102任甘丹赤巴開示集

葉小釵

從下面開始就會講到依於密咒道時輪金剛的加行六支來修行之後，會有什麼徵兆？「現空性中自超出」當你修持時輪金剛加行六支之後，會有白天的徵兆，也有夜晚的徵兆。自空性中，從虛空當中出現，這個並不是我們用我們的心去給它安立的，而是藉由修行的力量而顯現出來的。就譬如說我們在每一天來觀修時輪金剛的壇城，會在每一天的這個地方，會有觀修成功的徵兆出來。在我們眉間這個地方是中脈的一個開端，你在中脈當中來觀修時輪金剛的壇城會有徵兆顯現出來。「現空性中」，從虛空當中現出來，這個虛空是指中脈裡面，在中脈裡面你來禪修會有徵兆顯現出來，它是由你修持的力量顯現出來的。「勝智妙智如大火」也就是由修持所得智慧分的顯現，就好像火一樣，比如說你在中脈當中修持的話，會有那個徵兆。「以大光明遍照耀」由於智慧的火光的關係，所以這個光芒可以遍照所有的世間。「以智慧明令顯現」以智慧之力會有明的景象的顯現。剛才仁波切在講的藏文一個「嗽」這個字，這個字裡面就涵蓋有明景象、增景象還有淨得等諸景象。也有時輪金剛本尊的形相等等，都涵蓋在那個「等」字裡面都會顯現出來。「是有情燈智慧炬　具大威勢顯光明　是勝咒主明咒王　密咒王者作大益」，其中第一個「是有情燈智慧炬」意思也就是說他的智慧光明就好像是太陽在無雲遮蔽的虛空裡面，陽光可以普照那個意思。



「具大威勢顯光明」就是縱然在羅侯，所謂的羅侯就好像是月蝕和日蝕那個蝕就稱為羅侯，縱然在日蝕、月蝕的狀態下，他也能夠以著大威勢力讓這一切都光明。這邊的「顯光明」就如同閃電一樣那麼光亮。「是勝咒主明咒王」這邊就是講到說，尤其有一個徵兆，那一個徵兆可以稱為是一切徵兆之主要的，也就是藍色的明點當中會有著五色光芒網。因為有這種非常殊勝的一個徵兆，所以我們又稱它是「勝咒主」。我們也可以稱它是一切明咒之王。所以文殊也稱為密咒王者。「具大肉髻希有頂」這邊可能是指他修持別攝。時輪金剛加行六支當中的第一支，別攝。這一句的意思就是說在我們中脈的上端，就在我們眉間的地方，中脈上端的裡面它的中間的地方，在那個地方，我們將我們的心專注攝持在那裡面，我們的坐姿要如理來坐，就譬如說我們要用毘盧七支來坐。在密續當中就有講到說，在這個時候你應該要如何來作這種觀視的瑜伽以及眼睛注視的方式，都有講到。然後於任何我們心所專注的地方，在那個虛空裡面會有煙或者螢火蟲等等種種的景象會依次的顯現出來。這個藏文裡面有一個「嗽」就是等等，等等那個意思，就包括有陽焰、煙、螢火蟲或者說將熄滅的酥油燈，這種景象等等，會顯現出來。因為這個緣故，所以我們又稱他為虛空主，這個是下面那一句了，「大虛空主說種種」。



再來就講到時輪金剛的六支加行達到最究竟是如何？就是下面這幾句「是諸正覺勝自性　具足有情歡喜眼　能令增長種種相　諸大仙等皆供讚」。第一個「是諸正覺勝自性」也就是他達到最究竟的雙運性，獲得了身清淨義光明。「具足有情歡喜眼」就是當他證得這個境界之後，無邊的有情當他見到這一位瑜伽士、行者的時候，都會感到無比歡欣。「能令增長種種相」也就是這一位瑜伽士，他可以用寂靜或者忿怒的種種相去作饒益他人的工作。這一位瑜伽士又可以稱為是大仙，所以是諸仙人所應供、應稱揚的。「令持三種之密咒」也就是指這一位瑜伽士，他的身語意三門來觀修本尊瑜伽，來安住於本尊瑜伽，來摒持本尊瑜伽，不離「嗡」、「吭」，經常的來修金剛頌。「大記句者持密咒」，「記句」就是誓言的意思，這邊說他是大誓言者的意思，也就是他永不離他的誓言，絕不捨棄他的誓言，是一位摒持密咒者。「尊者守護三寶故　宣說最勝三乘法」這邊是來稱揚他來修學加行六支當中的隨念支。修道最主要的是三寶，隨念最主要的隨念就是來隨念三寶，道的最主要者，既然是三寶的話，我們就應該要知道何以稱為「寶」？「寶」的意思就是清潔、難得。在這邊三寶是指什麼呢？就是攝持紅、白明點與心不相遠離的這種隨念支的修持法，就是這邊所稱的三寶。我們藉由這樣子來修持，可以成辦俱生智以及空色大手印。我們如果獲得俱生智以及空色大手印的話，我們就可以得到大乘最究竟的不變樂以及空色大手印。在不變的大樂以及空色大手印這兩者結合之後，我們就可以獲得俱生大智。剛才所說的就是這一個「棕巴不噢」，這是宣說者。



「真勝有義之　索　是大執持金剛索　金剛鐵鉤大　索」。這邊有兩種不同的解說，一個是就外在而言，一個就內在而言。這邊如果是就外在而言的話，「有義之　索」這一句的意思是拿著有義之　索的南門守門者，他可以戰勝黑方，黑方就是這些毒類的。「真勝」就是戰勝。「大執持」是拿著鐵索的北門守衛，「金剛索」是拿著鈴的南門守衛。「金剛鐵鉤大　索」這邊就是指拿著鐵鉤的東門守衛，這個是就外在的壇城那些守衛而言，如果就內在結合起來講的話，就是指四大當中有風大等等，就是我們身上的四大種，比如說風大等，收攝進去臍間中脈的明點或者說溶入中脈裡面的明點，或者說摒持於臍間中脈裡面的明點，如果是就內在而言是這樣。由於這樣子的收攝，溶入以及摒持，那你就可以獲得大樂以及空色無二的瑜伽。



「怖畏金剛大怖畏　金剛王者六面怖　六眼六臂力具足　亦具骨相露牙者」這邊是來稱揚他的忿怒相，第一個「怖畏金剛大怖畏」就是為了要調伏不好的四大種的緣故，所以現出怖畏金剛的形相出來。忿怒王就是金剛王，金剛王者具有恐怖的六個面，具六眼、六臂而且具足這種威勢力，同時他披著骨索，所以說「亦具骨相」就是骨索，「露牙者」就是露出獠牙。一面就是講到他所發出的聲音，「曷辣曷辣具百面　是獄王主魔中王」，他所發出的聲音是「曷辣曷辣」的聲音，有時候他展現出百面那個樣子，他是閻魔敵，一切魔障之王，魔中王，所以這邊「獄王主」就是閻魔敵，可能是指大威德金剛。「有力金剛能作怖　名稱金剛金剛心」，這是在壇城當中的一些本尊的名號，「有力金剛」就是我們一般稱的金剛力，再來就是能作怖，另外一個就是名稱金剛，另外一個就是金剛心。「有力金剛」就是時輪金剛的事業尊，就是忿怒金剛力。「幻化金剛具大腹」也就是其中一個本尊就是「幻化金剛」，他肚子很大，所以「具大腹」。


「金剛中生金剛主」這邊就是指從空樂無二當中出生的一位具有空樂無二性的金剛主。「是金剛心如虛空」就是空樂無二的心就如同虛空一般無礙。「不動」如如不動的，「獨髮相嚴身」也就是他在頭頂上就綁起一束頭髮莊嚴的意思。「所著大象生皮衣　大緊呵呵皆哮吼　希希聲吼能作怖　若作笑者有響笑　金剛喜笑大哮吼」。「所著大象生皮衣」也就是他這樣子撐起一張濕的大象皮。他就由空樂無二的自性當中，發出「呵呵　希希」等等的這些金剛笑聲。「金剛勇識大勇識　金剛王者大安樂　金剛堅者大樂喜　金剛吽者吽聲吼」這邊也就是說，他心續當中具有空樂無二性，所以又可以稱為他是一位金剛大勇識。他心中也是具有大樂，所以他是一位金剛王，又具有大喜悅，所以他又可以稱為金剛堅，他又發出吽聲，所以又稱為是金剛吽者。「器中執持金剛箭　金剛劍斷令無餘　眾持金剛具金剛　一種金剛能退敵」這邊也就是講到說他手中拿著金剛箭，同時也拿著金剛劍，可以斬斷或者說可以摧壞所有內外的怨敵盡無餘，全部都被摧滅掉。「眾持金剛具金剛」這邊的「眾持金剛」就是指他摒持有一切金剛，這個金剛就是指空樂無二，因為他摒持有空樂無二的這種金剛，所以又稱他為金剛得，「具金剛」又稱為是金剛得。「一種金剛能退敵」依著空樂無二的金剛，能夠消滅所有的怨敵。



「熾炎金剛施惡眼　金剛頭髮如炎熾　金剛降臨大降臨　具足百眼金剛眼」這邊也就是講到說他身上所發出來這種金剛的火光，而且他的眼睛是難以直視的及眼光是非常的忿怒，「金剛頭髮如炎熾」也就是指他的頭髮是往上豎起來，好像金剛火焰一樣是往上竄生，「金剛降臨大降臨」也就是他可以降下很多的金剛的這些法器。「具足百眼金剛眼」就是他可以具足上百個眼睛的這些金剛眼。「身中具有金剛毛　金剛毛者獨一身　指甲增長金剛尖　以金剛心皮堅硬　執金剛鬘具吉祥　以金剛鬘而莊嚴」，第一個「身中具有金剛毛」也就是他身上的毛都發出智慧的焰火，所以就像金剛毛一樣。「金剛毛者獨一身」也就是他身上有著金剛毛。「指甲增長金剛尖」他指甲很長也很尖，就好像金剛杵的頂端一樣，非常尖。「以金剛心皮堅硬」也就是他具有金剛心，所以好像皮非常的堅硬。「執金剛鬘具吉祥」他拿著金剛唸珠具吉祥，「以金剛鬘而莊嚴」就是他身上就裝飾金剛，金剛的意思就是杵莊嚴。



「呵呵響笑決定吼　具六種字金剛聲」這邊也就是他發出的這種呵呵聲是可以傳遍到很遠的地方去，「具六種字金剛聲」也就是他發出的金剛聲，有文殊的咒語，第一個是嗡哇給得那麻，第二個是嗡哇給答那麻，還有一個嗡哇給疏裡孟。這是文殊根本續裡面所講到的。「大柔和聲大音聲」這邊就是指文殊菩薩的妙音，「三世界中獨一音」也就是指在三界當中，文殊所發出的妙音，是無以倫比的，獨一音的。「三世界中獨一音」這個「獨一音」，也就是像他們所說的，他是在這三界當中是無以倫比，意指很獨一的意思，另外一種解說法就是說，他所宣說的就是唯有闡釋如何來證得空樂無二智的方法，或者說他所發出的音是唯有來闡釋眾生解脫的善巧方便。「遍虛空界聲哮吼　諸有聲中皆殊勝」這邊也就是說他所發出的聲音可以遍及所有一切有情，而不會有那種偏失說是僅僅某一些人可以聽得到，它遍虛空界。「諸有聲中皆殊勝」應該是「最殊勝」，它可以說在一切音聲當中，他的這種哮吼聲是最為殊勝的聲音。我們今天講到這裡。

葉小釵

請各位翻到第四十一頁，第二行的最後一句，「真實無我真實性　即是真際無有字」。「真實無我真實性」就是指自性清淨而言。文殊菩薩雖然現為菩薩相，可是事實上他早已成佛，他的聖心就是遍智、一切種智，所以是自性清淨的。「即是真際無有字」這邊的「真際」就是真實的邊際，意思就是指念力而言，或者是無住念而言，也就是文殊菩薩的聖心是遍智，已經遠離這些外來的這些驟然出現的這些染垢了，所以他是離客塵清淨，又是自性清淨。「無有字」的意思也就是他安住的這種境界，是無法以文字，無法用言詮、用思惟來詮釋的。「宣說空性眾中勝　甚深廣大聲哮吼」意思也就是說在眾多宣說甚深空性的宣說者當中，以文殊菩薩宣說空性為最勝。這邊有一個「眾」，如果就字面而言，就是指那些牛，這些牛群當中，以牛王為最尊勝，這只是一種文字上的比喻而已，意思是指文殊菩薩他是在眾多宣說甚深空性理的說法者當中，他是最殊勝者。



就如同我們說般若經，眾多般若經當中，以般若《心經》是屬於最勝的，為什麼？因為它是一部言駭詞簡，可是意義卻是涵蓋有整個大般若意義的一部經，所以說它為最勝者。仁波切說上一次尊者來到台灣的時候也有跟各位詮說《心經》，雖然《心經》裡面的內容很難以的去實證到，可是法王對《心經》詮釋非常的詳細，將來我們如果可以將他所詮釋的《心經》的內容印製成一本書的話，將來可以利益很多的人，我們可以依之而學習。雖然甚深空性的義理是非常難以通達，很難測其真正的意義的，可是我們如果想要脫離輪迴的話，我們務必要去通達空性，這是一定的。尤其你要從根斬斷輪迴痛苦的根源的話，那一定要證得空性，沒有空性是不可能脫離輪迴的痛苦的，所以我們不可以因為空性的甚深義理那麼的難以通達而捨棄它，我們應該要利用現在獲得的暇滿人身，而且又有遇到佛法，有這個機緣來聽聞空性的義理，我們就應該盡一切的努力來學習。縱然我們無法在一時之間來通達甚深空性的義理，可是至少我們也要努力的種下空性的習氣。



在通達甚深空性的義理的善巧方便的方法有非常多，可是在眾多的這些方法當中，以緣起性空的這一個義理為最為殊勝、最為善巧的。所以一切諸法皆是緣起法，尊者也曾經在說法的時候也強調說，我們佛教徒的見解是緣起見，行持是無害行。緣起性空的這個道理，緣起有分粗品和細品，非常的多，雖然細品的緣起是比較難以了解，可是身為佛教徒應該要了解一下何為粗品的緣起。凡諸有為法皆是緣起法也就是粗品的緣起法。所謂的有為法，它是因緣法也就是緣起法，稱它為因緣法，因為它必須要去觀待自己的因緣，依之而生起，所以稱它為緣起法。如果就中觀應成派龍樹菩薩護持的主張，他說並非只有有為法是緣起法，無為法也是緣起法。為什麼他是這樣子來主張呢？因為他們說到說不論是有為法或者是無為法，任何一種它都依著自己的施設處而安立為有的，也就是這一個有為法和無為法，他必須是由所倚靠、有所觀待，也就是觀待於或者說依於自己的施設處而安立為所謂的有為法和無為法。



文殊真實名經（五）

有為法它的立之那個法，就取他那個名字為某某。所以這麼樣子的去了解是了解到細品的緣起法了，也就是去了解空性的無上善巧方便。龍樹菩薩所撰著的《中觀論》裡面所詮釋的內容並非直接來闡釋甚深空性的義理，而是直接來詮釋緣起法的義理。所以像這種細品的緣起法，不論任何一個法，我們都要了解到，任何一個法只要它是緣起法，它都是以著我們的分別心，然後假借名言來施設的，你如果能夠了解這一點的話，那就比較容易可以去了解何為空性的真正意義。龍樹菩薩的這部《中觀論》裡面，它雖然沒有直接闡釋出空性的義理，可是它隱義上是闡釋出空性的義理，所以對我們而言，要了解隱義－真正空性的義理，我們必須要由粗品的緣起法來了解，依次的我們才能夠去了解它所要闡釋的空性的義理的。就譬如說當我們面對對境的任何一個好、壞之法，我們都要去了解到，他都是依因緣而生起來的，同時我們也要了解到說，這一些不論是好或是壞的這些法，都是我們以分別心安立到對方去，然後又假借名言才稱他為有，如果能夠了解到這一點，得到了決定解的話，我們就可以得到一個肯定，沒有任何一個法，他不是假名安立的，沒有任何一個法他不是我們以分別心名言安立為法的。所以對我們初學者而言，多去思惟緣起的義理是很重要，尤其是一個佛教徒，想要了解空性的義理，一定要先從粗品的緣起法開始下手，你了解了何為粗品的緣起法之後，你才有可能去了解到細品的有為法、無為法何以是緣起法的，才能夠了解到這一點。你如果要了解細品的緣起法的話，那你一定要先知道何為所應獲，你的所應獲何者？你要先要了解你要獲得的對境之後，你才能夠正確的將他破除，就是學習的方式是要依次的、一步一步的慢慢的去了解你才能夠了解。所以對我們而言，剛開始來了解空性的義理是非常辛苦的，可是你一旦串習了得到，那你就能夠慢慢得到決定解。

就譬如說某個人他叫作月亮，這個人因為被取名為月亮，所以人家稱他為月亮，在他未被取名為月亮之前，當你叫月亮的時候，在我們的心中不會生起說就是那個人，因為我們會假借這個名字，把他取名為月亮之後，所以當日後講到月亮的時候，就會生起那一個人的影像。就好像說一個國家政府機關裡面的這些首長，在這些人被稱呼為什麼首長之前，如果他沒有被安一個名銜叫作什麼首長，人家也絕對不會認為他是什麼首長。所以就是因為他被安了一個名銜，所以從此以後，人家就認為他是什麼什麼首長、什麼什麼官。所以一切唯有我們以分別心假借名言去安立的，就好像某個人他所做的工作是這些官員所做的工作，如果他還沒有被安立某一個官員這個名銜之前，他雖然已經做這個工作了，可是人家不會說他所做的是某個官員，直到他被給了這個名銜之後。由此可以知道，他做某個官員的工作，這也是一種緣起法，觀待這個名字、這個名言，所以他就成為是做這個官員的工作。他之所以能夠被人家任命為某個官員，因為一方面他具有這種條件，一方面人民信任他可以安立一個名銜給他，所以就稱為某個官員，所以沒有任何事不是緣起法的，沒有什麼事它是好像說天生的就是那個樣子，不需要觀待，沒有任何事是這個樣子。任何事都必須要是觀待的。

比如說有一位病人，他一向都必須要倚靠著人家的協助或者是倚靠著拐杖他才能夠站起來，所以這個老人或病人他之所以要站起來，必須要去觀待拐杖或者幫助的人，他才能夠站起來一樣。所以就像剛才所說的，比如說一個病人或者一個老人，他自己想要站起來的時候，沒辦法，所以他必須要去仰賴一個人來協助他，他才能夠站起來。

所以任何法都是一樣，任何一個法之所以會存在或成立，都是因為有所依勢而有的。所以說任何一個法都是緣起法，都是我們以分別心假借名言安立的，所以這一點我們可以加以去審查，不論是人或者說畜生都是一樣的。比如說人而言，我們依著這個人的形狀、樣子，取名為人，縱然是人也有男、女、老、少種種不同的差別，或者說人講話的樣子不一樣，所以我們會依著他不同的樣子，然後來取名說他是某某。這個人之所以會被認為是某某人，都是觀待這些因緣，依於他的這些因緣，而被認為是某某人，所以任何一個法，他之所以會成立，都是我們以分別心假借名言安立到對方去，所以才會有所謂的法的。所以任何一個法都是由我們以分別心來安立的，對這一點我們要去多加以思惟。比如說某個人之所以會被我們安立為他是某個人，並非由他自己的方面不需要去觀待因緣而有的，而是我們以分別心去安立到對方去而稱之為有的，並不是由他自己方面的存在而成立的。仁波切說他當初在學中觀的這些空性義理的時候，他的師長也是用這樣子的方式來教他的。這邊是說文殊菩薩他宣說空性的義理是在眾多宣說空性義理的宣說者當中，他是最殊勝的，就好像是牛群當中的牛王一樣，最殊勝的。

葉小釵

「甚深廣大聲哮吼」，「甚深」就是指空性的義理極為深奧，「廣大」也就是指非空性義理而是指一般世俗法非常的廣大。「甚深」就是指智慧分，「廣大」就是指方便分，這兩者又是分別代表了勝義諦以及世俗諦，也代表了法身還有色身。就基、道、果而言，基位就是指二諦而言，道就是指方便和智慧，果就是指法身和色身這二身，依於基位的世俗和勝義諦，我們勤於方便和智慧道，最後就證得果位的色身和法身。所以當我們講到勝義諦的時候，最主要勝義諦就是指空性的義理，因為空性義理是極為深奧、難測，非常難以通達，所以諸法他的究竟義，就是指空性的義理，它是非常的深奧，非常的難以通達、難以徹悟的，所以空性可以說唯一的，它雖然只有一，可是卻是非常的深奧、難通達。世俗的法因為非常的廣大，有種種不同世俗的法，比如說輪迴、涅槃或者種種的色－情世間、器世間種種這些，非常的廣博的意思。佛陀當初他證悟成佛之後，有幾日他不說法，為什麼呢？因為他說甚深的空性義理是非常的深奧、明細、光明、無為，如甘露一般，我雖以得定解，可是如果向他人來開示的話，並非一般人所能了解的，因為這個緣故，所以他就在森林裡面呆坐著，那幾天就不說法。「聲哮吼」也就是指文殊菩薩他來宣說甚深的空性的義理的時候，他可以讓那些沉睡者因為這個法音而酥醒過來。「即是法螺具大聲」宣揚法音就好像吹法螺那種聲音一樣，可以讓這些沉睡的人醒過來。

「亦法鍵椎大音聲」這邊的「鍵椎」就是我們檀香板，比如說僧眾要集會的時候他們都會打板，這就好像是法的檀板一樣發出大聲音。當文殊發出如檀香板的法音的時候，能夠去攝受有緣的眾生。「超越無住圓寂性」「無住圓寂」應該是指佛果－無住涅槃，也就是他超越了三有輪迴而安住於無住涅槃的一個超越者。在三十三天那個地方有一個湖，這個湖就發出四法印的法音，就講到諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜，就講到這四法印。剛才所說的就是「十方法中即大鼓」講到這邊。這一次仁波切只能講到這裡而已，我們只有進行到一半而已，以後我們有緣再把它講完。現在仁波切會先傳給我們口傳。

仁波切說《文殊真實名經》現在有中文的版本是非常好，我們這個中文的版本好像是取自大藏經，因為有中文的，所以我們如果可能的話，我們最好是每一天都有唸誦會非常好，如果沒有時間的話，至少每一天唸幾頁也是有很大的幫助。我們這一次講課到這邊，我們在最後我們應該善為祁願迴向，將我們的善根迴向，願佛陀的教法能夠弘揚於十方，願所有一切有情都能夠證得究竟的佛陀的果位，也願所有的眾生都能夠遇見佛陀的教法，願能夠安置一切如虛空般的如母有情於佛陀的究竟的果位，所以在法會之後我們應該要作這樣子的迴向。之後我們就獻酬謝的曼達拉，之後我們唸一些祁願文，就包括有願達賴喇嘛尊者他長壽的祁願文，還有一般的迴向文，還有發菩提心願文，之後就結束。結束請各位不要頂禮。仁波切說在灌頂的時候大家已經供養了很多了，所以這邊沒有特別需要說大家再供養。為什麼呢？因為要留一個好緣起，下一次還有機會再見面，好緣起，所以請各位等一下不要頂禮也不要供養。

葉小釵

test
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太詭異了,在聯誼論壇我可以上傳圖片檔,這裡竟然不能上傳.doc檔, 莫非........

到聯誼論壇測試也不能上傳.doc檔與pdf檔,但是可以上傳圖片檔,怪哉

了了

葉小釵 发表于 2011-10-26 12:18
test
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太詭異了,在聯誼論壇我可以上傳圖片檔,這裡竟然不能上傳.doc檔, 莫非........

以前也是只可上传zip文件的, 试试看

葉小釵

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論壇伺服器可以了

菩提道次第

顶礼仁波切！
    随喜功德！  ！

福癡三世

這在哪開示的啊  :lol :victory:

智慧光

哇，赤巴仁波切讲了 真实名经，太珍贵了。顶礼！

福癡三世

希望還有  :lol :victory:

liangar

最近有机会看点《入中论》，有了仁波切的讲解，帮助很大。

福癡三世

隨喜  :lol :victory:

rvn

太好了，感恩，随喜，赞叹！

jerryou

迅雷下载显示PHP。意味着资源没了

葉小釵

jerryou 发表于 2011-10-27 11:20
迅雷下载显示PHP。意味着资源没了

不用迅雷,直接點選下載就可以