「楞严咒」诸本对照逐字对译，兼议「大佛顶」与「大白伞盖佛母」的关系

葉小釵

-《楞嚴與白傘-3》【阿難的婚禮】-
    且說阿難和摩登伽女之事是否確有其事？照理推阿難是世尊的侍者，如果有這種事發生，不可能其他經典隻字不提。線索由哪裡找？當然是經典裡啦。找著找著，終於我們找到一部經談到這事件的始末，那就是【支謙】所譯的《摩登伽經》。
    這部摩登伽經是三國時期的譯本，比唐代楞嚴經的譯出又足足早了將近五百年(天啊!!人命何其短促哉)。
    但是學術界認為這部經不是支謙譯的，“可能”學界認為這部經有些“奇怪”，以支謙是譯出《阿彌陀經、無量壽經、維摩經》和《華嚴經》當中數品的重量級大師怎會譯出這部“怪經”，因而很難接受這一點。摩登伽經怪在哪裡？它記載了阿難和摩登伽女的婚禮。
    支謙的譯文非常好，學者公認的是他兼顧了原經的存真和易讀的特點而不過份潤飾，他的譯文甚至把真言的意義都給譯成白話，這點令一些學者們很不以為然，不過那些爭議咱們沒興趣，咱們只想看看阿難的羅曼史是長什麼樣子。(收視率鐵定大升)
    阿難的羅曼史和我們的主題楞嚴和大白傘蓋咒有關嗎？當然有關，因此咱們得細說從頭，才能明白其中曲折。
    故事大意是這樣的：
    當時佛在舍衛國，祗洹精舍住。有一天早上阿難入城乞食和眾人分吃早餐完畢要回精舍，半路上口渴，剛好有女巫摩登伽的女兒取了淨水，阿難就向她要水喝。
    摩登伽的女兒說：「我是下姓賤民之女(吾身是栴陀羅女)，若給你水，恐怕不太合宜(若相施者，恐非所宜)。」
    阿難說：「阿姊，我是沙門，四姓平等，並無分別心，請給施水，我不宜久留。」於是摩登伽女給了水。
    阿難喝完水離去後，摩登伽女愛上了阿難的樣子、語言和行為。(其去已後。此女便取阿難容貌音聲語言威儀等相。深生染著。)想要阿難當老公。心中又怕阿難不肯，想到媽媽摩登伽是女巫，會用咒術，就回家要求老媽施咒，讓阿難作老公。

    老媽回答：「我的咒對二種人是無效的，一種是斷欲人，一種是死人(廢話嘛)，這沙門瞿曇(世尊)是得道的人，他的弟子自然也是無法用咒施得動的，何況我們是栴陀羅，若是給尊敬沙門瞿曇的波斯匿王知道我用咒術誘惑瞿曇的弟子，我們會被抄家的。」
    女兒悲泣，對老媽說：「如果你不找到他作我老公，我就去死，若是瞿曇不答應他弟子作我老公我也要死。」老媽無奈，只得作法，阿難受到干擾，身不由己，便往摩登伽家走來。
    摩登伽告訴女兒，阿難來了，快準備新房，『女聞母言，歡喜踊悅，莊飾堂閣，安置寶座，淨治灑掃，散眾名花。』
    阿難來到一看，心中叫苦，奈何身不聽話，只得向空請求世尊救度，世尊於是說六句咒解救，阿難回到世尊所，世尊告訴阿難這六句咒可解外道諸咒，要阿難告訴四眾們。
    咒術失效，摩登伽女無計可施，只得軟性訴求，第二天，打扮得漂漂亮亮的，來到精舍等阿難，對阿難來個緊迫盯人，阿難走到哪裡就跟到哪裡。(時栴陀羅女，於夜過已，沐浴其身，著新淨衣，首戴花鬘，塗香嚴飾，金銀環珮，瓔珞其體，徐步安詳，向舍衛國到城門已，住待阿難。阿難晨朝，入城乞食，女見其來，深生歡喜，隨之而行，終不捨離，進止出入，恒隨逐之。)
    阿難被漂亮美眉追，生大苦惱，又不能對她怎樣，只得求助於世尊，世尊說“這問題不大，免驚啦”出面替阿難解決，把摩登伽女叫了進來問她“你真的要阿難當你的老公？”女答：“是的”。世尊又問“那你家長同意嗎？”女說“家長知情”。於是世尊告訴摩登伽女，“把你的家長請來，我把阿難交給你”。
    女兒請來家長，世尊問：“你們真的願把女兒給阿難當老婆？”女之父母欣然同意，於是世尊請回摩登伽女父母。接著替阿難証婚。
    世尊對摩登伽女說：「若汝欲得阿難比丘以為夫者，宜應出家學其容飾。」意思就是說“你要阿難比丘作老公，那就要學他的比丘樣子”這正是老祖宗說的“嫁雞隨雞”的意思，世尊要看她能否為了阿難而犧牲。
    女答：「唯然，敬承尊教。」(音樂：為愛走江湖。)
    佛言“這樣很好”(善來)，於是摩登伽女便成了沙門，自行落髮，穿上了法衣(鬢髮自落，法衣在身)。世尊為她說諸善法，她學得很快，成就很好，對於先前的深陷欲愛向世尊懺悔。
    最後世尊說：「我已受汝懺悔。汝今當知，佛世難遇，人身難得。解脫生死得阿羅漢亦為甚難，如斯難事，汝已得之。於佛法中。獲真實果。所謂生死已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。是故汝今宜應精進。慎莫放逸。」
    摩登伽女法名【志性(本性)比丘尼】又叫【性比丘尼】。世尊印証了她得到阿羅漢果。當然經上的說法是時空濃縮的，志性比丘尼並不是一聽就証阿羅漢，而是修習諸法而後成就的，要不然也不會有楞嚴經的出現。
    志性比丘尼入了僧團有人不滿，就拿她是四姓的下姓為理由向世尊申訴，世尊這才說出宿世之緣，原來有一世，世尊也是下姓，就叫作摩登伽，阿難那一世是他的兒子，名叫獅子耳，而性比丘尼是婆羅門種姓，也是女兒身，老爸叫作蓮花實，就是現在的舍利弗。

    世尊對眾人說：「諸比丘，時摩登伽我身是也，蓮華實者舍利弗是，師子耳者阿難是也，爾時女者今性比丘尼是。以於往昔日曾為夫妻，愛心未息，今故隨逐。」世尊在這一世又為阿難証了一次婚。
    故事到此我們有一感觸，當我們無條件愛一個人時，八成是宿世尚有恩愛未盡、愛心未息，文雅的說法就是“前世欠汝情債啦”。
    這事件非常有啟發性，但是比丘結婚而且是世尊親自公証，這是有違中土的“傳統佛法”的。不過我們要知道，三國時代，中土還沒有“傳統佛法”，直到宋元明清之後，佛教才有“主流派”的。
    同時對照律藏記載佛所制戒裡，比丘是否可以結婚，這是出家戒儀，線上出家眾讀者們自行探討便得。日本佛教便是以這一例子作為比丘結婚生小孩的許可証。
    但是這部經上也說到（事實上是全部的佛經都同一說法），不管在家出家，最後有成就的，仍是離諸五欲的行者。和這部經相似的有《舍頭諫太子二十八宿經(一名虎耳經)》虎耳可能是獅子耳同義。
    我們回頭再看楞嚴經：
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爾時文殊師利法王子。在大眾中即從座起。頂禮佛足而白佛言。當何名是經。我及眾生云何奉持。佛告文殊師利。是 經名：大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。亦名：救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。亦名：如來密因修證了義。亦名：大方廣妙蓮華王、十方佛母陀羅尼咒。亦名：灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛囉義。兼聞此經了義名目。
頓悟禪那修進聖位。增上妙理心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起頂禮佛足。
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        楞嚴經就是特別為阿難和性比丘尼所說的共同修習的三昧法門。由上面的經名可知，這是要讓阿難和性比丘尼得菩提心、入遍知海的法門。
    楞嚴雖被潤得過份，但是經名保持了真言門的修法程序，限於密教恕不詳說，有緣者或已知或得知、或當知，隨緣而說：(【】號者另有密解，屬境界相，老小子未得印可，無法言說，只能熱狗解之，望祈恕罪。)
一、大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。
    簡解：行者由“大佛頂【大白傘蓋】法”以“無上【寶印】供養一切如來得【清淨海】眼”。
二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。
    簡解：此法可救護“親因”(因累世恩愛無法解脫)，使如阿難和性比丘尼為五欲所苦者【得菩提心】【入遍知海】。遍知海是三 昧名，也就是(首)楞嚴三昧。
三、如來密因修證了義。
    簡解：了知【成就如來】的【秘密原因】。並因【秘密行法】的修証而明白其中的意義。
四、大方廣妙蓮華王、十方佛母陀羅尼咒。
    簡解：主要是由於有大方廣【妙蓮華之王】，也就是【一切如來之母】的真言..(接下)。
五、灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。
    簡解：所灌頂的真言，是為諸菩薩萬行之首(要)楞嚴法。
    楞嚴何義？其實和魔登伽經還有關聯，咱們自然下回再談囉。

葉小釵

-《楞嚴與白傘-4》【八楞妙寶莊嚴】-
    楞嚴經的經名之一“首楞嚴”古來也諸多解釋。首，意義上可以講是“最重要、最頂上”之意，因此第一個經名為《大佛『頂』悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼》的頂字就是“首”字的意思。
    就具體的形象而言，佛的“頂”--最高點，自然是肉髻啦，那麼佛頂要作什麼？要“悉怛多般怛囉”，就是要產生“大白傘蓋”，大白傘蓋有何意義？
    原來世尊告訴過我們，過去諸佛出生時，一生下來就會有異象，其中之一就是眼睛可以看得見忉利天，經上說：
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彼菩薩摩訶薩右脅生時。見忉利天。彼天帝釋見此童子是真佛身。 執白傘蓋覆童子身。
寒熱風塵一切諸惡而不能侵爾時世尊而說頌曰
童子初生時　遠視於忉利　帝釋復睹之　手執白傘蓋  即來覆其身　寒熱風日等
及彼諸毒惡　　一切不能侵
爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。
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    帝釋就是以白傘保護童子(別經有作“菩薩”)時期的佛，例如下
面這段的“如來出生北行七步”，也是如此：
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菩薩(童子)生已北行七步。 爾時空中自然白傘覆菩薩身。行七步已遍觀十方發師子吼。唱如是言。一切世間唯我為上。天人中尊我為最大。
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    白傘蓋因而也是“佛”的代表。因此在其他經典上：
    (世尊言)
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是諸佛世尊傘蓋。一切如來之傘蓋。成佛頂王傘蓋。作一切有情速疾成就。是一切諸佛傘蓋。
名為白傘蓋。大威德菩薩。不得其邊際。
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    白傘蓋因為是“一切諸惡而不能侵”故而代表佛的清淨。但是大白傘是什麼形狀？像個傘的樣子嗎？不是，“傘”是保護、圍繞、罩蓋之意，它其實是一個光罩的意思，我們看楞嚴咒：
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爾時世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明。
一一光明皆遍示現十恒河沙。
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    由佛頂發光也稱“光聚佛頂”，因為反過來看佛頂就是焦點，所以《大佛頂廣聚陀羅尼經》的經名之一便叫作：

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亦名大佛頂一切如來光明聚 悉怛多缽怛羅大神力攝一切咒王陀羅尼經。
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    也叫作“白傘蓋佛頂經”。
    會發光的物體，經上是以摩尼寶為名，以金剛(鑽石)為名，它是多角形的：
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諸比丘。彼轉輪王。有摩尼寶。毘琉璃色。妙好八楞。非工匠造。自然出生。清淨明曜。
其轉輪王。見此珠已。作如是念。此摩尼寶。
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    “八楞”就是八角形，別經裡有也作六角形(六楞)，但是大都以
八楞為主。例如寶珠的功德之一：
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又復珠寶第四功德。如是珠寶具有八楞。彼一一楞。 放種種色。青黃赤白。
紫頗梨色。如是珠寶第四功德。
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    又例如《華嚴經》談佛土莊嚴：
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無量阿僧祇八楞妙寶莊嚴。 諸寶瓔珞以為垂帶。
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    所以“大佛頂首楞嚴”的意思也就是“大佛頂髻有如以八楞妙寶所莊嚴者”(可以放光為大白傘蓋)之意。也因此行此法門時佛頂要先放光。因而密部經典異名“金剛頂經”之類的也就是首楞嚴，也就是大佛頂白傘蓋諸法門之經典。
    放光為白傘蓋，代表護蓋一切諸佛如來，故也叫“佛傘”，其光照澈三千大千世界，能觀照一切無明成為清淨海，因此菩薩成佛時最初便是會入大白傘三昧境，故此定也叫作楞嚴三昧。
    一切諸佛皆同一白傘，入此一定即知一切三昧定性，所以諸經言：

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彼何謂名曰首楞嚴三昧。其定意者。皆入一切諸三昧行。是謂首楞嚴三昧何等三昧名首楞嚴三昧。何等為首楞嚴三昧。諸三昧門之所趣聚皆來入其中。是故名首楞嚴。離著虛空不染三昧。云何名首楞嚴三昧。知諸三昧行處。是名首楞嚴三昧。
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    因為大白傘便是光聚佛頂，也是破一切無明之意，因而任何咒術在大白傘蓋下消失於無形，無明也代表我們的五蘊所障，而楞嚴三昧可以讓行者知道一切真相，所以楞嚴經名之一便是《救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心『入遍知海』》。
    “入遍知海”就是入楞嚴三昧境。經中所講的修行法門就是入此遍知海的作法。白傘蓋是成佛之相，行者持咒修習白傘蓋的過程就像一個佛貝比在培育中一樣，因此此經又名《十方佛母陀羅尼咒經》，意思就是這個咒是培養一切佛如來的媽媽。

    這個經又叫《灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴》直接點明了這是給那些“灌頂章句諸菩薩”用的，什麼是灌頂章句？灌頂就是密部的入壇，章句就是真言，灌頂章句諸菩薩也就是修行佛密教法的行者。因此行者要持此一大咒，首先要先入壇，受持真言。
    楞嚴咒就是安在這些真言門行者頭上的八楞妙寶莊嚴之具。因此世尊在其他法會上告訴諸菩薩：
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爾時世尊誥諸菩薩言。諸菩薩，此白傘蓋佛頂真言。能成就一切真言，能鉤召，是大明王。
不空無礙勇猛。
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    明，就是咒，見《大日經》。由經名《救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心『入遍知海』》。可知，想入遍知海，要先得菩提心，因此如何“得”菩提心便是大問題。也因此才有《金剛經》的“云何應住”的名句，因此行者又必需明白般若波羅密的意義和行法。
    行者入遍知海並不表示成佛了，他只是証知佛境而已，要等到行者有了願力轉生到自己的佛國，從初生開始由貝比長大，最後悟道，那時才是成佛。
    入遍知海也就是入楞嚴三昧，故而《密嚴經裡》說道：
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一時佛住出過欲、色、無色、無想， 於一切法自在無礙。神足力通密嚴之國，非諸外道，二乘行處。與諸鄰極，修觀行者。十億佛土微塵數菩薩摩訶薩俱。皆超三界心意識境。智意生身轉於所依。成就如幻首楞嚴法雲三昧。 處離諸有，蓮花之宮。
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    成就楞嚴三昧就入了密嚴佛國，與會的諸菩薩便是因而才能一睹諸佛之境，到過密嚴後諸菩薩可以發願看自己將來是否也要有成佛而有一個自己的佛國。
    綜觀密部經典，各經典名稱雖異(因為譯者不同)，但是實質的內容是一貫的，楞嚴經把行者應該注意的地方都說到了，但是因為潤筆潤得太過份反而讓真言行者不知如何下手，結果佛頂光聚法門沒人談，反而被批佛衣外道鼓動放火燒身，文佛若是在世，真不知會如何。

    《法滅盡經》云：
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五十二歲。首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去。十二部經尋後復滅。盡不復現。不見文字。
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    不是指《首楞嚴經》沒人印刷出版，而是“首楞嚴”意義消失，般舟三昧，不是指《般舟三昧經》絕版，而是沒人行三昧法門。這兩者一旦消失，十二部經的下場可知，“不見文字”，視而不見也。
        故有旁觀者(也是老身的啦)嘆曰：
  「佛頂光聚，首楞莊嚴沒興趣， 放火燒身，或一指節也可以。發菩提心口頭禪， 度諸彼岸難上難。」
    鳴呼痛哉。
    楞嚴大咒如何用法？諸仁者稍候。

葉小釵

-《楞嚴與白傘-5》【代誌大條啦】(代誌大條-事情鬧大)
    摩登伽女的事件點出了一個重要的事實，那就是行者有可能在身不由己的情況下出鎚，也就是理智無法控制行為，明知某些事違反戒律但仍是走到了破戒邊緣，就像阿難入了摩登伽家，若無世尊及時護救，阿難的後果難料。
    但是世尊卻為阿難証婚，阿難夫婦若無周公之禮，則世尊告訴摩登伽女「若汝欲得阿難比丘以為夫者，宜應出家學其容飾」的說法就成了誘騙摩登伽女出家的妄語。這就是另一個古來在中土無人敢捅的另一大窩嗡嗡嗡，因此有道德之士就判定此經為偽經。
    但是比丘的戒律問題仍未解決，數年前有一位比丘提出了世尊說“比丘嫖妓不給錢是犯戒，給錢，而淫女拿了錢，就不犯戒”的說法，便惹來不小的爭議，幾乎是要被逐出山門，但是明明律藏確實有這樣的記載。最後佛教的共識為何可能也是莫衷一是。
    因此，阿難的事件古說有一開處，比丘夫婦行周公之禮，若是在佛的見証下，便是允許的事。重點就是信任佛的婚証，佛認可的事，弟子自然無話可說。其實這事件我們可從中看到世尊的戒制在心，而不是行為，我們在律藏經典裡的確也可以看到世尊所制之戒是合於慈
悲和智慧的法則。                                      
    世尊制戒目的不在約束行為，制戒主要是團體生活的方便，要行者四眾尊重他人不互干擾，因此制戒之餘，世尊更是時時教授種種心法，“人之所欲，常在人心”人就是受五欲欲念驅使的玩具，這便是欲天施加於人身的魔咒。楞嚴咒也好或原名大白傘蓋陀羅尼也好，主
要的功能就是它是一個“破魔咒法”。
    行者依照世尊所教，觀色破色、觀聲破聲、觀香破香、觀味破味，最後觀觸破了觸，進而破五蘊，觀色、觀受、觀想、觀行、觀識，最後入於楞嚴三昧，從而遍觀一切，這遍觀一切就是『佛眼』。
    摩登伽經裡的重點不在阿難受佛命結婚這件事，為何說受佛命，因為世尊從頭到尾沒問阿難說“你要不要結婚？”因為兩人的緣份是前世之緣未了，問也是白問，重要的是要在此世了結前緣，並且度脫摩登伽女，因此摩登伽經的重點就在於“如何讓一個使用外道咒術的
人明白咒術的不可靠”。
    因此世尊說楞嚴咒時強調：
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爾時世尊誥金剛手祕密主言。祕密主， 此一切如來光明照曜光聚佛頂。(即首楞嚴)由此光明，照曜三千大千世界。下至無間地獄邊際，乃至有頂。 照曜一切魔宮悉皆萎悴。於虛空際作照曜。 金剛手， 此佛頂王能斷一切真言，纔誦此真言，修行者隨意世間、出世間真言令斷、令破、令壞。
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    特別要注意的，楞嚴咒、也就是大白傘蓋咒是能斷“世間、出世間”的一切真言的，這代誌大條啦。楞嚴咒一出黑白二道善惡俱斷？那豈不兩敗俱傷？好里家在，幸好有但書，那就是“五字如來心”不受影響：
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唯除輪王佛頂，白傘蓋主佛頂，高佛頂，勝佛頂，佛眼，五字如來心。除此，餘一切世間、出世間真言明斷、壞、令打、令伏、令縛、令攝。 修行者若纔稱名纔誦(楞嚴咒/大白傘蓋咒)，隨意難調鬼魅令壞、令打、令馳走、令挫辱。
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    五字如來心也就是五佛一字真言，簡單的“阿聰覽唅欠”，只是要得到五如來心的授記者不是那麼簡單。因此可以說一切咒只要碰到光聚佛頂咒(即楞嚴、大白傘蓋咒)就自動作廢了。
    其威力如此大，因此持咒者要小心，世尊說：
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金剛手，此光聚佛頂(即楞嚴、大白傘咒) 不應非處誦持，應於有舍利處誦持，賢聖諸尊所攝受處，(例如佛堂或佛所加持處)何以故？此威德光聚佛頂，等同輪王威德故。若不爾者，
即被傷損。即聖眾不降臨，諸魔得便。當知於清淨處及有舍利處，聖人得道處。先以三昧耶加持，復以輪王三昧耶、佛眼加持。若異此者即被傷損，雖久修行，亦不成就。
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   所以有人楞嚴咒倒背如流兼如流倒背但是卻無成就，為什麼？因為其修法程序是不如法的，地點沒弄好或者未經由三昧耶、輪王三昧耶和佛眼加持。這三者就是行者平時要作的功課。
    摩登伽的咒是：
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若天、若魔、若乾闥婆、火神、地神、聞我是咒，及吾祠祀，宜應急令阿難至此。作是語已，
尊者阿難，心即迷亂，不自覺知。
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    摩登伽的咒術正是外道咒術，有沒有效？阿難心即迷亂，當然有效，這正是世間諸咒的作用，只是世尊以“更強”的楞嚴咒破了世間咒。
    世尊為何能破世間咒？因為他太了解外道咒術了，世尊的前世正是外道咒術的專家，當時外道咒術即是婆羅門所掌握的統治工具，那一世的世尊是賤民種姓為栴陀羅種，他為了替兒子(前世的阿難)向婆羅門種蓮花實先生(前世的舍利弗)求結婚事，舍利弗嫌世尊家為下賤
種民，世尊說以大義：人無貴賤生而平等。
    最重要的世尊說“你所懂的婆羅門咒術和占星、事火之術我都明白”，蓮花實(舍利弗)就考問，世尊一一詳答把婆羅門的《四大吠陀》經典的謬誤和其中驅使天神魔神的原理二十八宿星命都一一剖析。
    這當中如何讓人生病、如何讓人病好、如何讓人精神錯亂、如何?讓人精神正常都詳說明白，甚至連天氣、農作、畜養種種都講得明明白白，蓮花實才知道原來賤民種姓也有智者，就把女兒(摩登伽女前世)嫁給世尊的兒子。
    這部經裡，世尊借古(說前世事)說今(如何破世間咒)，一來保持了摩登伽女在僧團裡的身份，因為世尊前世就是和摩登伽女一樣的種性，二來間接的點破婆羅門世間咒術的原理讓人可以趨避，而不損及阿難他岳母大人家的顏面，這才是集慈悲、智慧於一身的世尊。
    所以世尊日後為阿難他們說楞嚴經時，不可能一面罵一面說，我們只要把其中沒描黑的地方串連起來，就知道這部經就是阿難婚後，摩登伽女已經是志性比丘尼的身份時所說的經了。
    楞嚴經既是佛為其認可的夫婦所說的破魔大法，因此就原理和修法自然要詳加討論。
    這部經由第二卷起世尊答波斯匿王之問，談五陰如來所藏。第三卷說六入、十二處真如性，第四卷答富樓那問根塵相，第五卷各行者和菩薩自我介紹最初得道時的現象(入門者的參考手冊)。
    第六卷觀世音菩薩以“如幻聞薰、聞修金剛三昧”滿足眾生所有願望，讓眾生具足“六根圓滿”，不過很奇怪的這一卷卻變成“耳根圓通”，成為目下有些行者只修耳朵法的濫觴。此卷文殊菩薩更以智慧第一的實力教導阿難如何六根圓通的方法，這點非常重要，但無人強調。性比丘尼何等聰明，便是因文殊菩薩的這個六根圓通的般若波羅密而証阿羅漢的。

　　第七卷世尊說出楞嚴咒本句。並說建立壇城的方法及持誦功德。以及十二類眾生顛倒之相。第八卷說明三摩提三種漸次和明五十七位，並說地獄趣造十習因，受六交報，以及鬼畜人仙修羅天等七趣自業所感差別。

　　第九卷說明三界二十五有之相，以及奢摩他中微細魔事，即五陰魔等等。第十卷說五陰的行陰魔中十種外道和識陰魔中，禪那現境十種魔事以及五陰相中五種妄想等等。

    這樣十卷把原理的部份說得詳詳細細、清清楚楚，同時如何建立壇城的方法也有啦，老小子當年看這部經看到這裡心中大樂，心想萬事俱備只欠東風，接下來該是修行方法上場了吧，誰知用力翻下一頁，居然是“完了”。

    風兒不見，與會眾人一哄而散。這素牛肉跑到哪裡去了？

仁峰

学习