2003年日宗仁波切的毗缽舍那

了了 · 发表于 2012-3-10 20:45

拌面发表于 2012-3-10 20:41
楼主辛苦了！不好意思，在下下载后，都变成*.php文件。无法看到真正的内容。能否请楼主帮忙发一份全套文档 ...

有时侯用下载软件会有这个情况, 直接用IE下就可..

葉小釵 · 发表于 2012-3-10 23:30

拌面发表于 2012-3-10 20:41
楼主辛苦了！不好意思，在下下载后，都变成*.php文件。无法看到真正的内容。能否请楼主帮忙发一份全套文档 ...

直接點選即可以下載,不必按右鍵選下載

拌面 · 发表于 2012-3-11 13:03

了了发表于 2012-3-10 20:45
有时侯用下载软件会有这个情况, 直接用IE下就可..

谢谢了了师兄！已经按照这个方法下载完了。

拌面 · 发表于 2012-3-11 13:04

葉小釵发表于 2012-3-10 23:30
直接點選即可以下載,不必按右鍵選下載

感谢楼主！按照直接下载的方法已经搞定。

liangar · 发表于 2012-4-27 22:44

希望能整理成一整篇有科判的。

我才看了前 6，想按科判排一下，发现不容易。

年华虚度 · 发表于 2012-4-29 10:55

保存了，感谢楼主！

wrbunei · 发表于 2012-5-25 23:02

感恩師姊的分享。

儒雅之龙 · 发表于 2012-8-20 23:21

仁波切后面的毗钵舍那没再讲吗？有录音也行啊。特别喜欢。

葉小釵 · 发表于 2012-8-21 08:31

法師目前重新整理中,待完成後上傳

sheng12 · 发表于 2012-9-1 21:38

随喜！分享！

只看好样子 · 发表于 2013-1-1 11:56

师兄辛苦了！

初學者 · 发表于 2013-1-4 14:26

隨喜小釵師兄
過年來好好用功

葉小釵 · 发表于 2013-1-4 15:06

本帖最后由葉小釵于 2013-1-4 15:10 编辑

先上傳毗缽舍那到47講,剛好是告一段落,所以法師去整理夏巴曲傑仁波切的辨了不了義善說藏論釋
嗯檔案超過1MB不能上傳,只能用壓縮檔

儒雅之龙 · 发表于 2013-1-4 15:50

谢谢，随喜法師翻译及师兄功德

求道者 · 发表于 2013-1-4 16:50

本帖最后由求道者于 2013-1-4 16:52 编辑

师兄辛苦了，谢谢。
不过和笨帚版主在http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=31465&extra=&highlight=%C8%D5%D7%DA&page=1
里合集的内容比较了一下，开始部分几乎完全一样，到后面部分就不完全一样了。
比如在笨帚兄合集里第577-578页中“（484末2）接下來我們看到下一段，設若定須云許、云受及云所宗，差別語者，如果說一定要找到一些論著或者是經典裡面，在字面上有提到它承許，或者是它接受，或者是它自己本身有自宗的這些名相的話，「差別語者」，亦多宣說。其實在這很多的論述裡面也都可以看得到，所以我們並沒有辦法從字面上的意思，來探討它是否有所承許，或者是有所自宗。如果要特別強調這些論著的話，首先，如《迴諍論》云：「若不許名言，我等不能說。」如果沒有辦法承許「名言有」的話，那這時候很多的法是沒有辦法安立的，所以反觀它是承許名言的，所以這個地方有提到「承許名言」的這一點。
《六十正理論》云：「如於法生滅，假名之為滅；如是諸善士，亦許如幻破。」這當中也有提到「承許」，以中觀的角度而言，他承許一切的法就有如同是幻化，在幻化的狀態當中，它還是有辦法承許破除所破的這種狀態，但是它的狀態是有如同幻化的，這一點是中觀的論師們，他們所承許的，所以這個地方也有提到承許的這個字眼。又云：「若法依緣生，猶如水中月，許非真非倒，此不被見奪。」這當中又提到了「許」，一切萬法就如同它是由緣起所生的，所以在承許這一法的時候，「非真非倒」，所謂的「非真」是它不如同我們所顯現般的存在，所以它並不是真實的；但是它又不是完全的存在，所以它又不是顛倒的，這一點也是必須要承許的。”
在师兄您在今天合集的第671页中“ （484“2）設若定須云許、云受及云所宗，差別語者，亦多宣說。如果你硬說，你一定要有這種說到「有承許、有受許、這是我的所宗」，一定要這樣的差別語的話，其實在龍樹菩薩所造的非常多的經典、以及其餘的經典當中，都是有講到的。接下來就引說，像在《迴諍論》以及《六十正理論》當中，都有加上「許」、以及「受」、像是「所宗」這些的句子。如迴諍論云：「若不許名言，我等不能說。」如果世間它不承許名言有的話，我也不會說它是名言有，我也不會承許它是存在的。所以這邊就有講到「若不許名言」，講到不許的「許」。
六十正理論云：「如於法生滅，假名之為滅；如是諸善士，亦許如幻破。」我們之前有說到，因果它就是如同幻化一般，如同幻化一般的話它還是能夠產生，因還是能夠生果，同樣的也會有生、也會有滅這些種種的情形。所以在《六十正理論》當中就講到「亦許」，它有講到承許。又云：「若法依緣生，猶如水中月，許非真非倒，此不被見奪。」如果一法它是因緣而生，這種無有自性、因緣而生的情形，就如同水中的月亮一般。「許非真非倒」，「非真」指就是非真實、非是有自性，「非倒」指的就是，它也不是於名言無、也不是全無，於名言當中也不是倒的，所以這邊叫做「非倒」。「此不被見奪」，因為承許了它是無有自性，並且也不承許它是於名言中倒的緣故，所以它並不會被承許一切有自性的實事師，他們的這種見解、這種的邪見，所破壞、所劫奪。以上所引的《迴諍論》、以及這邊所說的《六十正理論》，在《迴諍論》當中就有講到，「若不許、若受許」。在《六十正理論》當中則是有講到「亦許如幻破」，所以這邊也有講到「承許這個是自宗」。以及在《六十正理論》當中的第二個頌，「許非真非倒」這邊也有講到「承許」。所以在這些《迴諍論》以及《六十正理論》，這些都是龍樹菩薩所造的經典，所以如果他宗你一定要要求有這種承許，「云許、云受、云所宗」的這種語言的話，在龍樹菩薩所造的《迴諍論》、以及《六十正理論》當中，其實也是有這種「承許、受許、說到所宗」的這些語言的。”
以上是随意抽了一段对比，明显看到说的是同一个内容，但感觉好像不是根据同一个录音整理的，虽然意思基本一致。想问问，这两个版本之间是啥关系，是不同人根据同一版本整理还是根据不同版本整理。阅读时有无影响，还是可以相互参考？
另外，仁波切的《入中论善显密义疏》网上到2005年，后面部分是否还有讲解？是否有整理？
谢谢

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