是不是可以总结一下佛教和道教共同的菩萨

云水三千

道教跟佛教有一些共同的本尊，跟当时唐密的灭亡有关，一般的佛教史都认为，唐密在中国已经完全消灭，然后东去了日本成为东密，其实在本土是没完全消失的，很多修法只是换了面目，改了道家的名称，混进道教里继续流传。所以连佛家很神圣威猛的观音42手眼，在道家里也是有传承的，这个很少人知道，他们也很少说出来的。42手眼跟大悲咒是姊妹法，甚至要在大悲咒的基础上修才有力量的。42手眼跟大悲咒都出自同一法本就是千手千眼无碍大悲心陀罗尼。大悲咒认为是被唐密三大神咒之一。准提。秽迹这些也是唐密重要的本尊。

柯南

"同款著無同師傅"..呵呵

紫竹随缘

道教斋醮道场中的施食和焰口跟佛教的放大蒙山和放焰口，有很多类似的地方，汉地的开光仪轨据说有些东西来自道教，比如持笔，持巾，持镜等。
道教讲三十六重天，最高三重是，上清，玉清，太清，也是道，经，师的代表，老子化三清，跳出三界外，不在五行中。

ckm0012001

藏传佛教也非常重视这位汉地的护法---特别是章嘉活佛特别重视这位护法，得到过关公护法的帮助

柯南

護法有世間和出世間的差別啊.

ckm0012001

这位在历史上确有其人的汉末蜀国大将，在死后威名越来越显赫，后来还演变成了儒释道三教共同尊奉的大神。


雍和宫所藏格鲁派关公唐卡

　　无论是在历史上，还是神话中，能同时被儒释道三教尊奉的大神，恐怕也只有关公了。而这还不包括在民间信仰里，被尊为“武财神”的关老爷。

　　关公生前只是被封为“汉寿亭侯”，而“亭侯”在汉代的爵位中，位于县侯、乡侯之下，是相当低级的。可是，在他逝世之后，却被历代皇帝加封二十三次之多，由“候”加封至“圣”至“帝”。

　　最先给关公加封的是蜀汉后主刘禅，他在景耀三年（260年）追谥关公为“壮缪侯”。之后，关公在离开了帝王的视野，一直到了北宋末年，才被崇奉道教的道君皇帝宋徽宗追封为“忠惠公”，时在崇宁元年（1102年），再于崇宁三年（1104年）进封为“崇宁真君”，大观二年（1108年）复封为“武安王”，宣和五年（1123年）再封为“义勇武安王”。

　　在南宋，宋高宗于建炎二年（1128年）封关公为“壮缪义勇武安王”，孝宗于淳熙十四年（1187）封关公为“壮缪义勇武安英济王”。

　　在元代，元文宗于天历元年（1328年）封关公为“显灵义勇武安英济王”。

　　在明代，明太祖朱元璋明令全国祭祀关公，并于洪武廿七年敕建南京关公庙，明神宗于万历十年（1528年）封关公为“协天护国忠义帝”，于万历四十二年（1614年）加封关公为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”又敕令京都正阳关帝庙为关公金身加衣饰，任陆秀夫、张世杰为关公左右丞相，岳飞为元帅，尉迟恭为伽蓝，封关公夫人为九灵懿德武肃英皇后，关公长子关平为竭忠王，次子关兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公。

　　在清代，清世祖于顺治元年（1644年）封关公为“忠义神武关圣大帝”，清圣祖于康熙四十二年（1703年）亲临关公故乡解州拜灵题匾，清世宗于雍正元年加封“灵佑”，清高宗于乾隆五十三年加封“忠义神武灵佑关圣大帝”，清宣宗于道光八年加封“威显”二字，清文宗于咸丰年间再加封“精诚”二字，旋又加上“绥靖”二字，亚御书“万世人极”匾额，清穆宗于同治年间加封“翊赞”二字，清德宗于光绪初年加封“宣德”二字，直至光绪五年（1879年），关公全部长达26字封号为：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，并勒全国府县建庙，春秋虔诚致祭。

　　在儒道二教中，关公是地位崇高的“关圣帝君”或“三界伏魔大帝”，信仰者众，血食千秋。

　　在佛教中，关公是护法神，被称为“伽蓝尊者”。而关公之所以与佛教结缘，据说是因为生前杀业太重，死于瞋恨，其英魂游荡至玉泉山，受普庆大师指点迷津。又几百年后，天台宗开山祖师智者大师云游至此，为其开示解脱之理，并为其授皈依戒，遂成为佛教护法。

　　稍微对中国传统宗教或民间信仰有认识者，对以上所述，应该都很清楚。但是，很多人大概并不知道，这位威名赫赫的汉寿亭侯，竟然也是藏传佛教的护法神。对于这一点，不仅广大的汉族群众不知道，连一些藏族群众也不知道。

　　据知，关公曾被藏传佛教格鲁派蒙藏四大活佛之一的章嘉国师认定为智慧护法，并有其广的仪轨修持方法，收录于土观·洛桑曲吉尼玛（清乾隆年间誉满甘、青、蒙等地区的著名史学家、文学家和佛学家）的著作《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法·激励事业雨流之雷声》。据此仪轨记载：关公曾是密宗本尊马头明王之眷属红面狱主，又称红司命主；也曾示现过藏地护法“尚论多杰东都”等很多护法形象。

　　近年来，格鲁派大德、安多华锐藏区天堂寺第六世转世活佛、西北民族大学藏语言文化学院教授、博士生导师多识仁波切亦著有简略之《关公祷辞》。

　　除了格鲁派，宁玛派和噶举派也很崇奉关公。

　　先看宁玛派。1999年，诸汉族弟子在亚青寺喇嘛阿秋法王面前呈献具缘起之供品，祈请法王为宁玛派及汉族弟子撰造易受持之供祈关公略轨时，阿秋法王曾略做开示曰：关公为古佛之再来，将来会以护法形象度化众生，此护法与汉地众生具备极大因缘与愿力，并已示现过多种护法的形象，其中之一便为关公。因此，此处之关公，大家已不可单纯地理解为三国之关圣帝君了。此菩萨早于释迦牟尼佛在世时，已是一位成就极大的大士了。他曾在释迦佛前发愿守护及振兴佛法、护持一切实修实证的佛陀弟子，并为驱除一切魔障远离身心，护佑一切众生并满足其善愿而使速成佛道。此大士于世间众生前示现忠义之相，并以此忠义教化众生时以关公的形象与汉地众生建立了极大的因缘，故为导化方便，此处仍称此护法菩萨为“关圣帝君”。故关公为守护汉地之殊胜护法，在遣除违缘增上福报方面对汉族弟子有不共之加持，应经常修持之！

　　阿秋法王因慈悲之故，特开许无论显密之一切修行者，只要具信心均可修持、并会因此获得无量慈悲与神力护持之殊胜加持的殊胜仪轨——《关公祷祀所欲赐妙仪轨》（详见后文）。

　　在噶举派中，关公被尊奉的历史更加悠久。据悉，第五世大宝法王德新谢巴（1384－1415年）曾受明成祖永乐皇帝迎请至南京传法，日后便将汉地的佛教护法“伽蓝尊者”带回噶玛噶举祖庭楚布寺修供，当时大众便将此护法称为“噶玛汉神”，即是关公初入藏地的因缘。至此之后，格鲁派、宁玛派几位大师，也曾著作修此护法，在拉萨地区更为大众启建一座关帝圣庙。

　　现世（十七世）大宝法王噶玛巴，自幼便对关公在《三国演义》里的故事，耳熟能详，更对其桃园结义、智勇双全、忠义侠骨之气，时感而相契，而汉地早也崇奉他为护持僧伽蓝的护法。以此因缘，法王希望藉此殊胜缘起，而唤起伽蓝菩萨昔日入佛门的悲心宿愿，再为世界和平及汉藏两地的大乘法教，奋起永护法王城，为翰为屏，而令梵刹永安宁之责。

　　大宝法王在印度旅居期间，曾有感伽蓝尊者（关公）示梦，显现其威凛的形象于法王前，让法王在印度鹿野苑，重拾旧愿，而完成了关公的修持仪轨。

　　法王亲手撰著之《神州钟鸣——伽蓝尊者之供奉仪轨》，已在2005年农历大年初三正式颁布，为汉藏两地的佛法大业树立起无比的大法幢。此法由十七世大宝法王亲传，法王还亲谕示下汉地具有信心的释儒道弟子，皆可修此仪轨。而此法为显教仪轨，故不须口传即可修持！

　　至于把此仪轨称为“神州钟鸣”之因缘，大宝法王噶玛巴在仪轨附录说明中写道：“我小时候看过大陆拍摄的西游记，唐僧在抵达印度后乘着白云归国时，一行人因为听到了钟声，才知道已经回到了大唐界域，心中倍生亲切的回乡之情，我对这幕印象很深。所以这个仪轨称为‘神州钟鸣’，即是希望关公听到了能产生亲切之情，而生起忆念守护之心。我此生多年与汉地汉教有深厚因缘，由我作敲钟之人，也算是表达我的心愿。”

　　以下是多识仁波切的《关公祷辞》、土观大师所造之格鲁派《降三界魔·嘉钦关云长前供养金汁法》、阿秋法王所传之宁玛派《关公祷祀所欲赐妙仪轨》和大宝法王所传之噶举派《神州钟鸣——伽蓝尊者之供奉仪轨》：


护法嘉钦·关云长


多识仁波切《关公祷辞》


神通威力自在王
佛门护法关云长
诚心供养祈祷你
赐福消灾常护持

ckm0012001

土观·却吉尼玛大师《降三界魔·嘉钦关云长前供养金汁法》

　　　　 　　南无咕噜碑！

　　（云长王供养祈请中欲另加金汁供养者，先备供碗。注入浓酒汁液，茶汁亦可，并掺入谷、药、珍宝粉末，置于面前。）


　　　　 　　种字所生金银广器中，
　　　　 　　以三金刚加持成甘露，
　　　　 　　此妙金汁具足五欲德，
　　　　 　　其力能令诸宾得满足。
　　
　　　　 　　嗡啊吽（三次）

　　　　 　　（复次手托供碗诵）

　　　　 　　杰！
　　　　 　　汝于往昔汉地中，生为汉王之将军，
　　　　 　　次因宿业外缘力，转成具力大非人。
　　　　 　　后于现证法性师，名为智者大师者，
　　　　 　　大阿阇黎和尚前，承许护持正法教。
　　　　 　　尊号称为云长王，乃诸国王大战神，
　　　　 　　神力神变难思议，统治支那各境域。
　　　　 　　复现“金刚大伏魔”，“命主手持铜棒”者，
　　　　 　　“山寨屠夫”等变化，众多化身护藏地。
　　　　 　　请做佛教之护法，为诸行者办事业，
　　　　 　　摧坏政教之怨敌，保护依止供养者。

　　　　 　　杰！
　　　　 　　为令天尊欢喜故，此净荐新金汁者，
　　　　 　　顶礼伴诸和雅音，恭敬奉献请纳受。
　　　　 　　此妙稀有金汁者，妙果精华汁液中，
　　　　 　　掺入蜂蜜及药曲，珍宝金粉长精力。
　　　　 　　谁若饮用其身躯，神采赫奕气力增，
　　　　 　　令心安乐大悦豫，稀有无死之饮品，
　　　　 　　战神之王关云长，王妃以及大公子，
　　　　 　　关平周仓等眷属，作业使者仆役等，
　　　　 　　披坚执锐摇战旗，可畏勇猛大军众，
　　　　 　　充满地上与虚空，奉献供养愿饱足。
　　　　 　　纳受所供妙金汁，弘扬圣教诸大德，
　　　　 　　寿命坚固事业增，正法调御国疆土。
　　　　 　　尤其我等并眷属，仰赖汝时无欺诳，
　　　　 　　如意成办所求事，惠助事业愿勿怠!

　　　　 　　（抛洒金汁，燃香奏乐）

　　本文系咕萨哩达麻班杂应具足信力库伦呼伦贝尔大喇嘛与具足智眼十难论师邬支图达汗法王耶协扎巴之请而造，缮写者昂旺彭措。

第十七世大宝法王噶玛巴《神州钟鸣——伽蓝尊者之供奉仪轨》


南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨 （三称）

金刚经四句偈

一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应作如是观 （一遍）

　　皈依

　　　　 　　诸佛正法圣僧众　直至菩提我皈依
　　　　 　　以我布施等功德　为利众生愿成佛

　　四无量心

　　　　 　　愿一切众生具乐及乐因（慈）
　　　　 　　愿一切众生离苦及苦因（悲）
　　　　 　　愿一切众生不离无苦之妙乐（喜）
　　　　 　　愿一切众生远离怨亲爱憎常住大平等舍（舍）

　　供香偈

　　　　 　　馥郁薰香　袅袅青烟中　威光炽耀　本尊眷众聚
　　　　 　　莹释芬芳　遍一切方所　天人世间　庄严呈灵瑞

　　伽蓝赞

　　　　 　　伽蓝主者　合寺威灵　亲承佛敕共输诚
　　　　 　　拥护法王城　为翰为屏　梵刹永安宁
　　　　 　　南无护法藏菩萨摩诃萨（三称）
　　　　 　　摩诃般若波罗密多（三称）

　　随念文

　　　　 　　汉末三国时　勇猛之大将　三界伏魔者　大神伽蓝主
　　　　 　　诚信及守义　勇士名关羽　闻名天地间　威武容光耀
　　　　 　　面红如桃果　丹凤眼一双　威风无敌手　修长之美髯
　　　　 　　为风所吹动　似虎雕奋迅　亦犹如骏马　焕发身九尺
　　　　 　　天动倒海之　大力军帅将　头巾青蓝色　着墨绿大袍
　　　　 　　事起动身时　手握青龙刀　七星为绘饰　骑赤兔神驹
　　　　 　　横跨千万里　关平周仓等　神变武艺者　权势眷属众
　　　　 　　留心而谛听

　　祝祷文

　　　　 　　当护持佛教　长三宝威望　我等檀那众　韶华常留驻
　　　　 　　眼见尽善色　耳闻悦意声　鼻嗅妙天香　舌尝珍馐味
　　　　 　　身感轻柔触　意摄智慧法　向您虔供祭　获汝相助力
　　　　 　　慈爱常相续　家庭获吉祥　富裕且欢庆　和乐旋兴旺
　　　　 　　外出一切时　前迎暨后送　并于险恶道　善护诸劫难
　　　　 　　行于善道时　承办因缘俱　障碍尽消除　如理事成就
　　　　 　　三教与八派　常盛于世间　彼等圣士夫　福慧资粮俱
　　　　 　　国土值富岁　升平众安乐　风调雨时节　祥和大地春
　　　　 　　世界齐和平　互助相融合　友爱善进步　天下皆大同
　　　　 　　与会诸信众　长寿且康健　身心皆自在　福乐无尽期
　　　　 　　坛场俱祥悦　昼夜恒吉祥　瑞气满乾坤

　　回向

　　　　 　　愿以此功德　普及于一切　我等与众生　皆共成佛道

　　（此仪轨没有召请尊众，因彼等过去誓愿，护教护民乃其职责，供养之时，彼诸眷众旋即而至，故不需特立召请文。)

ckm0012001

　　关羽与佛教关系之始，或许起源于玉泉山智者大师降伏关羽之传说，此传说亦有数个版本，不过在《演义》中普静禅师的版本是比较盛行的，只是在此中普静禅师代替了智者大师，无论哪个版本关羽都是以凶猛的非人首领的形象出现。总之因此关羽被有东土释迦之称的天台宗开祖——智者大师度化，成为佛教的护法神，而此时在藏地尚是苯波教的天下，佛教根本没有传入盛行。

　　通常我们称关羽为“伽蓝护法”而此中的“伽蓝”的意思并非独指关羽，伽蓝全谓“僧伽蓝摩”（samgharama）原指寺院，后代指寺院的护法神，也许是因关羽帮助智者大师修建寺院的缘故，而将关羽纳入此列而形成为他单独的称谓。而在藏地，“护法”的境遇则比汉地优厚很多，汉地人认为佛菩萨是最重要的，护法仅仅是作为护持佛菩萨的标志。而藏地人则认为某些护法本身就是佛菩萨的化身或证得空性的贤圣，佛菩萨作为祈请的对象给予加持，而护法则更能迅速方便的帮助我们完成某些事业所求，是协助佛菩萨弘法不可或缺的重要人物，所以在藏地护法则非常被重视，寺院中往往单独设有护法殿，日修仪轨中有专门的“供护法”。如果是证得空性的贤圣或者是佛菩萨的化身，那么称之为“智慧护法”，即没有嗔怒心的护法，而凡夫的鬼神乃至人等，我们则称之为“世间护法”即会嗔怒的护法。

　　关羽和藏传佛教的渊源据说要追溯到五世“海上师”（如果不用这个汉译法则是敏感词汇哦）进京，当五世海上师入京会见顺治时，看到仪仗队中有一位气宇不凡的红脸大汉，而进入朝堂之后，则遍觅不得，遂问左右，有汉人翻译说：“那许是关老爷吧。”
　　
　　而藏传佛教正式将关羽纳入护法之行列，则是第三世章嘉呼图克图的时候。据土观活佛的《章嘉若必多吉传》记载：第三世章嘉活佛14岁入藏学习，20岁返回北京，途经四川襄陵山，宿于山下，梦到被一位红脸大汉请到山上的宅邸中，奉上饮食，并将其妻女引荐给章嘉活佛，并告知章嘉活佛：“从此向东的汉地都有我管辖，供养我的人在藏地也有不少，尤其是后藏的一位年迈高僧，一再供养我，因此我应该护持你回北京，明日的路上你会遇到一些小小的障难，不过不必担心，我会帮助你遣除而不会有大的损害的。”次日，章嘉活佛一行人继续归京，而在山间遇到猴子的骚扰，一位侍者被猴子用石头击打成轻伤，但很快猴子就散去，未成大碍。当章嘉活佛再次入藏时，经过此地，遍对红脸大汉进行了献酒祭祀之法式时，出现了一只老虎，并将章嘉等人一只送到山后。
　　
　　章嘉活佛归京后，患上了一种急症，手足麻木，不久眼睛又患疾，请名医治疗修种种驱疾发誓亦无济于事，皇帝亲自来探望，又派遣数位汉族名医调治，也没有明显效果，有藏地的术士用天女圆光术占卜，于幻像中看到章嘉活佛身边围绕了许多的巨大蜘蛛欲与章嘉活佛一决高下，突然一位身披甲胄的红脸大汉拔剑驱散了蜘蛛。当夜，章嘉活佛梦到当年的那位红脸大汉到榻前说：“你身边的鬼神，已经被我驱散。”章嘉活佛问那大汉现在居住于何处，那大汉答道：“我住于皇宫右侧。”不久章嘉活佛果然痊愈，派人去皇宫右侧查看，乃是一座关帝庙，于是章嘉活佛著作了《关老爷祈祷颂》之赞文，并多次供养关羽。
　　
　　章嘉活佛之高足土观•却吉尼玛更是著写了《降三界魔•嘉钦关云长前供养金汁法 》的供养仪轨和《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法——激励事业雨流之雷声》的功德文，对关羽进行系统性的藏传佛教化，文中称关羽为“真仁嘉波”含义为“云长大帝”可见此名是受关胜帝君一名之影响，文中首先说明关羽是汉地过去的著名武将，后来惨死而被智者大师度化等基本与汉地的传说一致。

　　而土观活佛认为关羽实际上就是藏传佛教中马头明王眷属之中的红面狱主，或有称为姊妹护法，大红司命主等，大红司命主本身即藏地的战神和财富神，身红色而批铠甲，这与关羽在汉地的地位和职责都很类似，而据藏地早期对大红司命主的记载中声称为“汉地之冤鬼。”所以大红司命主和关羽很可能就是同一尊护法神，或者就是汉地的关羽传入藏地而形成大红司命的护法形象。前文中关羽自称受到藏地的供养，应该就是指藏传中对大红司命的供养，此中所说之年迈高僧应该就是指班禅大师，因为历代班禅都是以大红司命为重要护法。在此土观肯定了关羽“智慧护法”之地位。

　　总之关羽从此而成为了藏传佛教中最为著名的汉地护法，乃至当代，不少藏传佛教大德亦关羽撰写祈祷文和供养法，但对于关羽是世间护法还是智慧护法的这点上，各个教派则各执己见。

ckm0012001

　　關公關雲長原是中國三國時期的人物，後被殺害。據說當呂蒙砍下關雲長的頭顱之後，關雲長由於含冤而死，遂變為孤魂野鬼，四處遊蕩。後被隋朝的天台宗智者大師收服，為其傳授三皈依，成為佛教的世間護法。據清乾隆版《關帝志·靈異·建玉泉》中記載，隋開皇十二年（592），當陽天台智者大師夜夢關公顯靈，承諾「吾當為力建一剎供護佛法」，並大施威力促玉泉寺成，關公受五戒，遂為此寺護法神。

　　不但佛教尊崇關公護法，道教也尊關公為「義勇武安王」，「義勇武安王」，這是宋真宗趙恆於大中祥符七年（1014）賜給關公的封號，是中國道教祭奉關羽的開始。宋真宗時期的道教首領張天師第一次請關羽出來降妖除怪，開始把關公拉進道家的教門，以後的道教信徒也都尊祟關羽了。

　　藏傳佛教尊關公為護法，大概始於五世班禪大師進京時期。進京的時候，見到一個紅臉長鬚的武將來迎接。但在金鑾殿上，並未見到，就問乾隆皇帝，皇帝說：「那可能是關公吧。」自此以後，就成為藏傳佛教護法。五世班禪大師曾說：「凡作為漢地國師或者呼圖克圖者，都要供奉這個護法。」


　　在《章嘉國師若必多吉傳》中也記錄了關公護法的情況。當章嘉大師途經四川地方一座名叫襄陵的大山，在山下住宿。章嘉活佛（三世）夜裡夢見一個紅臉大漢對他說：「此山頂上便是我家，請住小憩！」

　　言訖，一步跨上山巔，章嘉活佛也隨至到了那裡，只見那裡有許多富麗的房舍。紅臉大漢將章嘉活佛請到中間屋中，獻上各種食品，還將妻子女兒引來拜會，說道：「從此地以下漢地都屬於我管轄，給我佈施食物者在西藏也有不少，特別是後藏的老年高僧一再供給我飲食。從今天起，我做你的保護者，明日你在途中將遇小難，我可排除。」

　　次日途中，有猴子從樹林裡拋出一塊石頭，打在侍者楚臣達傑頭上，只是受了點輕傷，並不要緊。

　　據說那個紅臉大漢就是漢人所說的關雲長，譯成藏語，稱為「珍讓嘉布」（意為長雲國王），辮子和性格都於「珍讓嘉布」一樣。說「後藏有佈施食物者」是指班禪供養的有辮子的姊妹護法神，因此也有說關公是藏地兄妹護法的一個化身。

　　章嘉活佛親自對土關呼圖克圖說過：「後來去西藏時，在那山底下獻酒祭禮，不知從哪裡出現了一隻老虎。一直把我們送到山背後。這事當時的隨從都看到了。」章嘉國師害上了一種好像是痛風的病，手足麻木，又患眼疾，過了很久，儘管延請了名醫精心醫治，侍從又努力去做祈願健康的法事，亦無濟於事，不見好轉。皇帝十分著急，輪番派來幾位漢族名醫，皇帝自己也親自前來看望，以無量恩德護持。當時，巴桑曲傑舉行天女圓光占卜，幻景中只見章喜國師身邊擁聚了很多非常大的蜘蛛，欲與章嘉國師抗衡較量。一個威風凜凜的紅臉大漢手持寶劍，將那些蜘蛛趕往他處。那天晚上，章嘉國師夢見一個紅臉人對他說：「傷害您身體的那些小鬼已被我驅逐。」他問：「你居住何處？」答：「我住在皇宮前面大門外右方。」次日，打發侍從前去察看，被稱為前門的城門外有一座關帝廟，內供以前塑造的關老爺即關雲長的塑像，歷經各代，香火不斷。想必是這位關帝保佑章嘉國師，遂舉行了大祭。後來在達扎濟仲沽佛的鼓勵下，章嘉國師還撰寫過一篇祭奠文，收錄在文集中。
　　由此可知，關雲長不但在民間有崇拜信仰，即使在藏傳佛教、漢傳佛教和道教中，也都尊為護法而加以供奉。同一尊神被不同宗教所供奉，不只是關雲長一位，在印度也有多位，譬如聞名西藏的巴丹拉姆（吉祥天母）、妙音天女等，不但是藏傳佛教的本尊護法，也同為印度教所供奉。
　　在漢傳佛教中，對關雲長的信仰只是限於供奉，並無祈禱、讚頌以及供奉儀軌，而在藏傳佛教中，有多位大師著有供贊儀軌，如章嘉大師、土觀大師以及這世大寶法王、亞青寺阿秋仁波切等。

　　多識仁波切也曾著有關雲長簡略供贊，附錄如下。若能每天念誦此讚辭，供奉關雲長之像，可得萬事如意、資財豐足、障礙消除等利益。

　　

ckm0012001

这些文章都是介绍关公护法的．祈祷护法永护佑

柯南

有沒有宗喀巴大師對關公的看法?

空静无影

云水三千 发表于 2012-3-7 05:12
道教跟佛教有一些共同的本尊，跟当时唐密的灭亡有关，一般的佛教史都认为，唐密在中国已经完全消灭，然后东 ...

这个事我听说过，认识个正一的道长，他好多的手印跟咒语就是大悲咒里的 句子，秽迹法门我也在道都中见过 造像 有点不太一样 但是 形制和手中的法器是一样的。 在道教 的济炼中仪轨和咒语也是佛经上的。

空静无影

紫竹随缘 发表于 2012-3-7 09:02
道教斋醮道场中的施食和焰口跟佛教的放大蒙山和放焰口，有很多类似的地方，汉地的开光仪轨据说有些东西来自 ...

好多东西都已经说不清是谁学谁的了，类似的地方太多了，清初王常月祖师讲的龙门心法，就跟宗门的无相为体无念为宗，很像，他还学着佛教 传三坛大戒 ，还有学了好多呢，但是法事仪轨上公认的是佛教学道教道教学祭天，尤其是在法器唱念上。  佛门三宝：佛法僧  道门三宝：道经师  比丘的具----道士的圭  比丘衣服下面小飘带是个刀形，老道是个剑形。比丘鞋上六个洞 表六度  人家老道是 十个洞 表十方。

紫竹随缘

空静无影 发表于 2012-3-7 16:47
好多东西都已经说不清是谁学谁的了，类似的地方太多了，清初王常月祖师讲的龙门心法，就跟宗门的无相为体 ...

噢噢，受教了，好多词汇道教也有比如升座，方丈，丛林什么的，福生无量天尊，无量寿佛！

云水堂主

江湖人士的东西，当真？

在如此，那梵天、帝释、湿婆都是佛教了？那我们还真是圆融无碍了。