關於「福智假接班上師」的話題彙集 (2011年11月 最新版)

福癡三世

小貓 发表于 2012-2-14 22:30
所以??
我說過了
我們是凡夫,很多事都要請教法師了

他們是把團體及師長的事業霸佔了 還要出走去哪?
他們達到目的 還偷換了接班人嘛!

小貓

福癡三世 发表于 2012-2-14 22:26
她是甚麼貨色,不清楚!
只清楚常師父的接班人是要日常法師指定! 別人說的不算(包括如證法師現在的說法)

那我也能說
師父也沒說他不是接班人
別人說的都不算(包括你現在的說法)
這樣套公式不是也行嗎?

福癡三世

小貓 发表于 2012-2-14 22:30
所以??
我說過了
我們是凡夫,很多事都要請教法師了

所以??
我說過了
我們是凡夫,很多事都要請教法師了

法師要聽常師父的,常師父交棒給如證法師,違背的人被稱為欺師滅祖也是罪有應得嘛!

小貓

福癡三世 发表于 2012-2-14 22:38
他們是把團體及師長的事業霸佔了 還要出走去哪?
他們達到目的 還偷換了接班人嘛!

霸占了些什麼??
從何時開始?
說真的,從師父還未示寂前我就我在團體裡待了12年以上了
有改變些什麼???
這些說法從何而來?
若是有改變
套用文革模式
不是都會有些文宣報紙再按示宣傳嗎?
這些東西在哪?

小貓

福癡三世 发表于 2012-2-14 22:41
所以??
我說過了
我們是凡夫,很多事都要請教法師了

師父交棒給和尚

和尚掌握僧團

和尚僧團都稱呼她老師或上師

要接句子我也會

福癡三世

現在是怕以前說的話無法兌現 前後不符 怕被捉到小辮子 怕都怕死了 還文宣!
秘密剷除異己啦!

福癡三世

小貓 发表于 2012-2-14 22:46
師父交棒給和尚

和尚掌握僧團

所以結論:
無可匹敵的三決定說 福智的假接班上師 :
1.法王未認定 2.日常法師未指定 3.欺師滅祖的弟子私下決定
哇哈哈..

弃昧

我只想問, 如果上師是假的 那祈願法會為什麼能請到夏巴曲傑仁波切主法?
而去年是甘丹赤巴仁波切! 如果真的就像你們說的那般糟糕,藏系師長會來嗎?

回覆
1. 若福智主事者 還沒有對法王或YINDU三大寺的格魯傳承教授 拒絕前 格魯傳承師長是不會棄捨眾生的請法的
2. 至於 這些具量的師長 是不是有對福智的主事者 直接表示什麼看法  我們不得而知 但就好些年來 赴印之請法團 都會一再的請問法王 與質疑者多次直接問在台的西藏基金會 與在印辦事處的秘書 有關福智在加拿大的上師 可否依止的問題時 得到的回答 都是 “法王沒有認可””不輕楚這位女上師的來歷”等
     所以 要說師長沒有對福智的主事者 明說 實在也是很牽強 然若弟子 一直裝傻 故意不弄懂下 作師長的法王等 在你還向我等請法下 也只有等待弟子清醒的 一直來指導福智
     惟福智主事者 現在是要很真誠的接受這個來自法王的格魯傳承 還是只是作個樣子 給一些質疑者 或暫留在福智的學員看  這就有待我們好好的仔細觀察了

  我之前也覺得奇怪, 為什麼上師不來台灣  


若你起疑的時間 是七年前  你應該是聽過 福智主事者大多是說 要多懺悔 或多祈求 以上師之所以不能來台 都是因為我們的業不清淨 資糧不夠
惟此說 似乎與福智現在還可以請到甘丹赤巴 或諸多上位的仁波切來傳法 是有矛盾的 以難道能請到高位且具教證的師長 福智學員就不需福報或資糧了嗎
想 每年還可以請到這些具量師長 這都在表示福智學員是很有福報與資糧的  所以福智主事者 ㄧ再宣導 因為學員 你們的業不清淨 以致加拿大的 金 女士 無法來台指導 這是不攻自破的歪理嘛

結果 上上禮拜 去營隊 聽到上師開示 才知道   上師在加拿大 是為了就醫
       對此 你應該再多關心的問問 這位上師是何時生病 或生了什麼病  
      想常師父在世 其即使生了什麼病 都會很坦然的對我們說  難不成 這位被福智主事者 尊為最了解常師父 且得其真傳的女上師  其就不能如常師父那樣的坦然對大眾說其病況嗎

而且,如證和尚說師父交棒給他,是只由和尚擔任鳳山寺住持
    這話  可是現在福智主事者 親口所說   還是 下面的執事或學員的自圓其說  
    因為 鳳山寺 從1998年 淨明法師作住持以後 鳳山寺的住持 是每年要輪換 亦即 1999年 是淨遠法師  2000年是如證法師(見以前諸福智帖 有敘述過)….  
     所以 怎麼會在2003年時 常師父才又宣佈 如證法師永遠作鳳山寺的住持  這合情合理嗎
也就是 身為出家人的常師父 會如是霸道與不作竭摩嗎

    因此  這個接棒的意思 在當時或現在 似都應不是這個意思才對
   其實 這就是因為一再的含糊其詞 與不作辯解的拖延下 才會產生之莫名奇妙 與 是是而非的解釋
   總之 這個接棒 不管當時或現在 實是被理解成 可以撐起福智僧俗二眾的佛教事業的人
    (即這才合乎接棒人之意吧)

況且 和尚若是接班,那為什麼和尚 在稀釋上師的開示時  願意稱她"上師"??

    如證和尚 不是在2003年常師父一圓寂後 就馬上對福智的學員 公開說到這位秘密上師的
    以這位忽然被公開的女上師 是在2008年 才被如證和尚背書 與一直在對該女士的教誡作析釋
   
     當然 若如證和尚與福智那些號稱是常師父心子的法師 或貼心的侍者 他們自己相應於這位女士的教導 那就他們自己好好的去作依止 這實也沒有人會說什麼  
     然他們不是  即他們是一定要其他的學員  在看不得女上師的面貌下  或不一定聽得到其聲音檔下 須天天如持咒的祈求 上師速吉來台

     今好不容易  學員都被洗腦的差不多了  但又變成金女士生病  所以 還是不能出現  
這不是很奇怪嗎
    總之  福智這群一心要依在常師父志業的忠實學員  他們只有再乖乖的等 與看福智主事者 還要變什麼花樣 或作什麼安排了吧
   
    說實在 我們在外面觀察福智的流變  其或也會有些偏差  但大致上 一直就是誠心希望福智的主事者  好好的將這忽然冒出的福智接班人 說清楚 或講明白  但福智主事者一直覺得不必要的不理會
    對此 令人更不解 與更不由得要質疑

   今你會提出這些疑問  正表這些問題  確實都值得我們好好的思索與關心
   即這不只關係到個人的法身慧命 且其更關係到更多的眾生的慧命 與宗大師的傳承教法的如實建立  對不

小貓

福癡三世 发表于 2012-2-14 23:39
所以結論:
無可匹敵的三決定說 福智的假接班上師 :
1.法王未認定 2.日常法師未指定 3.欺師滅祖的弟子私 ...

1.法王未認定,法王也沒說不是 → 還不都是你在講
2.師父為認定,師父也沒說不是 → 一樣,還是你在講
3.欺師滅祖的弟子,誰啊? → 結果到後來也是你在講

所以咧?
你根本就不敢回答我的問題阿!
自以為抓到小辮子就沾沾自喜,還哇哈哈咧...
自己說話前後矛盾
有眼睛的人都看的出來
這只是很簡單的邏輯問題
甚至不需要用搞到辯經都能戳破你的話

我來這個論壇是希望能多跟前輩們學習
結果我看到的依舊是鄉民的正義
看來我錯了,修學佛法不代表有品格
相信有看到這一來一往對答的各位都很清楚
各為修的時間比我久,年記也可能都比我長(末學也不過2出頭)
相信大家都比我有更多的智慧去判斷
而不是不斷的在穿鑿附會
言之鑿鑿的抨擊"自己不認可的上師"
試想,今天一個同樣不認可各為上師的人批評你的上師公開說法很丟人現眼
各位作何感想??
一直呼籲大家不造惡業
但你們這樣批評算不算造惡業??


我從小生活在這個團體
沒人逼我認上師(無預警的情形下聽了上師的開示,內容都沒有各位說的那樣灌迷湯)
沒人說我不能學廣論以外的經律論等(我也在修其他儀軌,並非廣論而已)
沒人說我非待在這個團體不可,不待會造業(試時上我也出走2次,但我都還是回來了)
為什麼要不斷批評?
說真的,我覺得各位批評跟自己不相應的團體的態度和方式
其實跟正覺搞的手法如出一轍
正面搞不垮就敲邊鼓
各位對正覺批評藏傳佛教的方式嗤之以鼻
那你們有沒有想過你們也在作同樣的事??

福癡三世

「福智之声」是福智法人的正式期刊
以下是1993年出版之「福智之声」第146~147期合刊本
这场法会距离日常法师圆寂的时间不到一年！
以下是原文（未经修改）

十年回顾　展望菩提路
　　　　　　　─圆根灯会暨皈依法会
编辑室

　　年度圆根灯会暨皈依法会，十一月八、九日先于大悲精舍举行，高雄、云嘉地区同修，共计三千多人参加。北区于十五、十六、十八日在凤山寺举行，共有学员、义工六千多人参加，包括来自美国、香港、新加坡、马来西亚等海外同修一百三十三人，共与盛会。今年海外团有八成是新人，在经济不景气、请假不易的情形下，仍克服种种困难，一心回国「求法」。尤其香港支苑，将在十二月十一日开光，资深同修都忙于准备工作，但是对于殊胜的圆根灯会仍不愿放弃，抱定即使一天来回都要成行的决心，终于在十八日中午，一行十余人赶抵凤山寺，是最后一批到达的海外学员。第二天又马不停蹄地赶回香港，勇猛之心实让人随喜。

　　今年适逢福智法人获准设立十周年，师父带领僧团进驻凤山寺也正好满十年，因此特别在法会期间以「十年回顾」为主题，举办展览及相关活动。禅闻法师提到：「透过回顾，希望能看到师长为教法、为众生付出的点点滴滴。我们真正了解以后，会启发我们一种信心，以及对师长的感恩心，可以给我们更多的勇气与希望，能够在未来好好跟着师父继续走这条菩提之路。」
　　除了每个场次都有回顾时间之外，十八日上午另安排一场叙旧法会，传达师父对老学员的一份关怀，共有四百五十多位十年以上的老学员「回家」团聚。他们继续留下参加下午的皈依法会。师父出来开示时，看到许多老面孔非常高兴，频频环视，口中多次称谢，念旧之情表露无遗，场面感人。十年前团体看不到任何前景，老学员就凭借一股对师长的信心一路走过来，开创出一片天，确实令人感佩。师父当场宣布要送给老学员每人一串水晶念珠，老同学听了无不欢喜感恩。
　　而台北学苑也在十一月九日举办一场「十年回顾感恩之夜」晚会，经由回顾，大家一起感念生命中最重要的贵人--师父的恩德。当晚签到亦别具意义，在签到簿的封面题有：欣逢法人事业十周年，所有在家居士无尽的感恩与祝福。大家共同发愿，恭请师父法体康泰，长久住世；并且也请中、南区的同学共襄盛举，一起联署，而后在圆根灯会时，请总干事代表供养师父。另外还准备一份特别的纪念物「莲花贴纸」送给老学员，赖锡源学长为大家示范说明，将它贴在名牌的左下角。他说，莲花代表清净，在末法时代，污浊的社会之中，清净智慧的成长，它是一种荣誉，也是一份责任。期许二十周年时，能在右下角再补上一枚。
　　平面展览分净智、文教、广福，以三条横幅展示，将十年来各阶段的重要纪事，搭配照片简要说明，让人对团体的发展，很快有个轮廓。但是每个场次仅有半天，行程紧凑，同学恐怕很难有足够的时间详览，所以三区学苑、园区及海外特别在法会前一周先行展出，各地学员因此可以提前体会十年回顾的内涵，正行时更能进入情况。
　　凤山寺皈依法会共五个场次，师父以孱弱的身体，仍然每场皆出来为众开示。师父拄着拐杖，缓慢地步向法座，开示时又喘息不已，让人很不忍。人人都领受到师父利他的悲怀，许多同学更是感动的落泪。师父以自身的病苦为喻，「病到饭吃不下，勉强吃下又不消化，全身没一点力气，喘一口气都觉得好困难，这种情形任谁也受不了！但是很奇妙，我的内心非常快乐。我没什么，只是对三宝有绝对的信心！」如此谆谆教诲，佛法真实不虚，世间真正可以依靠的唯有三宝，整个内涵是如何依法增上。师父期勉同学，只要坚持走下去，想办法突破困难，这种真实的法乐，迟早会在每个人身上出现。师父以身教加上言教，更策发起同学皈依的意乐。
　　法会过程中，师父传达一项重要宣示：「棒子已交给如证法师，亦得到法王的认可。」并且交代，大家照着规矩做，好好皈依，一定得到最好的皈依体，得到一切传承上师的加持。 十八日晚上圆根灯会，以往僧众都穿藏系僧服，从去年开始完全改为汉系，甚至格西来了也穿汉系服装。师父指出其殊胜意义，代表教法已经从藏地传至汉地，今后由汉藏共同来护持。师父也提醒一个重要观念，并非十八日晚上才是圆根灯会，整个法会都是圆根灯会，每个人供灯祈求，最强盛的愿望，就是希望大师能再来。师父强调，「圣人不出，万古如长夜」，如今科学昌明，人类的快乐不增反减，这是因为世间人都看颠倒了。无限生命如果心灵没有提升，仍然一片茫然，我们需要明眼人的引导。透过我们对法的希求心，大师一定会来，大家必定要有这种信心与决心，真正从内心去渴求。
　　最后，在「杰仁波切（尊贵的上师）」一曲对宗大师的新赞颂中，大家依着师父的教诫，殷重供灯、祈求、发愿，希望大师父子三尊早日降临，正法光明遍传于法界，利益一切众生。

小貓

弃昧 发表于 2012-2-14 23:44
我只想問, 如果上師是假的 那祈願法會為什麼能請到夏巴曲傑仁波切主法?
而去年是甘丹赤巴仁波切! 如果真的 ...

上師生的病應該跟肺有關或是支氣管的病(聲音含有痰聲,空洞聲等)
雖然我不是學醫的,但是奶奶臥病在床近10年
身體有什麼狀況聽聲音就能判斷了
以上也只是個人聽過兩段不同時間的開示作的判斷
要信不信在各位

如我和上一位師兄一來一往問答
如果說她只是一位突然冒出來的在家女眾
那他是為什麼才成為福智的上師??
有人想過嗎?
福智在台灣像來是最低調的佛教團體
在福智能得到什麼?
在說,福智不像佛光山法鼓山一樣是漢傳而是藏傳
在末法時代藏傳的傳法這麼困難,為什麼要不去搞點簡單的偏偏要來淌渾水?

福癡三世

福智之聲第164期      2005.11.15出版   P.82~P.86

未來法人事業整體策略方向 (註1:原始完整版)

編輯室整理

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日(註2)正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：
（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王 ，這個方向不會改變。　　
師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。
（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。　　
這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。
　　師父的開示中曾說：「受戒之後，終身持戒，就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士，這一生所應該學習的就是終身持戒，但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵，以這樣的方式去追求，下一生再得暇滿人身，這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞，師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合，然後再求多聞，師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到：「最後一定要希求一切智智，要達到成佛目標就要有很多斷證的功德；要有很多斷證的功德，就要有很多的修行；要有很多的修行，就要有很多的思惟；要有很多的思惟，就要有很多的聽聞；要有很多聽聞，就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義，要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識，這些都是他們所承許的，可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師，卻不照著大師的教誡。
　　大師對於「多聞」有明確的定義，我們卻自己下定義，認為多就是很多，所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。要聞一定要依止善知識，怎麼依止善知識呢？大師在《廣論》「依止善知識」也有提到：「有的人有很多善知識，有的人善知識很少，對於一個初發心學佛的人，抉擇容易產生偏失，所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
　　師父講述《廣論》，「見」基本上已經有了，在「行」的時候，師父就講述《南山律在家備覽》，對於在家居士來講，從見跨到行這個階段，就是說學了《廣論》以後，再聽《南山律在家備覽》，就能夠直接去持戒的人實在很少，因此在這之前，師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》，再做法人事業，然後再善行班，讓我們有次第的一步一步走上去，最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多，是我們自己的條件不夠，在沒有辦法聽完一個法，然後能很認真去實踐之前，我們寧可慢一點，而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經（般若經）、一律（南山律在家備覽）、一論（廣論），但我們心裡要清楚，宗大師並沒有排斥其他經論，而且還強調要多聞，師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們，所以不是師父不講，而是我們相應的根器比較差。
　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團 ，這個方向不會改變。
師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。　　

最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心:lol ；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

註1原始完整版 : 此是福智之聲的原版,有別於網路上被修改過的版本。
註2總幹事宣佈此文的時間是2005年9月28日,亦即日常法師圓寂(2004.10.15)後不到一年的時
      間。

盧總幹事在這篇正式的說明中,講得很清楚----如證法師是日常法師的接班人.

小貓

福癡三世 发表于 2012-2-15 00:13
「福智之声」是福智法人的正式期刊
以下是1993年出版之「福智之声」第146~147期合刊本
这场法会距离日常法 ...

你還是在敲邊鼓而已
重複同樣一段文自你能得到什麼?
文字歸納是你,那結果還不是一樣??

我先前的三個問題,你能先回答我嗎?
師 兄 ?

福癡三世

小貓 发表于 2012-2-15 00:19
你還是在敲邊鼓而已
重複同樣一段文自你能得到什麼?
文字歸納是你,那結果還不是一樣??

這是福智自己公布的.

福癡三世

你不懂沒關係 貼給有智慧的人看嘛!