自性本来清净，为什么还会有贪嗔痴我执？

chileung

回應前面goodguy提到心與心性：

「心」是心識與事物構成之互動性產物；而「心性」者，即一切被心呈現出來的東西都告訴我們它們全部原來都是空的。

chileung

回應云水堂主說的「法是凡夫分別境，空性亦然」：

所云「法是凡夫分別境」中的法，即是由虛妄「明覺」打造出來的法(世間法)。當然，說出這些話證明他一點都不明白什么是「正法眼藏」 — 正法眼藏是超越名相妄想後人人都看得見之佛境。

chileung

回應上文說的無明與十二緣起：

如鏡照物，無始輪迴是發生於心呈現事物心識自轉的那邊，這與現象本身無關(屬妄想自性)。所云無明，即是收不到事物告訴我們它們全都是空的那個訊息而來的錯覺。所云輪迴，是由心不自覺心而生起那循環不息之迴轉性心識自轉情況。所謂十二因緣，即緣起自性跟妄想自性兩者聯手翻起之風浪而已。

在我們小時候，即當人把眼睛張開的時候，外在事物都會不停地要我們認為它們的存在是有的(心透過眼睛進入了眼識之運行機制)。在不自覺的情況下，我們都接受了它們(緣起色有境)而被迷惑，並認同了它們是有的，就此以為的成立，我們便遺漏了原來還有一個來自它們的訊息，那就是「我們(事物)全部都是空的」。在不知道它們是空而誤以為是實有的情況下，那時我們的思維與想法(看法)便稱之謂無明了。建基在這種情況下之所有心識活動，便稱之謂無明緣行了。

✽所謂無明者，即心不了知一切可以給眼睛看見的東西都是空的意思。何以故？一切事物背後的真正存在本質就是空的，而空就是一切事物於心究竟存在的明性。以是義故，當有一天你能告訴自己「我明白了」的時候，那天就是閣下相應如來正覺原來一切都是空的(佛說之萬法皆空)無修境(佛境)之時刻了(即是等同言語道斷心行處滅之證境，亦即是相應本來成佛之時刻了)。

定达

chileung 回應云水堂主說的「法是凡夫分別境，空性亦然」：
所云「法是凡夫分別境」中的法，即是由虛妄「明覺」打造出來的法(世間法)。當然，說出這些話證明他一點都不明白什么是「正法眼藏」 — 正法眼藏是超越名相妄想後人人都看得見之佛境。
请不要先下结论，好好学一学四宗要义及地道等，就知道什么是超越名相妄想。

寒玉

chileung 发表于 2012-1-10 22:58
回應上文說的無明與十二緣起： 如鏡照物，無始輪迴是發生於心呈現事物心識自轉的那邊，這與現象本身無關(屬 ...

你观待世界的思维模式还在世界只有“心与物这两边”的模式中，
而佛教的观待模式是“十二缘起”的模式，比”心与物“模式系统详细很多。
你认为有个不变的心，万变的现象，就好像镜子是不变的，而里面的影像是可以变的。
六祖慧能说过”……  明镜亦非台，……   何处惹尘埃？“。说明这个镜喻是不恰当的。

寒玉

寒玉 发表于 2012-1-11 22:06
你观待世界的思维模式还在世界只有“心与物这两边”的模式中，
而佛教的观待模式是“十二缘起”的模式， ...

引用一个关于”十二缘起“在生活中运用的例子：（仅供参考，另外说明一下，关于三世缘起和当下的缘起本人都觉得是很有道理的。）







缘起之流的产生──在人们日常生活中的缘起实例


[从眼根而入的缘起实例]
<例一>

　　现在，我来举一些日常生活中关于缘起的实例。譬如一个小孩因为洋娃娃坏了而大哭。请先稍微思考一下，然后我再解释缘起是如何产生

的。

　　一个小孩为了洋娃娃坏掉而大哭。当看见坏的洋娃娃，她的眼睛和这个物体产生接触，这时眼识生起，并且知道洋娃娃坏了。

　　当然，这小孩充满着无明，因为她不懂佛法。当她看到洋娃娃坏掉时，内心就充满着�衔廾鳎�无明便产生行，行是一种造作起念的力量，

将引生识。在这个例子中，所谓的识即指看见坏了的洋娃娃，并且知道这洋娃娃坏了。此为眼识，因为它依靠眼睛看到坏了的洋娃娃。��

　　因为小孩不懂佛法，生起无明，没有正念，于是生起一股造作的力量（行），从而产生识，识即以将受苦的方式看待这个洋娃娃的色相。

因此眼睛、色相（洋娃娃）和眼识，这三样结合起来称为触。现在小女孩的眼触产生了。更详细地说，由触产生名色，就是这小女孩的身心正

准备受苦。

　　一般情况下，我们的身心并不处于受苦的状态，需有无明或某种力量的造作，把身心改变为即将受苦的身心。因此，身心也只有在这时才

起作用。也就是说，由无明造作出识，识改变身心的状态而产生作用，并使身心准备受苦。

　　当身心在这样的状态下时，六入生起，也准备去感受苦，它们并不是处在一般的睡眠状态下�椤疽胱⒁弧浚�所以触正准备去受苦；然后就

产生受，就是苦的感受；从这苦受生出追求苦受的欲望──爱；接着因为执着这苦为「我所有」，称为取；相续地产生「我」，称为有；当这

「我」的感觉进行到最旺盛时，称为生；接着就产生看到坏了的洋娃娃的苦──哭，这就是所谓的「纯大苦聚集」。

　　至于生的意义非常广泛，包括老、死。如果没有无明，就不会生出洋娃娃坏了、死了或类似的想法。如果没有这样的想法，就不会生出任

何的苦了，但是现在生出了十足的苦，是因执着「我」和「我的」洋娃娃。当洋娃娃坏了，由无明生出错误的反应，小女孩就哭了。「哭」象

征彻底的痛苦，也就是到达缘起的终端。

　　大部分的人无法正确了解法的语言或缘起语言中的深奥涵意。他们不相信，每一分每一秒中，「人」不断地出生，身心不断地产生，「六

入」也不断地起作用。他们不相信，平时的状态和未出生前是同样的，因为还没有起作用，当有任何自然因缘使它发生作用，这就是生了。以

眼睛为例，我们认为它早已存在，早已产生，但就佛法（法的语言）而言，直到眼睛看到物体，它才产生出来。当眼睛看到物体，发生作用，

才可以说是眼睛生出来，色相生出来，然后眼识也生出来了，这三者相依相存而产出所谓的触。触缘受、受缘爱，直到完成这一次流转。

　　之后，小女孩如果上床睡觉，想起坏掉的洋娃娃，就又哭了。这时是意识的作用，而非眼识。当她想到坏掉的洋娃娃，这个念头是法尘，

而后这法尘与心相应，于是便产生意识。她想到洋娃娃，由此造作出（有意识的）身心，并立即转变身心为可以感受痛苦的「六入」，由这「

六入」生出感受苦的触，相继产生受、爱、取，最后是苦。就在此时，小女孩又哭了，虽然也许洋娃娃已坏了几天，甚至几星期了。这些相续

不断的念头，就称为缘起，它时时存在于我们的日常生活中。��

<例二>

　　让我们看看另一个例子。假设一名年轻男学生得知考试落榜，他可能当场昏倒在地或晚上在床上偷偷哭泣，这到底怎么回事？原来这学生

到放榜处查成绩，看看自己是否通过考试。他用眼睛看榜单，这榜单对他是个有意义的色相，不是单纯的色相，它提供了这名学生想知道的讯

息。当他的眼睛一看到榜单上没有他的名字，眼识便产生，并由此生出身心。也就是说他的身心本来处于正常的状态，现在突然改变了，它们

现在受到主宰而产生「六入」和将导致痛苦的「触」。

　　「六入」在正常状态下并不具痛苦，但当「无明」介入，「六入」即起作用助长身心走向痛苦。然后生出「触」、「受」，直到执着于「

我」：「我落榜了！」在看到榜单时，这名学生便昏倒在地──就在看到榜单的那一剎那。这就是缘起中十一种状况的完成，这名学生有个自

我，而这个自我失败了（未通过入学考试），因此这个自我经历绝大的痛苦、悲伤和苦难。

　　几个小时或甚至两、三天之后，这名学生又想起落榜的事，他可能再度昏倒，同样的症状重复出现。缘起以同样的方式表现出来，但这次

是由心门（意识）而入，当意识生起，受苦痛支配的名色也从而产生。接着产生六入、触、受、爱、取、有等，而趋向苦痛，无明�性熳髡�个

受苦的过程，最后苦到达最强烈的程度，缘起的生便再度产生：「我落榜了！」��



（未完待续）

寒玉

寒玉 发表于 2012-1-11 22:07
引用一个关于”十二缘起“在生活中运用的例子：（仅供参考，另外说明一下，关于三世缘起和当下的缘起本人 ...

（接上）



<例三>

　　第三个例子是一位年轻女孩见到她的男友与别的女孩走在路上，她立刻感到怒火中烧，剎那间像跌入十层地狱，她实在火大了，这一切都

发生在她一看见男友与别的女孩并肩而行的那一剎那。

　　这情况是，她的眼睛看到男友和别的女孩在一起的色相，眼识立刻产生。在此之前，这眼识并不存在，只有一个没有作用的识，你也可以

说没有识的存在。但是现在，因为这色相、眼根和眼识三者和合，触便产生了，而在前一秒钟，其实并没有触的存在。但是现在，眼睛、色相

以及眼识相接而产生了触。

　　触产生，并相续引发受、爱、取等。更详细地说，一旦识发生，就把身心转变成另一个身心，这样的身心引发出能感受苦痛的六入──在

这个例子里是指眼睛，接着产生苦的�鲜芎驼踉�不已的爱。而后取──执取「我」：「『我』……『我』……『我』快疯了！『我』要死了！

」这一切都是因眼睛而引起的。

　　这就是生，一个痛苦的「我」出生。产生痛苦的自我便是生！或只是存有自我而已，就执取此生而受苦。这是失去「我所有」而引发老、

病、死等的苦，是在这年轻女孩心中发展到具足十一种状况的缘起，这个缘起的例子，是透过眼睛而引起的。


[从耳根而入的缘起实例]
　　现在我们假设这位年轻女孩是被朋友愚弄。事实上，她的男友并未跟别的女孩在一起，只是有人开她玩笑，说看见她的男友跟别的女孩在

一起，而她也信以为真。这是耳触，即声音藉由耳朵传入，因为没有正念，而产生与无明相应的耳识，由识又生出新的名色，也就是她的身心

正准备使那会引发痛苦的六入产生。一旦产生完整的触，以及相应此一情况的受（苦受）就会生出，挣扎不已的爱也随之发生，并且引发取，

然后产生十足的「我、我所有」的观念，这就是一个充满着痛苦、老、病、死的「我」的诞生。依照缘起，苦痛藉由耳朵而产生。

　　同样地，几小时或数天之后，年轻女孩也许又会怀疑男友的真心。没人跟她说些什么，她自己也没有看到什么，但她的心里郄开始怀疑男

友是否跟别的女孩在一起。她开始胡思乱想，所以缘起由她的心门进入：法尘碰到她的心，意识就生起，这识造作新的名色，即原本平静、不

受苦的身心，已变成将要受苦的名色，并建立起将会受苦的六入、触、受，随受接着而有挣扎不已的爱，进而执取，苦就产生了。这个例子说

明，凭借着意识，缘起在年轻女孩的身心运作起来。

　　从以上的例子，我们可以看到，当年轻女孩藉由眼睛看到色相，缘起依眼识在她身上运作起来。当她一听到朋友戏弄的话，缘起就依着耳

识运作起来。最后，当她全凭自己的意念怀疑时，缘起便藉由意识产生作用了。由此看出，缘起可以依靠不同的六入发展，每一种情况都会产

生苦。

　　请注意，导致受苦的一次完整缘起，在极短的时间内就可发生了，这就是十一种状况的一个完整缘起。当媳妇看到婆婆面孔的一瞬间，平

日压抑着的局促不安便生起了，就在这一瞬间，缘起便藉由十一种状况显示出来。她的眼睛看到色相，眼识于是产生，并把名色改变成准备接

受苦的名色，且相续地建立起将要受苦的六入、触、受。因为她不喜欢婆婆的面孔，而后生出挣扎不已的爱，接着相续出现取、有和生──不

喜欢婆婆面孔的自我，于是最后便产生苦。


[从舌根而入的缘起实例]
　　最后一个例子，不谈某个人或某种情况，我来谈谈一般人。大部分的人在享受佳肴时，都会失去正念，而无明也主宰着身心。请各位明白

这点，当在享用美食时，由于美味而失去正念，就混杂了无明。

　　一个人在享受美食所生起的念头，就已经是一次完整的缘起了。如前面的例子，当舌头和它的对象（味道）相接，舌识生起，并创造出一

个新的名色，由平常的名色转变为可以受苦的名色。而后生出六入，六入能引生触与受，在这种情况下，可以感受苦或乐。

　　如果这是美味的，一般人会认为这是乐受，一旦执着美味，便会产生取。而后因为想去保留或持续这种美味，人们会去追求、执着这美味

，并且开始为它担忧、烦恼，因此，贪着美味的乐受很快地就变成苦。「味道真好！我很高兴！我真得很高兴！」此时这颗心已成为快乐的奴

隶，因为它执着于乐受。

　　这是缘起的陷阱，它显示出缘起深奥的一面。如果是一般人一定会认为这是乐；但如果由缘起来说，这都是苦。人们一感到美味的当下，

完整的缘起就发生了。


[从意根而入的缘起实例]
　　而且还不只这些，当他吃到美食而想到：「这味道好极了！明天我去偷拿一些，那我就有更多可以吃！」在这一刻，这个人就成为（生）

小偷了。每当人有偷窃的念头，就已经是个小偷了。所以有人去邻家偷榴椰，吃了之后，发现很好吃，第二天就想要再去偷，这种成为小偷的

想法就在心中产生一次的有。同样地，如果有人吃肉，而且决定第二天再去打猎找更多的肉，他就成为（生）猎人，即使他只是迷醉在食物的

美味中，就已化生为天神了。或者如果因为味道太好而觉得吃的速度不够快，这个人就成为饿鬼，他永远没有够快的速度吃够多的食物，以满

足饥饿感。

　　看这个例子，你就会发现，光是咀嚼美味的食物，种种缘起就可能发生了。请小心注意，缘起所说的是关于苦的运转，它能让我们知道由

于取的力量而产生苦的完整过程。根据缘起，一定先有取，才会导致苦的生起。如果没有取，即使苦产生了，也不算是缘起所生的苦。

【译注一】�缭谒�眠状态下，六入不起作用。

缘起的苦必依于取

　　缘起的苦必须依取的助缘才能产生。譬如农夫受风吹日晒，在非常炎热的田园中耕种，但如果不取着：「噢！我好热！」，这种「非常炎

热」的感受只不过是自然的苦罢了，而不是缘起的苦�椤疽胱⒍�】。如果是缘起的苦，则必须有取，直到有「我」的产生。若农夫变得烦躁，

心想：「我是农夫，这是我的业报，所以必须这样汗流浃背地工作。」因而垂头丧气，人一旦这么想，缘起的苦就产生了。

　　若感觉到背部的灼热，只是纯粹感觉并知道它灼热，而不去取，就不会进一步发展出「我」，那就不是缘起的苦。请各位好好注意，并分

析出这两种苦的不同：如果有取，苦就会完整地生起，这便是缘起的苦了。假如我们的手被利刀割伤，血流如注，若只感觉痛，但不去取，这

种只是自然的苦而不是缘起的苦。

　　请别弄乱了！缘起的苦必须是从无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、�馍�、老死一次完整的流转，才可称为缘起的苦。

　　接下来简要地谈谈缘起之苦的原理。学佛的人可能会明白，六根和具备某种价值或意义的六尘接触时，六尘就变成了无明的所依。例如眼

睛瞥一眼看到了树木、石头等等，而没有产生苦，那是因为对我们而言，树木和石头不具价值和意义；但若看到的是老虎、女子，或具备某种

意义的事物时，那就与前者不同了。若一只公狗看到一位美女，美女对牠并无意义，但换成一名年轻男子看到美女，那美女对他来说就很有意

义了。在这个例子中，公狗的「看」与缘起无关，而年轻男子的「看」就与缘起有关了。

　　在此我们所谈的是人──能观看的人，不论何时，当眼睛观看时，便会很自然地看到周遭的事物，若所见的事物不具意义，就与缘起无关

。也许眼睛所看到的是树木、野草、石头，这些东西在正常情况下，不具任何意义，但也可能看到了钻石、神圣的石头或具有特殊意义的树木

等，心就会起来造作而形成缘起。因此我们可以下个结论：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）接触时，六

尘必须对能观看的人具有意义，于此六尘就成为无明、愚痴、迷惑的所依。只有与这样的根尘接触，才会引生识，并从接触当下所生起的识，

相续地发展出行，行就是一种不断起造作的原动力，它将会创造出名色，把观者原本正常的身心瞬间转化成「不正常、发狂」的身心，因此身

心即将受苦。

　　一旦名色有所改变，眼、耳、鼻、舌、身、意也随之转变成「不正常、疯狂」的六根，相续地引生「疯狂」的触、受、爱、取、有，造成

最后的生，所谓生即是完整的「我」的产生，并且由于取，生、老、病、死或各种苦痛就会立刻产生。









摘录自佛使比丘《生活中的缘起》

chileung

定达 发表于 2012-1-11 08:27
chileung 回應云水堂主說的「法是凡夫分別境，空性亦然」：
所云「法是凡夫分別境」中的法，即是由虛妄「明 ...

凡所有相皆屬虛妄(這是形容你對我的看法)

若見諸相非相即見如來(這是我對你們每一個人的看法)

六祖云：讀經三千遍，曹溪一句忘。

請不要給我說中，你們大多數都中了xx的文字毒。只懂讀而不求甚解，就好容易變成一個垃圾桶(知見障礙日漸成長)。

我不是松哥的朋友。書可以讀，但法不是在書本中的呀﹗醒目仔﹗不要把這個讀字變成一個「毒」字就好了。請好自為之。小心小心﹗切記切記﹗提防蛀先生。

松出沒注意：

文解不了義未窮   似通非通不合宗

了文達義方稱法   只安言說理不容

請善思念之。善哉﹗善哉﹗

chileung

liangar 发表于 2012-1-7 22:44
这事情，在印顺法师的《大乘起信论讲记》中，说的非常明白了。
近代唯识学家，以支那内学院为首，按义理判 ...

「本來成佛，當然不對」是個笑話

回應liangar的話：

說「本來成佛，當然不對」是妄語呀﹗於意云何？

(一)此說反映不解佛法之真諦；

(二)這是作出自以為是的假設與推論，誤導讀者；

(三)這是不知言知，未解而解，都把佛陀智慧無上的聲名敗壞了；

(四)經典是來自佛陀從佛性流出之文字般若，若未成佛，以何評價佛的境界，這正等同指稱佛云「佛心難明，唯佛能知」的說法是錯的；

就以上言文作出之假設，談到佛說「一切眾生本來成佛」這句話，是用來哄初學佛法的人，倒不如說：「佛陀說法四十九年，都是用來哄小孩子的言說技巧」更好了﹗黃葉止啼故。這是否一個更合適的假設呢？無論如何，這總比「這是偽經那又是偽經」的說法來得更舒服呀﹗如果事情(因緣)來得就是那么簡單，就不用以無上甚深微妙法來形容佛陀的智慧了﹗

不說大家可能不知，佛陀來到這個世界的真正目的，正是要告訴天下蒼生「一切眾生本來成佛」的存在真相。

為了更清楚說明上文提及的謬誤之處，本人就此作出如下之解說，來澄清經法句義的存在真相與句義成立之理據。

(一)「本來成佛」是一句來自佛經(《圓覺經》)經文中的句義，是經中述及普眼菩薩第三請向佛陀詢法時，佛陀說的話：「於中百千萬億不可說阿僧衹恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起、亂滅、不即、不離、無縳、無脫；始知眾生本來成佛，生死、湼槃猶如昨夢。」這說到本來成佛才是現實世界中的真實世界，只有一切修行完滿後的人才能對應出來的世界。是故當知此是說出真理是如何存在的真實語，非方便說。如果只是方便的說法，佛陀怎會用那么大的篇幅(除了廿五輪修法之解釋外就是最大的篇幅了)來解釋此段詢法呢？

(二)上述言文說到(來自某人的假設)是為了方便接引初學佛法的人，才提出這樣「眾生本來成佛」的說法，這是有誤導性的。何以故？本來成佛的說法雖然可以被解讀為方便之說，但這句話的句義所指，就不是方便法，而是惟佛與佛能知的無上證境—佛境(即上文所說之百千萬億不可說阿僧衹恒河沙諸佛世界)。

(三)佛陀說法四十九年，目的就是指出(如標指月)一切眾生本來成佛的真諦，即一切眾生本來成佛義，亦即是佛陀說法四十九年之法外之法。於意云何？佛陀說法四十九年所說的法(此即非不可說的法)是方便法，是黃葉止啼的言說技巧，但佛陀在四十九年所說法中的句義，就正是為了指出一切眾生本來成佛之真諦。

現實世界是立體的，就猶如每個人同樣地看同一件東西，這件東西都會以每個人的視線角度來呈現出它的樣子給人看到，那當然會產生各有不同的情況(指的是透過不同的看法呈現出不同的情況)。這裏於實並無你是他非的事端呀﹗學佛之人就是要好好地體味這個道理。

六祖云：

說通及心通如日處虛空   惟傳見性法出世破邪宗 (云何見性之法)

切勿自欺欺人呀﹗

「從」出沒注意：

文解不了義未窮   似通非通不合宗

了文達義方稱法   只安言說理不容

我和舒先生是不即不離，非友非敵呀﹗哈哈﹗他只是我的陪襯品。

請善思念之﹗

liangar

chileung 发表于 2012-1-13 10:55
「本來成佛，當然不對」是個笑話 回應liangar的話： 說「本來成佛，當然不對」是妄語呀﹗於意云何？ (一) ...

来讨论下“本来成佛”是什么意思吧。是不是：
本来成佛，就是本来就是佛，后来被烦恼染污，变众生了？

polin

liangar 发表于 2012-1-13 12:41
来讨论下“本来成佛”是什么意思吧。是不是：
本来成佛，就是本来就是佛，后来被烦恼染污，变众生了？

奇怪，這不是回到起點嗎？

Chileung 說的：本來成佛與成佛：那個現在墮於由明覺主導而起妄見世界生滅未入正覺的人，不等如存在於此人那邊虛妄心識中的無相真心(真識)是沒有的。(所謂本來者，指的是本覺)。本來成佛者，即於此本覺份中那份從屬於先天之佛境，並非一片時計的天空。行者何時自了覺性自成身中直了的本來，「何時」即是達致相應與融入(理入)本來成佛成性永恒天空的成就(一種與眾生沒有關係的成佛)。而成佛者(這是與眾生打上關係的成佛)，即是如來應世，即是能把世法表達出出世無漏功德的成佛，是一種做給所有本具佛性的眾生檢用的成佛(做給你們看的成佛)。[「本來清淨自性湼槃的境界」與「本來成佛的境界」意義相通。]

這解釋可否接受呢？能否請他或其他人再說一下嗎？

liangar

polin 发表于 2012-1-13 16:58
奇怪，這不是回到起點嗎？

Chileung 說的：本來成佛與成佛：那個現在墮於由明覺主導而起妄見世界生滅未 ...

他说是不对，我当然得问问什么是佛，成佛是什么，怎么算成佛。

如果说自性清净，不生、不灭，自性涅槃，就是“本来成佛”的话。
那么色法的法性也是空性，也不生、不灭，也是自性涅槃，那色法也“本来成佛”吗？

关于前面（#45）所提到的依据，大家可以多看看那些大德们的论述，向他们学习学习。
内学院的，当然就是吕澄先生，道理说的比较多的，是《大乘起信论考证》：
http://hk.plm.org.cn/gnews/2006824/200682410392.html
批得比较多的是《楞严百伪》：
http://beidaren.net/home/space.php?uid=4&do=blog&id=1005

印顺法师的《大乘起信论讲记》地址，也再贴一次：
http://www.dizang.org/bk/dj/088.htm

要辩的话，也就和他们辩一辩吧。

chileung

回應寒玉有關十二因緣的話題：原來觀十二因緣法是成就正覺的最有效途徑

你覌待世界的思維模式还在世界只有「心與物这兩边」的模式中

離開了心與物，十二緣起可以成立嗎？十二緣起是經心與物之和合才會產生出來的產品，它是心的副產品，就正如東西+鏡=鏡像(即是物質自然(東西)的心識化或名言化)。

而佛教的覌待模式是「十二緣起」

十二緣起是由上述譬喻中的鏡像而來的。說得直接一點，應該說心像即是你下面所說的會變化的東西，密宗稱為不死風心，顯宗稱為妄想緣氣(是從屬於第八識之末那元素運作模式)，道家則稱之為識神。

比「心與物」模式系統詳細很多

不論多么詳細，它們都是空的(指的是真空)。希望你不要把我的空與你的空作出比較，這樣會讓人看笑話的。

你認為有个不變的心，萬變的現象，就好像鏡子是不變的，而影像是可以變的

心與物和合而生的心識，就是你說可以變幻的東西，這只是妄想緣起之心相，依色而有的心(識性)，是虛妄的(這裏已牽涉到心意意識與外界產生互動之層面)。

而所云不變的心，即是呈現緣起萬象背後空性的心。這要等你把由色而來的識還原到本來就什么都無有(內心的一邊)與萬法皆空(識所指外在的一邊)之智(大圓鏡智)現境中，才會出現(當你懂得以心透過眼睛[眼看色相但是用心[心看實相來看事物[東西的時候，就不難明白了)。

會變的是現象自己。照着東西在變的鏡子裏，於實根本就沒有等同外在在變的東西。

影像在變的是由心生出來的幻覺，這好像电腦複製出來的軟件自己在變的情況一樣(屬由緣起自性演變出來的妄想自性)，與外在無關。離開了幻覺，完全沒有變化的鏡面或無相真心便會呈現出來。

六祖云：明鏡亦非台…何處惹塵埃

我什么時候說心如明鏡台呀？我又不是神秀。

我已不停地告訴大家萬法皆空及找回每人自己心的本相(實相)，重拾源於自身與心中那無處不在的正覺。基於此等已在正覺的基礎上，又哪裏會有惹塵埃的處所呢？

說明这個鏡喻是不恰當的

請不要隨便說人不恰當，真正不恰當的人可能是自己。世上本無事，無論恰當與否的看法，都是來於自己的幻覺，而幻覺根本就是一件與人無關沒有存在的東西，就正如水(自己那盆水)月鏡(自己那面鏡)花一樣。

偈曰：

水月鏡花皆非有，幻顯非幻佛道成

對學佛者的一個忠告：

文解不了義未窮   似通非通不合宗

了文達義方稱法   只安言說理不容

修法錦囊：

性空即是緣起我佛的功德果

緣起即是性空眾生的受生因

請善思念之﹗

chileung

liangar 发表于 2012-1-13 22:39
他说是不对，我当然得问问什么是佛，成佛是什么，怎么算成佛。

如果说自性清净，不生、不灭，自性涅槃 ...

所以說你根本不懂我在說什么呢﹗

無嘢好講無嘢好知無嘢好辯無嘢好修無佛好成無嘢好問，即是本來成佛。

liangar

很想听听你对这句 “說通及心通，如日處虛空。惟傳見性法，出世破邪宗” 的讲解。