祈竹活佛的外公（真正祈竹活佛）的前世自己供的一尊唐东杰布像

如梦如幻2004

顶礼恩师仁波切！
感谢师兄的介绍！

云登

PS:貌似这个佛龛，是日本产的呀，不知道蒙对了没有...

明雀扎吉

我看到了一串珍珠…………

何来何往

顶礼

danawei

难道像护法心宝那样类似？？

洛桑丹增

至诚顶礼！

更桑嘉措

顶礼祈竹活佛

噶瑪敦珠寧波

云登 发表于 2012-1-15 13:14
PS:貌似这个佛龛，是日本产的呀，不知道蒙对了没有...

好像是台灣的黃楊木隨身小佛龕
可見  祖師像很巧小

福寿狮子海

顶礼历代祈竹活佛。

大金

至诚顶礼！

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殊勝薩迦派的大寺院曾發生一場疫症，疫癘不斷蔓延。不論密咒師採用任何方法，包括造俑像、獻食子、用藥、誦咒、戴護身符等，都不能產生絲毫效用。正當寺院瀕臨毀滅之際，大成就者唐當迦波虔修"虛空"皈依法、念了若干遍六字明，並念誦這首名為"成就"的經文。唐當迦波一修法，整場疫癘便即時消滅。此經遂譽為化現無量加持雲的金剛語，題為《度脫薩迦疫癘經》。


---唐东杰布大师一生神迹，大家能有故事一起分享吗？据说他造桥的时候有很多神异的故事发生呢

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铁桥法王－唐东杰布的传奇故事


“唐东杰布出生在后藏昂仁日乌齐地方。年轻的时候发下宏誓大愿，要在雪域高原湍急的江河上架设一座座铁索桥。那个时候，修架铁索桥谈何容易。有人嘲笑他是彩云里跑马，石板上耕田，干脆给他取一个外号叫‘尊珠仰巴’，意思是疯喇嘛。他没有气馁，也没有退缩，而是年复一年，月复一月地努力着。终于在雅鲁藏布江、拉萨河、年楚河上相继修架了二十几座铁索桥，还有更多的渡船和木桥。他来曲水的时候，已经８０多岁了，头发胡子像雪一样白，口里牙齿脱得也差不多了。他说，‘机缘到了，我该修架曲水铁索桥了，这是最大的也是最难修的桥，是我此生此世最后的愿望。’” 　

“一天，他领着徒弟们来到曲沃日神山下面，在森普山洞安营扎寨，很快开始动员差民、百姓，勘测架桥地址，拜访头人长官，请教能工巧匠，还有捕鱼的人、划船的人、打铁的人，请求大家有钱出钱，有力出力，有铁出铁，支持他修桥。”

　“修桥，第一需要铁，没有铁什么都干不成，唐东杰布没有铁，老百姓也没有铁，他只好跑遍西藏各地方去募化，去寻找。他已经很老了，身体还是很健旺，腰系一条白氆氇僧裙，披一块牦牛毛藏毯，胸前背后各挂两个大铁钩，把募来的铁挂在上面运回来。他到帕珠王朝的王都乃东镇，拜见最高首领乃东王，请求他伸出援助之手。再往东到了林芝、波密，又翻山越岭进入珞巴地区。都说珞巴人是野人，吃老鼠，吃虫，还吃人，非常可怕，外人去了有去无回。唐东杰布不怕，独自一人进去，却受到珞巴人的欢迎，带回来很多铁。唐东杰布还到了圣城拉萨，他在这里修过香卡铁索桥，这是他修的第一座铁索桥，他在药王山修了一座庙，供奉松石度母、珊瑚观音、海螺文殊三尊圣像。拉萨人熟悉他、欢迎他，捐助了几骡子的铁块和铁器。” 　

“从各地募化收集的铁，堆放在曲沃日森普山洞。唐东杰布亲自动手打制铁链铁环。他找了一块黄牛大的石头当作铁砧，架起铁匠炉，拉响皮风箱，亲自打铁，徒弟帮锤，你一锤，我一锤，打出了曲水铁索桥的第一根铁环、第一根铁索，这个铁环和铁索被人当成圣物，供奉在铁索桥庙的神坛上。一天接一天地打铁，日夜烟熏火燎，熏黑了他的脸庞和胸膛，白头发也变成了黑头发，白胡子变成了黑胡子，有些寺庙唐东杰布的神像，脸和胸膛黑黢黢的，就是他打铁时的样子。唐东杰布的行为，感动了周围四邻的铁匠，他们纷纷背着铁匠炉，带着铁匠的工具，赶到曲沃日山来支持。这里一下子摆开了几十个铁匠炉，熊熊的炉火映红了江水，叮叮当当的打铁声震动了周围的群山。大家早晨打，晚上打；白天打，黑夜打；刮风也打，下雨也打。经过几个月的努力，打造出成堆的铁环，连接成四根很长很长的铁索，每根都有八岁男孩手臂那么粗。” 　“有了铁索，架桥工程热热闹闹地开始了。周围各地几百个差民百姓、游民乞丐、寺院僧尼、渔夫猎户都赶到雅鲁藏布江边，自愿为架桥出力。唐东杰布在西边江当旷原上搭起了一个小帐篷，大家把帐篷紧紧搭在唐东杰布周围，像士兵拱卫将军、群臣拥护国王，大家说这回唐东（旷野）杰布（国王），真的成了旷野之王了。”

“唐东杰布打制了一个铁碗，把募化来的糌粑分给大家吃，还把各地送来的羊肉和牛肉，大块大块地分给每个人，所有的人都服从他的指挥，听从他的命令。架桥工地特别繁忙，南北两岸的歌声、号子声响成一片。在达嘎村和曲沃日山下，用石头巨木构成两个大的桥墩，再把四根长长的铁链固定在桥墩上。铁索上面铺木板，用牛皮、绳子捆绑结实。这样原先认为没法修成的曲水铁索桥，就实实在在地横跨在雅鲁藏布江上面了。” 　

“铁索桥架好的那天，举行了盛大的开光典礼。远远近近的人们，喜气洋洋地赶来，大家向唐东杰布献哈达和糌粑，还有“切玛”和酥油茶，感谢他的恩德。唐东杰布最后的愿望也实现了，功德圆满了，他非常高兴，也就在铁索桥头圆寂了，坐化了。他的弟子们非常悲痛，举行了很长时间的悼念活动。在桥头东侧，修了一座寺庙，把大师的法体装进银瓮，供奉在神坛，世世代代接受男女信徒的祭祀和顶礼膜拜。唐东杰布被推崇为铁索桥活佛，让他的化身在这座寺庙里一辈接着一辈投生转世，继续利乐众生，造福百姓。”

西藏日报著名画师益西希绕，早年是达孜县桑阿卡寺的喇嘛，对唐东杰布很有研究。

他说唐东杰布修曲水铁索桥的时候，年纪是７２岁，不是８０多岁。他修的最后一座铁索桥，也不是曲水铁索桥，而是山南乃东县温乡附近的娘果珠铁索桥，那时他已经１１２岁了。

他在娘果珠铁索桥建成后圆寂，把法座传给了弟子格桑通墨。 “五百年前，唐东杰布大师修了铁索桥，便利了交通，利乐了群众，但是铁索桥只能过人，不能过牲畜，更不能过骡帮马队，后人就在桥下修了码头，设置了渡口，用马头木船和牛皮船摆渡。每年藏历五月到九月，雅鲁藏布江涨水季节，用牛皮船过渡。藏历十月到第二年四月，用马头船过渡。马头船用木料制造，四方形，平底，前面安了一个木制马头，一次可以渡３２匹骡马，或者１００人的样子。过去西藏翻山越岭长途跋涉，全靠骑马，马对雪域众生恩情大。船上安一个马头，也有希望木船在江河里像神马一样快速安全的意思。西藏早先并没有摆渡的木船，马头木船是萨迦法王达尼钦波开始设置的。江河里船来船往，十分方便。后来回到萨迦寺当法王，就在西藏的江河设置木船摆渡，加一个马头表示不忘雪域习俗。”

张柏桢居士编写的《西藏大呼毕勒罕考》一书，指明铁索桥活佛是清朝中央直接管理和认定的西藏三十六位大活佛、大呼图克图中的一个。他的转世必须经过皇帝颁赐的金瓶掣签才能正式认定。

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①大成就者唐东杰布略传



　　1361年，大成就者唐东杰布出生在西藏日喀则昂仁县境内的一户农民家庭，1485年在昂仁县逝世。唐东杰布在世125年，终生为民建立了58座铁索桥，是一位造福人民，博得藏族人民怀念的历史人物。



　　唐东杰布从小聪明好学，父亲便送他到当地的甲顶寺学习文化知识，他学习刻苦，成绩显着。父亲劝他回来继承家业，而母亲主张令其继续留寺出家为僧。最后，两人听了长者仁钦坚赞的建议，让他出家为僧。从此唐东杰布在甲顶寺开始了他的佛学生涯……。他先后到了昂仁寺和甲热寺以及萨迦寺等地拜见许多高僧求教，掌握了藏传佛教密宗中的很多修炼要法。特别是他在甲热寺，在嘎阿巴高僧的主持下受了比丘戒，取法名为尊珠桑布。后来他携带黄金数两到尼泊尔和印度求学深造。据记载：唐东杰布为民建桥的愿望在尼泊尔和印度时就已产生，尤其是路途中的艰难困苦，更使他坚定了架桥的信念。但他十分清醒地认识到，架桥需要很多资金，于是他除了强身健体之外，又掌握了很高的医术和工艺造型。他在尼泊尔期间曾用高超的医术救活了一名富商，商人为了报答救命之恩，献出黄金供他作为去印度求学的费用。



　　从尼泊尔回藏后,唐东杰布又到内地的佛教圣地五台山朝佛。途经拉萨、昌都、德格等地，所到之处修筑寺庙、佛塔、索桥数座，1448年左右到达康定。据记载，当时的“康定已是汉藏交界处，各族商贾随处可见，各种商品琳琅满目，诵经声响彻山谷，真是人杰地灵之地。”唐东杰布在此居住的岁月里，对佛教信徒传授佛法，为云云众生做善事，佛教信徒也为其呈进大量金银财宝作布施。据唐东杰布自传记载，康定地区曾经地震频繁，给当地人生命财产带来巨大损失。为避免地震之害，当地佛教信徒呈请唐东杰布在此地修筑御灾之点。因此唐东杰布亲自设计佛塔，并选址在三河口。对于当时而言，康定城上方是刑场（据当地老年人讲现在的外贸局所在地）。唐东杰布认为，刑场上的人血经过雨水冲刷后，流入折多河，有污浊之嫌。因此，唐东杰布另找取水处时，在康定城东山脚下找到一口泉眼作取水点，取名为“吉冻青敏”，意为常年清澈。为便于取水，唐东杰布亲自设计修筑了一座便桥，取名为“吉冻让巴”。安排妥当后，随行人员留在了康定，而唐东杰布却独自去了五台山。从历史资料看，唐东杰布在内地耽搁了六年之久。从五台山返回康定后，唐东杰布为已竣工的佛塔开光，并取名为向秋佛塔，藏语菩提塔之意。因为向秋佛塔的施主曾经信奉苯波教佛法神“瓦斯”，故又取名为“瓦斯碉佛塔”。



　　唐东杰布在康定的佛事活动完毕后，应木雅土司之邀和随行人员前往木雅地区。据记载，唐东杰布为建桥筹集资金，他煞费苦心。募筹造桥经费，虽然三年多的努力，尚未成功。后来，他发现虔诚信徒中有生得俊俏聪明、能歌善舞的七姊妹，便召来组成戏班子，以佛教故事为内容，自编自导成具有简单故事情节的歌舞剧，到各地演出，以化导人众、募集经费。这就是藏戏的雏形。为此，人们把唐东杰布视为藏戏的祖师。他一边在木雅地方组织创办了藏戏演出团，自编节目到各地巡回演出；一边讲经传法。通过这样的集资手段，他收集到了大量黄金、银子、牛、马等；并且招聘了许多铁匠师和帮工，他亲自打铁拉风箱，热火朝天地干了三年时间，终于把壮观的铁索桥架在力邱河上，给力邱河两岸人民带来了诸多方便。



　　2001年，国家拨专款在此处修建了一座较大的钢丝吊桥，从而彻底结束了这座桥的历史使命。但美中不足的是，这座钢丝吊桥替代了古老的铁索桥，掩盖了原来的桥身，只有铁链被完好无损地保存了下来。



②大成就者唐东杰布简介



　　据《唐东杰布传》中记载：藏历第六胜生之金牛年公元１３６１年，大成就者唐东杰布生于后藏昂仁县沃迦拉孜地区。其父多杰坚赞，母亲嘉塔拉姆，约与宗喀巴同时代人，属香巴噶居派。他不仅是一位享有盛名的噶举派大师和大成就者，而且是一位桥梁设计家和建筑专家。他一生为宏法利生和发展藏族文化而积极努力，建立了不朽功勋。



　　小时候家境贫寒，父母送唐东杰布到香觉尼玛僧处出家学习读写，由于他刻苦研读，几年就掌握了藏文。后在多朵嘉拉寺从宦觉饶处受比丘戒，取名尊哲桑波；又在昂襄寺拜洛桑多杰和官却达勒为师,习经论三藏。不久去萨迦辩经，别的答辩者十分骄矜，而他非常谦逊，唐东杰布尊哲涅巴之名由此而来。他来到岗布勒，从达玛华哇勒曲噶图、拉东巴索南却、滚邦、仁钦坚赞、仁达哇?循努洛哲、夏普哇等闻习新旧密咒。其后长期静修于鄂日寺。唐东杰布在塘卡桑觉地居住时，有人这样说：在辽阔的空性界，钻研空性之瑜伽师，犹如无畏王，此乃名为唐东杰布。从此人们誉称他为智白旺秀唐东杰布，意为成就自在之唐东王。

　说起唐东杰布，在西藏历史上可谓鼎鼎大名，因为他的影响力超越了宗教，对藏族的桥梁工程、冶炼、医学、藏戏等各方面都有深远的影响。唐东杰布是香巴噶举的大成就者，历史上香巴噶举和觉囊派渊源颇深，两派间经常相互授法，后来香巴噶举法脉逐渐衰落，觉囊派的很多寺院及高僧保留了香巴噶举的完整法教。

　唐东杰布的一生，绚丽多姿，除了作为香巴噶举的大成就者弘法利生外，还造了上百座桥梁造福百姓，并创立“阿佳拉姆”藏戏剧团募集建桥善款，为开创藏戏之鼻祖；同时他还是精通藏医的大医王，自身修得长寿持明，125岁才圆寂，已得生死自在；弟子得幻身或虹身成就的逾百名，可谓震烁古今的一代大德！



长寿持明大成就者唐东杰布祷白文
能摧魔军紫黑忿怒身
具备正见护持禁戒行
隐行瑜伽众生之怙主
莲师授记圣者之化身
唐东杰布尊前作祷白


　　后来唐东杰布云游印度、汉地及康藏各地，在云游中，见藏地人们过河艰难，江河无情地夺去了许多过河人的生命，遂发愿为民造桥。那时藏地钢铁如黄金般稀有难得，他就以演戏筹资建桥，还亲自操锤干起了被当时人认为最低贱的铁匠活。终其一生中，为藏地人民修建无数座铁索桥和木桥（据说共建铁索桥５０座、木桥６０座），功昭日月。此外，还修建了多座寺庙，德格地区最早的寺庙——“唐杰拉空”（唐东杰布庙）就是其中之一。



　　唐东杰布的贡献是多方面的，如在医药方面，在拉萨贾波日创建药王庙，发明能治内科百病之白丸和能治流行性瘟疫之红丸等医药秘方。在他以演戏来筹资建桥和寺庙时，将贝纳家的七姐妹动员起来，两人扮演王子，两人扮演猎人，两人扮演天女，一人击乐器,他自己击鼓指挥，创建了藏族历史上的第一个七人剧团，名叫雅龙扎西雪巴剧团。编写以歌舞剧形式演唱历史故事的藏戏剧本多部，组成“阿喜拉姆”剧团，因此后人尊他为藏戏的创始人。每当雅龙扎西雪巴团、香巴团、觉摩隆团的演员演出时，舞台上均有唐东杰布的形象。



　　有一年卫藏地区遇上干旱，饥荒成灾，在大昭寺释迦牟尼佛像前，唐东杰布供奉一个盛满五谷的金钵，并撰写了《消除饥荒请祈文》，很多有佛缘的人亲眼看见观音菩萨从天空撒下五谷,不久那里解除了灾荒。又有一次，康藏木雅地区发生战乱，使人们朝不保夕，于是他又发愿撰写了《消除战乱请祈文》，此后，那里的人们很快就消除了相互之间的嫉妒和仇恨，而代之以和平和友爱。又有一年，在萨迦道场出现大面积瘟疫，死者无数，经过诵咒、祭祀都未能消除，于是他再次撰写了《消除病灾祈请文》，从而使瘟疫灭迹。



　　大成就者唐东杰布有很多法脉传承，最为殊胜之传承当推为长寿及招财转运的传承。这些传承及经文在藏区不分教派，人人都信奉、修行和念诵。他一生成就了无数弟子，得虹身或幻身的弟子就有一百余人，被尊称为一代大德。总之，唐东杰布一生治水建桥，创建戏团，招徒学经，广传佛法的事迹，在藏区家喻户晓，深得一代代后人崇敬。



　　公元１４８５年，唐东杰布卒于康区类乌齐地方，享年１２５岁。



　　对于他的生卒年代众说不一，除《唐东杰布传》中记载的生年以外，还有生卒年的又两说法，一是１３８５—１５０９年，一是１３８５—１４６４年，均待考

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　　唐东杰布自幼聪颖慧悟，父母为了让他成才，送到甲顶寺曲郡白巴上师处学习文化。由于他学习刻苦，在较短时间内学通了藏文、印度兰札、乌尔都文等几种文字的拼读书写，还掌握了这几种文字的语法，成绩显著。

　之后父亲准备让他回家继承家业，而母亲极力主张让其继续留寺出家为僧。最后，两人听了长者仁钦坚赞的建议，让他出家为僧。他从该寺尼玛僧格受戒出家，在甲顶寺开始了他的佛学生涯，从授戒师学习一些显密经论和教法。

　后离开甲顶寺先后到昂仁寺、甲热寺求学佛法。在昂仁寺从学者洛哲多杰和贡却达勒二师闻习经、律、论三藏学．在显宗学方面已有了相当基础。在甲热寺由嘎阿巴•班觉喜饶等师给他授了比丘戒，取法名尊哲桑布，意为“善勤进”：之后到萨迦等寺巡回辩经，辩经期间，别的答辩者十分自矜，但他却非常谦逊而勤谨，人们便送给他一个绰号，叫尊哲涅巴，意为“勤谨疯子”。

    他来到岗布勒，从达玛白瓦学习潜水能行的教言；师事拉东巴索南却、贡邦•仁钦坚赞、仁达哇•循努洛哲、复普哇等名僧学习新旧密咒法、风火修习法秘决；旋从授戒师嘎阿巴•班觉喜饶学习了噶举派的大手印密法类．其中有《俱生加行》、《那若六法》以及那若巴明妃尼姑玛传出的《六法次第》等，另外，他还学习了宁玛派的《大圆满法》和《空行要旨》等密法后，到一处名叫温尔的静修地修持多年，出现了一些证悟，获得了较大成就。

　他在藏杰德塘卡地住修时，五位空行母载歌载舞赞颂道：“在辽阔的空行界，证得空性的瑜伽师，犹如无畏王安居。”第一个“空”在藏语中为塘(唐)意即空地，第二个“空行”一词。在藏语中为东尼，无畏王的王，藏语为杰布，合起来就是唐东杰布，从此人们誉称他为智白旺秀唐东杰布。意为“成就自在唐东王”，简称唐东杰布，这是空行母为他取的尊号。

　之后来到坚巴江地方；在一座红色的神殿中遇到了大成就者之法缘，掘出了修心无上密法的伏藏。
　到殿内见到有许多修行者专心致志修习时轮大法。其中一位已得到悟性的修持者见他是位大成就者，给他行了顶足礼，并请到法座上侍奉，当晚就在法座上安歇。次日清晨，庙祝进来一看，见一个疯僧睡在法座上，用棍棒来打他时不见了，大为惊奇。有一次他睡在一座桥下面的水面上，早上取水人见这个疯哑巴睡在这里，产生了怜悯之心。所谓疯哑巴，唐东杰布平时除口诵两亿嘛呢六字真言外缄口不言，除讲经说法外默默无言，除上师的寝室和佛堂外从不登他人门坎。

　他暗暗立下一生只为佛法和芸芸众生谋利益的誓言。一次他来到觉囊地方在一块形似大鹏展翅的巨石下面住修7个月，有天黎明时分，在他前面出现了虹光，至尊度母从虹光走来对他说：“善缘的弟子，不要沉迷于吸取三昧耶甘露的修炼中，快请起为众生着想，马上到拉萨释迦佛前，在汹涌澎湃的吉曲(拉萨河)河上，架设行走方便的铁桥……”这里借以度母的点化说出了唐东杰布朝思梦想的架桥心愿。为了实现这个宿愿，身无分文的他就必须更深一步地学习修持密法，以高深的密宗功法来完成他的伟大事业。他从觉囊起身到纳塘朝圣巡礼，一路上，他有时口诵嘛呢真言和皈依经，有时讲经传法，有时唱道歌跳法舞。

　人们看见他如此快乐的样子，烦恼、痛苦、愚昧顿时云消雾散，脸上绽现出花朵般的笑容。在纳塘寺观音菩萨圣像前敬献供养后又发下利益众生的宏愿。从纳塘又去了夏鲁，在夏鲁寺朝礼观音圣像时，遇到了三位来朝圣的喇嘛，与三个喇嘛一起住了三天，喇嘛给他传授了“喜金刚三续灌顶”、“金刚瑜伽母灌顶”、“亥母密续教言”、“无常十五神女灌顶”、“观音菩萨救度八难”、“如意宝法”等甚深密法，证得了幻变法神通。他运用幻变法神通来到聂塘卓玛拉康朝拜，尔后到拉萨大小昭寺向两尊释迦牟尼佛像各敬献了一钱黄金的鲜花，求授加持，据说得到了自己的智慧与佛身像融合一起的殊胜加持。

　他在药王山和拉萨北街的名叫噶尼果玉的四门佛塔处住修了很长时间，又学到了许多密法。尤其从一位噶举派著名高僧重新学习了“大手印法”和“那若六法”，经修持后出现了不可思议的证悟。他倾心于这两种法，成了香巴噶举派法门的名僧。之后返回故乡。

　　时隔不久，又到阿里、定日一带巡礼，从觉囊派和息结派名僧学习“般若空性见”和“他空见”等教法。这时，他已成为精通藏传佛教各大教派教法的密宗大成就师。后来他身带数两黄金到尼泊尔和印度继续求学深造。

　　在印度高僧司德热它那的具体指导下，对密法火气双运功的修炼达到很高的境界。据《唐东杰布传》记载，有一次他在印度德里金刚佛塔前修定火气双运时，忽然，在周围产生了一种巨大火光，印度人害怕佛塔被火焚毁，赶忙前来灭火。

　　走到佛塔前没有发现任何火烧的迹象，只见一个游方僧在那里静修不动，这才明白过来，原来是藏族高僧唐东杰布发功时所产生的威力。在他的传记里类似神话传说很多。总之与修学密法、修建铁索桥，为人民造福紧密地联系在一起，似乎是一位神秘色彩浓郁的佛学大师。但只要你拨开神秘的云雾，你就会清晰地看到他在为实现建桥的愿望而做理论和物质两方面的准备工作。


　　

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　　出生于西藏昂仁的香巴噶举名僧唐东杰波是德格地区最著名的大成就者,他的一生充满了传奇色彩,所做的弘法利生事业非常广大.一生具有佛法大师、藏医名家、藏戏始祖等名衔并建寺修桥无数。
   传说唐东杰波是修习北伏藏派始祖仁增果登在藏北桑桑拉扎山岩中开掘的以《大圆满普贤密意通彻》为主的伏藏500余种而获得即身成就。
   位于德格县城（更庆镇）文化街东端的萨迦派更庆寺，明正统十三年（1448）由德格家族第三十六代博塔·扎西生根和西藏香巴噶举名僧唐东杰波主持首建了位于司根龙的经堂，以唐东杰波名字取名为"汤甲经堂"。这就是更庆寺的前身。

   德格第司扎西桑格当政时期，唐东杰波还到昌地区，尊照巴思巴的预言，勘查了多科山并指定了寺庙应当建立的地点。此时土地神从中作乱，唐东杰波显示神通，在一块巨石上留下了自己的身形凹印迹。（“多科”名由此而来，“多”是指石头，“科”是指凹陷的痕迹）。

　多科寺所在的地形，即是上乐金刚的坛城，因为他的地基是法台，天空是法-轮，山势像自然形成的宫殿，宫殿的周围有八大护法神山，门前的地形像空行母的头盖骨，这正是多科寺当建之处。从沃迦喔喇嘛建寺到唐东杰波迁寺到多科山，后来又迁寺至却但多，这期间的传承及历史没有详细的文字记载。

   根据唐东杰波《长寿仪轨经》里面的记载说，有一位唐东杰波的弟子叫空行母，在康区多科寺附近修行，寿命长达一百多岁。由此推测，是唐东杰波大约在公元十五世纪建立了多科寺。有关唐东杰波是如何建立多科寺及怎样在此传法等，只有口头流传，没有详细的文字记载。
   自唐东杰波创建寺庙以来，德格土司每三年派一位大师到多科寺担任主持。萨迦鄂巴勘布、洛丹曲江等到多科寺来传法、灌顶等，进行了大量的弘法活动。
   唐东杰波在德格修行期间，配制出主治胃病的“成道白色丸”藏成药，在他的影响下，德格地区的僧侣、学者开始较系统地吸收西藏地区的藏医药学传统理论。唐东杰波在拉萨药王山创办藏医药学校，药王山自此成为藏医药事业的象征和最高学府。唐东杰波是奠定拉萨药王册的最初基础者，著述有身体健安、能治百病的智托洁白丸和对瘟疫等内外科疾病有特殊疗效的药红丸等许多秘诀。
   唐东杰布是藏戏的改革者和创新者，他把“羌姆”等宗教仪式由寺庙引向了民间。唐东杰波一心想为众生谋利，立志在雪域各条江河建造铁索桥。为建造铁索桥募捐集资，他吸收了当时各地民间艺术表演形式，并邀请了山南穷结县一户叫白拉家的七位能歌善舞的姊妹组成演出班子，二人扮猎人，二人扮王子，二人扮仙女，一人击钹，唐东杰波亲自编导节目，设计唱腔唱词，利用寺庙里活动的跳舞神舞蹈形式，以穿插进佛“本生”的故事和民间传说为内容，编排了具有简单故事情节的歌舞剧，到各地村场小巷卖艺募捐，并教化众生。七姊妹组成的“宾顿雪巴”就是最早的藏戏白面具派，这就使过去较为单纯的跳神舞“羌姆”逐渐戏剧化，在哑剧性的情节化舞蹈中开始出现了说和唱。
   随着表演手段的不断加强，使这一新生的艺术表演形式逐渐从宗教仪式中分离了出来，形成藏族戏剧艺术的雏形。这一改革顺应了时事，受到老百姓的普遍欢迎，从而使改革后的艺术表演形式流行更为广泛，彻底实现了藏戏由寺院走向民间，并使之完全成为藏区世俗化的一种歌舞艺术。
  唐东杰波时期，藏族民间歌舞艺术已经发展到比较成熟的阶段。后经过历代艺人们的创造、革新、形成了自己独特的民族风格。唐东杰波也通过他们的舞蹈艺术募捐到大量的财物。后来，康地区（原西康省包括甘孜在内的一部分地区）的一部分民间穷苦艺人，借鉴唐东杰波创造的藏戏，并效仿唐东杰波那样组建类似印度大篷车队的歌舞演出班子，首创当时康区民间藏族歌舞“热芭”，俗称“康戏”（属甘孜藏戏的前身），它主要流行于西康地区，它的表演是以藏戏清唱和铃鼓为主，其中，包括吟诵、对白、歌唱，表演者须戴面具。“康戏”在封建农奴制后期已经演化为歌舞性很强的歌舞剧。特别是开头出场的“顿”与唐东杰波所创藏戏中的人物服饰、动作完成是一致的。


（唐东杰波尊者的资料很零星、稀少，以上根据这些零星的资料编辑而成，还很不全面，欢迎大家补充相关资料