破“末法时代无比丘”

柯南

三摩地王經云﹕「末世諸苾芻,多是無律儀,希欲求多聞，唯讚美尸羅,然不求尸羅。」

愚者

柯南 发表于 2012-2-19 00:28
三摩地王經云﹕「末世諸苾芻,多是無律儀,希欲求多聞，唯讚美尸羅,然不求尸羅。」

嗯，不過引圣言也正好證明了樓主的觀點：末法時代無比丘不成立。
因為 佛說 “多是無律儀”所以 還是有的。

柯南

有沙彌律儀..呵呵

定达

弘一律师精研戒律，仅就律而言，所说应较正确。愚曾看过克珠杰关于别解脱戒菩萨戒密乘戒的论述，其中关于出家戒的论述与弘一律师所说基本是一致的。弘一律师从历史及现状，而得出‘南宋以来无比丘’也无可厚非，但要肯定他的观点，愚不敢苟同。
从历史及现状而怀疑汉传佛教普遍现象的比丘戒传承的清净，是可以的。但得出‘南宋以来无比丘’的结论，则既无正因，传播这种观点也害人害己。
历史及现状只是自己的善业恶业为因，自己分别中的现起。对于自己来说可以怀疑自己的比丘戒，甚至否定自己的比丘戒，因为得比丘戒的内因外缘太多，缺一不可。但要否定他人的比丘戒，却根本找不到正因，我们于我们所见的任何人尚不能确定是佛与否，他人的内德何能知晓，余补特伽罗对佛以外者都是隐秘事，所以不能断定。某人若怀疑自己的比丘戒，而向律师求教，律师可从彼人提供的信息中而给与肯定或否定的答复，但律师能真正判断彼人有无比丘戒吗？律师只是就现象而依律办事而已。
既然是没有正因的结论，就当搁置，不要无意间犯下重罪自找苦吃。

ZEN.C

karavika 发表于 2012-2-18 19:42
律典又不是武功秘籍
都是公开的，在家人也可以自己分析的啊！
我是一向不认为弘一大师有什么了不起的。 ...

那个律师来指导你这个在家人学出家律本？

如果你和弘公都是学无师承，我相信他一定比你更契佛意！

“没什么了不起”？你别说行胜于彼，亦步亦趋你怕也玩不来吧？！

清空

其实弘公也是大德啦，可是他老人家毕竟是“略说之”的嘛，这几句话分量非常重，似乎也不是他老人家十分具有正式性、公共性、严密性、一贯性的学术论点，只是一次开示中的“要紧话”，也没有经过专门出书详细阐明论证，况且弘公当时也自认演讲中“存在不妥处或错误处”，那么作为我们普通的居士，本着严肃严谨不误他的精神，尽量避免公众场合宣扬，好了嘛。

末学自认无知且话多，抱歉抱歉！所造口业，忏悔忏悔！

ZEN.C

不管僧人得戒与否，是否是真比丘，只要具足僧相，便是居士恭敬和供养之处。

退一万步，就算汉传都是未得比丘戒的“皮相僧”，那也得说，有比没有也要强太多了！

柯南

弘一大師:
比丘戒：——因時間很短，現在不能詳細說明，唯有幾句要緊話先略說之：

我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌戒，須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來，以為中國僧眾很多，大有達至幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中，要找出一個真比丘，怕也是不容易的事！如此怎樣能受沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會得戒呢？我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興；或以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對的：我勸諸位應好好地、鎮靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好；又若想將來學律，必先掛名受沙彌比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評：所以你們在這兒發心受沙彌比丘戒是很好的！

清空

楼上兄，好吧，你赢了，不是什么“方便语”、“不了义语”，是“要紧语”。这段话，您都引用六七次了，烦不烦！！！您可以每天引一百遍，管呢，您乐意，看着办，多余跟您废话！

柯南

弘一大師贏了 YA!

ZEN.C

柯南 发表于 2012-2-19 15:23
弘一大師:
比丘戒：——因時間很短，現在不能詳細說明，唯有幾句要緊話先略說之：

这个吗，也不用反复贴，关于这个话也并非全然无可商榷！

《一梦漫言》弘公极为推崇流通，那么见月读体律师的师公——金陵古心律师，类似我们熟悉的“近传”模式的五台得戒经历，弘公当如何来认识？

如果不认可，推荐《一梦漫言》这种传承伪谬的著作岂不罪过；如果认可，那么言汉地宋后无比丘，岂不是自语相违？

柯南

弘一大師對《一梦漫言》极为推崇流通也沒有辦法改變已發生的事啊.

ZEN.C

资料：

……

且清代自雍正年间，度牒试僧之制，无形废除；天下丛林，随处放戒；于是方外流品，渐趋复杂，为世诟病。幸有宝华山之律宗，以戒牒代度牒，稍示限制。宝华累代祖师，世世相传，宗风勿衰；其于近世佛教上之影响，至重且大。兹略示诸祖事实于下：

古心律师，名如馨；溧阳人。俗姓杨；既出家，慨律学荒芜，徒步五台山，求见文殊受戒；忽于云中见文殊菩萨，垂手摩师顶曰：“古心比丘；文殊为汝授戒竟。”师顿悟心地法门；视大小乘律，如自己胸中流出。遂还金陵，于灵谷寺开戒说法，重兴南山律宗。时称古心为优波离转世者也。入寂后，谥曰慧云。

三昧律师，名寂光；俗姓钱，广陵瓜渚人。年二十一出家；初习贤首教观；嗣受戒于古心律师。古心一见即器之，嘱以专宏律宗。师精究力行，兼习禅观；冬夏一衲，不设卧具；一夕起行，内外洞达，遍体通明，彻见戒体。既而闭关于九子峰；参考律藏五部同异；隐居司空山，疏解《梵网经》；庐山东林远公道场久圮，师重兴之；振饰戒规，修持净业；四方僧俗向慕，如水归壑；昼夜六时，佛号不断；莲社之盛，一如远公时。其后结庐于衡岳，往来江汉间二十年；远迩闻风，请法恐后。金陵东南七十里，有宝华山者，妙峰登大师之旧道场也；岁久寺圮；南都宰官，请师重兴之；师遂于此建律宗道场；规模宏丽，甲于东南；仿东林结莲社，号为千华；接引四方大众，学徒常有千人。南北所开法席数十处；所建梵宇二十余处；所历戒席百有余坛；戒嗣遍天下；议者以为南山以后一人而已。乙酉又六月朔，示众曰：“吾利生事毕；初四日午刻，当别大众。”届期，沐浴更衣，微笑而逝；时清顺治二年也。寿六十有六。著有《梵网经直解》四卷。

三昧律师，有著名弟子二人：曰香雪；曰见月。而见月嗣宝华山法席。

香雪，名戒润。随三昧师学律，兼习贤首教观。先住宝华山为羯磨。古法以九人一坛，受比丘戒。见月律师则广览律藏；改三人一坛，受比丘戒。香雪以为不合三昧遗教。遂下山。至常州天宁寺，大弘律宗。著有《楞严经贯珠》十卷行世。寂后，建塔于天宁寺内院。

见月律师，名读体，俗姓许；滇南白鹿郡人，祖籍句容。年十四，失怙恃；二十七，去家至剑州赤宕岩，习静三载；偶遇一老僧，授以《华严经》，披阅大悟；遂诣云龙山大觉寺亮如法师剃染焉。因慕江南三昧律师；乃携瓢笠东行，历南岳，过庐山，登五台，遍参诸老；值明末流寇遍地，师不辞艰险，茧足二万余里，始值三昧律师于润州之海潮庵；时师年三十六也。自是研穷藏中《四分广律》，及余部律文；充上座，讲《梵网经》；析义释文，口若悬河；座下千人，罔不叹服。嗣随三昧律师，主宝华山席；以教授兼掌院务。昧师尝语众曰：“老人三十年戒幢；若非见月，几被摧折。”示寂之日；以衣钵戒本授师，使嗣法席。师即以十誓励众，共同遵行。两度静修般舟三昧，不坐不卧不依倚，昼夜壁立者九十日。复遵祗园遗制，建石戒坛；每开坛说法；四方缁素，不期而至，恒数千人；可谓盛矣。康熙十八年己未，示寂。寿七十有九。弟子六十余人，以定庵德基为法嗣。著有《大乘玄义》一卷、《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《药师忏法》一卷、《剃度正范》一卷、《僧行规则》一卷、《三归五八戒正范》一卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙弥律仪要略》一卷、《黑白布萨》一卷、《幽冥戒正范》一卷。

见月律师，有著名弟子二人：曰宜洁；曰定庵。而定庵嗣宝华山法席。

……

柯南

ZEN.C 发表于 2012-2-19 18:52
资料：

……

這裏面是在講甚麼?