是金刚上师们的事。如果我们选择了具德的金刚上师，他肯定有这个能力，我们便不用考虑俱生因。
　　下面讲四缘。第一是因缘。修密乘的金刚弟子所要具备的条件叫做因缘。他需要具备什么样的条件呢？他要对密乘有坚定不移的信心，且在灌顶的现场，能够听到金刚上师讲的话、念的仪轨，需要观想的能够观想，这种人可以说因缘已经具备了。如果对密法没有什么兴趣，或者是以好奇心去接受灌顶，这种人就不具备因缘，他也得不到灌顶。有些人虽然对密法有一些信心，但是到了灌顶现场不认真听，也不具备因缘。
　　第二是增上缘。这是金刚上师要具备的。如上所讲，金刚上师相当重要。你们中的居士都去过学院，在学院听过很多法，基本上没有问题。但在其它地方，不能经常听法的那些居士，虽然非常虔诚，但是因为他们对密法不了解，缺少这方面的知识，所以非常盲目。他们不会选择金刚上师，在这上面发生了一系列问题。
　　如果金刚上师没有灌顶的能力，就得不到灌顶。若灌顶时他只需要念一个经，那么谁都有灌顶的资格。不是这样的。他必须要精通密宗的经典而且要有修证。特别是在生起次第和圆满次第上，要有一定的修证层次，才可以给人灌顶。这样的灌顶才是如法的。其它的灌顶都是形式。听听那些声音也是有功德的，因为那也是续部里的金刚语。除此以外，得不到什么。因为这里面没有什么可以得的。如同锅里没有瓢，可以舀得出东西吗？所以观察、选择上师很重要。
　　第三是所缘缘。金刚上师也是标准的金刚上师，我们自己也有信心，且所用法器也很圆满，是加持过的，但是还需要具备一个缘。灌顶中，上师会让我们做很多观想，如果不观想这些，就不具备所缘缘。所以那个时候，要认真听灌顶词，让我们观想的都要一一观想，这些全部都做到，才能够得到灌顶。若你的身体虽然在灌顶的现场，但是心里胡思乱想，是得不到灌顶的。这很容易发生。你们很多人都去学院接受过灌顶，灌顶的金刚上师已经具备了上师的条件，找不到再好的了，而且在法器和灌顶的仪式上也无可挑剔，但是我们有没有认真地去听，去观想呢？若是没有，灌顶还是不圆满的。
　　第四是无间缘。无间缘是指灌顶的次第不能颠倒，前面的灌顶和后面的灌顶，一个一个不能错乱，但这不是我们的事，是金刚上师的事。
　　综上所述，在灌顶时，我们自身要做的是首先观察选择好金刚上师，然后到灌顶的现场，认认真真地听，上师让我们观想什么，我们就认真地观想。
　　刚才讲的两个因四个缘，其中缺少哪一个都得不到灌顶，这在经书里讲得很清楚。经中有一个比喻，比如古代的马车，它有两个轮子，其中缺少了任何一个它就不能走，同样的，这六个因缘里缺少任何一个，我们就不能得到灌顶。所以，如果我们想得到一个真实的灌顶，就要想尽一切办法具备这六种因缘。
　　灌顶完后，还有一个更重要的事——护持密乘戒。灌顶就是接受密宗的戒律，在灌顶的时候已经发了誓，这些誓言必须要做到，否则要犯密乘戒，堕金刚地狱，那是非常非常危险的。犯戒者很危险，金刚上师们也有危险，除非是佛或很高层次的菩萨，因为他们不受因果的影响。凡夫有没有灌顶的资格呢？也可能有。凡夫中修到加行道比较高层次的那些人有资格灌顶，但是他也有可能堕地狱。因为凡夫有可能犯戒，如果犯戒，就有可能堕落。这样的金刚上师，都有堕地狱的可能，那接受灌顶的人当然有堕地狱的可能。所以灌了顶以后的一个重要学处就是详详细细地了解那些戒条，然后要好好地护持戒律。这个非常重要。
　　现在很多事已经颠倒了。比如，我首先把居士的五戒给你们讲得清清楚楚，然后要求每个人都要受，很多人会十分害怕地说：“这我做不到，五戒中有的对我不适应。”但是，人们对灌顶的态度不是这样。凡是有人授灌顶，大家都会去参加。若连居士的五戒中都有很多做不到，那么怎么接受得了密乘的戒律呢？这说明，我们接受灌顶之前根本没有观察。实际上，居士五戒的要求不是很严格，对传居士戒的上师的要求也不那么严格，对受戒者的要求相对来说也不十分严格，但是这时很多人都会觉得：不行，不行。而灌顶的时候，人们根本没有这种感觉。假如有人灌一个大圆满的顶，那么此地凡是听到这个消息的学密居士，肯定都会去那个地方接受这个灌顶。可不可以这样做呢？刚才我们讲了，即便灌顶的法器，灌顶的仪式以及授灌顶者都非常圆满，但是自己也不一定能够接受。大圆满有很多戒律，你能不能护持这些戒律，这一定要选择！居士的五条戒都要这么认真选择，那么对密乘戒更要谨慎，不能掉以轻心。
当然，若如法的灌顶能够得到，功德也非常圆满。不像别解脱戒，它的功德相当大，但同时它也有危险性。不过如果你能认真护戒，根据密宗的要求如实去做的话，它也不是那么危险。为什么这么说呢？因为密法不是针对登地的菩萨，也不是针对佛，就是针对凡夫人的。所以从这个角度来说，我们也不用失望。因为佛都考虑好了，这些密乘戒是凡夫人能够做到的，只是方法一定要正确。所以若能如理如法地做，灌顶还是非常好的。

了了

此事有趣之处, 起码是格鲁及萨迦的传统(因为不知其他传承怎说), 如果受者有受过某些大灌顶, '加持灌顶'(jenang)后, 会得到真正的本尊灌顶; 反之, 如果从未受过大灌, 受者从'加持灌项'中得到的只是加持。 好了,
1. 如果此'网上灌顶'属加持性质, 其效果等同一般的随许灌顶的话, 那么那些曾受过大灌顶的人, 通过这'网上灌顶'也应得到这本尊的真实灌顶。  理论上, 只要我曾得过一次大灌, 安坐家中, 也可以得到大量的事部本尊灌顶了:)
2. 如果说这种情況太嚇人, 这'网上灌顶' 无论受者曾受过什么, 也只是加持而已, 那这'网上灌顶', 其性质与传统的'加持灌顶'和'大灌顶'不是一回事, 是一个创新宗教仪式了...

笨者之帚

了了 发表于 2013-3-17 16:09
此事有趣之处, 起码是格鲁及萨迦的传统(因为不知其他传承怎说), 如果受者有受过某些大灌顶, '加持灌顶'(jen ...

我猜想，是不是因为千佛名号一经于耳，就能获得若干好处，有很大利益，故此索堪布开许旁听，而非开许得灌？

平凡悟静

不是吧？

一花

讨论得这么火热为什么不去听完了再发表意见呢？也有重播啊，每个人对话的理解意思都不同。

笨者之帚

一花 发表于 2013-3-18 08:44
讨论得这么火热为什么不去听完了再发表意见呢？也有重播啊，每个人对话的理解意思都不同。

给个重播的地址吧，我去听听，看看到底索堪布是怎么说的。。。

求道者

笨者之帚 发表于 2013-3-17 16:24
我猜想，是不是因为千佛名号一经于耳，就能获得若干好处，有很大利益，故此索堪布开许旁听，而非开许得灌 ...

估计就是笨兄说的意思，弟子们得灌顶心切，添油加醋了。

法初

笨者之帚 发表于 2013-3-17 15:59
慈诚罗珠堪布说灌顶是不是得灌的判断方式：

目前，在灌顶方面存在一些严重的问题。大家都认为灌顶非常了 ...

慈城罗珠堪布分析的很透彻了，但是没有看视频。不知道灌顶前索达吉堪布对视频里的人怎么讲的。所以也没法说啥。

笨者之帚

法初 发表于 2013-3-19 10:51
慈城罗珠堪布分析的很透彻了，但是没有看视频。不知道灌顶前索达吉堪布对视频里的人怎么讲的。所以也没法 ...

【是否得到灌顶要考虑三个因素：第一、给我们灌顶的人是否具备金刚上师的条件；第二、我们是否有接受灌顶的资格；第三、金刚上师给我们灌顶时，方法是否如理如法。这三方面有一个欠缺，我们就没有得到灌顶。】

这里面有一条很重要，即【金刚上师给我们灌顶时，方法是否如理如法】
哪怕是真正金刚上师，如果并没有按照经续的要求去灌顶，即所作不如法，这个灌顶也是无效的。

cibe

充分必要条件

笨者之帚

一花 发表于 2013-3-18 08:44
讨论得这么火热为什么不去听完了再发表意见呢？也有重播啊，每个人对话的理解意思都不同。

到底有没有官方的，比较权威的，到底算不算得到灌顶的一个说法呢？
如果索堪布认为听闻的并没有得到灌顶，应该说清楚，避免误会。
毕竟真正灌顶之后，都是有守护戒律的要求的。

法初

笨者之帚 发表于 2013-3-19 11:12
【是否得到灌顶要考虑三个因素：第一、给我们灌顶的人是否具备金刚上师的条件；第二、我们是否有接受灌顶 ...

唉，谁知道索达吉堪布怎么想的啊。没看到他在视频里怎么开示UC收看灌顶居士的内容，所以不好说。最早网络念传承，就是喇荣兴起的。说是有晋美彭措开示的。

波楼密

宝积经中说：智者以方便为解脱，愚者以方便为束缚。