佛经中的“十念”——传统术语译法考

noname

所以45樓,你之前問題恐怕是不善問.
而且莫說往生,即便其他方面修行經驗可以現場報道,恐怕一個人也沒有講述修行境界如何如何的道理吧.

所以你的問題實際是陷阱.

諸君明鑑.

[ 本帖最后由 noname 于 2011-6-6 19:50 编辑 ]

福癡三世

原帖由 noname 于 2011-6-6 19:48 发表
所以45樓,你之前問題恐怕是不善問.
而且莫說往生,即便其他方面修行經驗可以現場報道,恐怕一個人也沒有講述修行境界如何如何的道理吧.
所以你的問題實際是陷阱.
諸君明鑑.

自己修完了可以報導啊!但自己念佛往生後沒法報導啊.  :lol :victory:

liangar

再问个问题：
《观经》中，并非每品都明说要念佛或称名念佛得往生的，只有下品上生、下品下生，是何缘故？

各品往生条件，大略如下：
上品上生：以至诚心、深心、回向发愿心，及其他功德，必生极乐佛国。
上品中生：以信解法义、深信因果等功德，回向求生极乐佛国。
上品下生：以信因果、发心功德，回向求生。
中品上生：以持戒功德回向求生极乐佛国。
中品中生：以一日持戒功德回向求生极乐佛国。
中品下生：行世间善，闻说极乐佛国及法藏比丘四十八大愿。
下品上生：闻十二部诸经首题名，及称南无阿弥陀佛。
下品中生：闻善知识讲说阿弥陀佛威神、戒定慧、解脱、解脱知见，即得往生。
下品下生：闻说妙法，称南无阿弥陀佛。

还有个问题：下品都一世造恶的人，为何就能在临终短短时间内，信受佛法，发愿往生呢？

我的理解：
需要称名的原因，是以口带心。心太乱的人，直接让他转心向善，是转不动的，必须要靠口来带动。如经云：
彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，......

不明写念佛的原因，是因为要点在于思维三宝功德，阿弥陀佛的真实功德。
所以，有些人必须要以简明的佛号来引发思维，这就有“十念念佛”，其思维内容不可能是狭隘的名号，应是名号所代表的内容。以名容易念而不忘，所以要念佛名。

至于终身造恶，临终闻法能一下子提起来的，肯定都是前世学法的人。
所以下品的，这一生因缘不好，导致在造恶的圈子里。但其学法的心力，潜而待发，在临终很短时间内，碰到善缘，即能马上提起宿世所学，派上用场，罪行熄灭，往生极乐。

[ 本帖最后由 liangar 于 2011-6-6 21:13 编辑 ]

福癡三世

佛說觀無量壽佛經
.(經文).........爾時阿難，即從座起，白佛言：世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？佛告阿難：此經名《觀極樂國土，無量壽佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩》；亦名《淨除業障，生諸佛前》。汝當受持，無令忘失。行此三昧者，現身得見，無量壽佛及二大士。若善男子，及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。佛說此語時，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。

爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。

1.行此三昧者，現身得見，無量壽佛及二大士  ------  不必等到往生時,現身得見!
2.但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人...  --------  這裡提到是憶念佛菩薩名號(註:名號乃種種功德所成,)
3.佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持"無量壽佛"名。------  這裡提到何謂"持名"  :lol :victory:
是語 是不是佛在此經所說的話呢?  :lol :victory:

[ 本帖最后由 福癡三世 于 2011-6-7 09:06 编辑 ]

噶玛德谢措千

原帖由 1-asd 于 2011-6-7 10:53 发表
最近和一些净土修学者接触比较多：他们的确以印光大师为权威，认为念佛之人不要广学经论，当然学学《广论》很好，但已经足够了，其他就不要去学了，我一个朋友是修净土，但是她也闻思《现观》等，净土行人就很苦口婆心地劝：修净土的不要如此，学了太多，脑子会乱，会障碍往生的。
还有净土行人说：当对境的时候，比较下层的是用业果来思维，但修净土的人可不要想太多，应该就化为一声佛号。
净土行人还说：修通途道的，太慢了，还是修净土的最殊胜，最保险，修通途道的很难保证下辈子为人。
我听了其言论后，很不是滋味。呵呵，也许，噶玛说得也未必错，可能净土修行者，就是这样考虑的吧，而且，感觉他们话中有话，即“你们学格鲁的人还是求求往生净土吧，别在娑婆世界乱下功夫了，没用的”

本来不想参与这种谈论了。但怕引起误解，再说两句：
1、“学习太多脑子会乱，障碍往生”，我不赞成此种说法，学以致用是我的核心。
各位学习广大经论的同修，请问有几人能有把握今生定得解脱或是往生极乐世界？有的话，请回复，我随喜赞叹。没有的话，那就要考虑了，再得人身难之又难，不如多空出些时间来念佛持咒求往生呢？往生极乐世界了，那么你想学的法，在极乐世界统统都可以学，且是佛菩萨亲自来教导。
2、通途道非净土行人所说。阿难尊者广闻第一，佛陀劝其往生极乐世界。文殊普贤菩萨等觉果位，发愿往生极乐世界；龙树菩萨是密宗祖师，佛陀授记其往生极乐世界。这些现世成就者，早已解脱了轮回，为何还要往生极乐呢？大家应该好好想想。
像我们这些凡夫俗子，不要以为学了广大经论，就可以忽视净土法门的重要性，而不把听闻广大经论的功德回响作为往生极乐的资粮。
3、“你们学格鲁的人还是求求往生净土吧，别在娑婆世界乱下功夫了，没用的”。此说法也有问题。不过我们毕竟不是祖师大德，智慧能力也很有限，这辈子的修行应该有所侧重，胡子眉毛一把抓可能全都错过。（该论坛注册会员中佛菩萨的化身或现世成就者除外）
学法有所侧重，不是舍法更不是谤法。佛说了350法门，请问广大同修中有谁这辈子都去修啊？还不是只修几个法也就足矣了。
三士道的问题上次也已回复了，全凭个人的发心。
根据菩提道次第的教授，我们可以依三种层次的发心（注：三士道）之任一种禅修。修持下士道是为了不堕恶道、生生世世获得修法因缘的暇满人身。修持中士道，是为逃离毫无自主的生死轮回而获解脱。修持上士道，则为利益一切有情而证无上菩提。三士道是渐进关系。通过下士道的禅修，我们为进入中士道打下基础，而中士道的禅修则为进入上士道打下基础。格桑嘉措格西 著 法雨敬译
4、别给我说学习广大经论是为了种善根，善根何时显现谁知道呢？你念声“南无佛”日后都可得佛果。

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2011-6-7 12:48 编辑 ]

noname

又跑調了.

福癡三世

念佛的人有誰到過極樂世界看到印光法師在那兒?   若有  請回覆.  :lol :victory:

noname

54樓你上當了.
不應說這些話.

噶玛德谢措千

原帖由 福癡三世 于 2011-6-7 13:25 发表
念佛的人有誰到過極樂世界看到印光法師在那兒?   若有  請回覆.  :lol :victory:

有佛陀的真实教言（佛经）在那摆着呢，信不信随你。。。

福癡三世

原帖由 noname 于 2011-6-7 13:29 发表
54樓你上當了.
不應說這些話.

54樓就是你啊!  :lol :victory:

福癡三世

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-6-7 13:36 发表
有佛陀的真实教言（佛经）在那摆着呢，信不信随你。。。

哪一本佛經寫印光法師在極樂世界?  :lol :victory:

liangar

福癡三世同学，癡者，不慧也。用这个名字不好。
你要将“念”字、“持”字放大，这样搞统计工作，也不像样啊。
读一读净土三经，说“念”字多，还是其他文章多？
“念”字，和其他文字，有矛盾吗？
如果不闻思，你就单拿“念”字修，能修出什么内容？是修出佛的意思，还是自己想出来的意思？

[ 本帖最后由 liangar 于 2011-6-7 15:55 编辑 ]

liangar

《观经》化机，有很多修行人，其中有特别照顾韋提希等不愿在此洲修行之人的吧。
观经的方法，有定观，即是得三昧，现前得见净土。
有散观，即是后面三品。
经的流通分，都有云何受持等，这个持字，看怎么解了。
这样前后反复读之，应该可以了解多一些吧。

noname

54樓曾經發生過一些事情.雖然你沒見到.