关于极乐净土，强迫自己相信就真的能生起信心吗？

格桑强巴

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-29 13:33 发表

佛陀真实教言：念佛可以往生极乐世界。我就信。
某些人没这个善根，非要先学祖师大德的开释来辨析。。。那是自找麻烦也随意。。。
祖师大德的言论从而何来———佛陀的真实教言。。。
不信佛陀的真实教诲，非要 ...

念佛可以往生极乐世界，这个没问题。您要是在内心中能深刻的认识轮回苦的本质，具有极强的出离心，也能慈悲一切有情，愿意发大菩提心，而且还有很大的智慧，贪嗔痴慢等烦恼薄弱；同时，虔信三宝、孝顺父母、恭敬师长、远离五欲、奉行十善等等等等，您什么书都不读，念佛可以往生极乐世界，我也不敢说不能。

往生极乐世界毕竟是需要很多因缘的，念佛当然是一个很殊胜的法门，但是也不能不考虑其他条件，不是不需要其他助缘。这就好比人们买张去拉萨的火车票，可以坐上火车去拉萨，但是也需要其他因素的配合，比如不倒霉的遇上极其恶劣的天气、大地震、大瘟疫、战争、范伟等人打劫等等，可见买张车票去拉萨都不是决定可期的，何况是去净土，去净土比去拉萨难多了吧。念佛确实有很多殊胜的利益，能积集往生净土的资粮，甚至能种成佛的因，但是佛陀有说过，任何人、以任何心态、任何方式和任何数量念佛，而且不管是否烦恼深重、沉溺五欲、造作十不善、谤法谤僧等等，一定可以往生净土吗？从数量上说，一个人如果终其一生能念几亿遍的佛号，去净土我想也许不能说难，但是随随便便念一些，就想去净土，恐怕很玄；从心态上说，如果虽然还算努力地念佛号，口口声声说要去净土，但是内心里想的都是天界的五欲快乐，甚至只是人间的各种受用，那即使佛号念的很多，没往生净土，来世做个天人或者大富大贵的人，倒是更有可能，如果行为很不如法、胡作非为、造了很重的罪，那说不定还要落恶道。

佛陀的教法都至极殊胜，但是也没必要想的太夸张，更别太夸大自己的根器，小看自己的烦恼和罪业，我们现在的人，即使信了佛，如果不好好的修，说不定仍然果在三途呢。而只想念几句佛号，其他的什么都不管，就认为一定能往生净土，未免也太儿戏，太过懒汉主义，相信真正的净土宗也没有这么说吧。

祖师大德的开释怎么不好了，很多祖师大德就是佛菩萨的化现，而且，虽然大学教授的水平很高，但是对于你我这样的一年级小朋友来说，初中毕业生来教我们就已经很受用了，不要那么心高嘛，大学教授果真来了，讲的高深的，怕是自己还听不懂嘞。再者，依密法来说，上师（具德上师）即是佛陀化现，来亲自指导我们的，这总比自己苦啃经书，望文生义来的好吧。

噶玛德谢措千

原帖由 格桑强巴 于 2011-5-29 17:35 发表
念佛可以往生极乐世界，这个没问题。您要是在内心中能深刻的认识轮回苦的本质，具有极强的出离心，也能慈悲一切有情，愿意发大菩提心，而且还有很大的智慧，贪嗔痴慢等烦恼薄弱；同时，虔信三宝、孝顺父母、恭 ...

举个相类似的例子吧：
你吃饭时，只要知道该饭做的合乎你的口味且干净卫生就好；其他的，比如食材的产地、配料的多少、做饭的厨师等等，想知道也行，不想知道也不碍大局。
你是吃饭，不是做研究考据！！！
但现在很多人改行做了卫生管理部门的专家了，忘了自己是要吃饭的，不是做研究和监督检查的。。。

福癡三世

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-29 18:01 发表
举个相类似的例子吧：
你吃饭时，只要知道该饭做的合乎你的口味且干净卫生就好；其他的，比如食材的产地、配料的多少、做饭的厨师等等，想知道也行，不想知道也不碍大局。
你是吃饭，不是做研究考据！！！
但现 ...

不...不需要知道!
你只要相信已經吃了,而且只要相信就飽了,而且你也願意這樣相信,只要信願俱足那肯定就會...會飽. 完全不用擔心口味及衛生或到底有沒有吃到飯   :lol :victory:

噶玛德谢措千

原帖由 福癡三世 于 2011-5-29 18:14 发表
不...不需要知道!
你只要相信已經吃了,而且只要相信就飽了,而且你也願意這樣相信,只要信願俱足那肯定就會...會飽. 完全不用擔心口味及衛生或到底有沒有吃到飯   :lol :victory:

对于四六不通装傻充愣的人，最好的方式就是默摈之。

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2011-5-29 18:42 编辑 ]

笨者之帚

原帖由 xueleishe 于 2011-5-29 00:47 发表
还是隐去吧~

说的挺好，隐去可惜。。。

天天开心

原帖由 格桑强巴 于 2011-5-29 17:35 发表



念佛可以往生极乐世界，这个没问题。您要是在内心中能深刻的认识轮回苦的本质，具有极强的出离心，也能慈悲一切有情，愿意发大菩提心，而且还有很大的智慧，贪嗔痴慢等烦恼薄弱；同时，虔信三宝、孝顺父母、恭 ...

你这人根本就不该学佛！因为你的老师还没教会你用语文阅读帖子呢，按照你啥也不是的头脑

你怎么敢在你老师没在身侧指挥你的情况下，去大言不惭地读什么祖师的开示！还大言不惭地回什么帖？

笨者之帚

原帖由 pengcuo 于 2011-5-29 00:49 发表


最好能有针对性的具体分析分析，运用已知的这些教理方法。

针对性的具体分析，总的方面应该是以菩提道次第及现观为主，特别是下士道中皈依三宝的部分，别的方面如极乐愿、破瓦法、大乘五力、本尊法门的往生法等各种讲解，都算。这种事早有祖师做过，不必待如我辈重复。

福癡三世

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-29 18:39 发表
对于四六不通装傻充愣的人，最好的方式就是默摈之。

我知道你沒吃到飯,餓昏到沒力了  :lol :victory:

天天开心

福癡三世

原帖由 天天开心 于 2011-5-29 18:45 发表
你这人根本就不该学佛！因为你的老师还没教会你用语文阅读帖子呢，按照你啥也不是的头脑
你怎么敢在你老师没在身侧指挥你的情况下，去大言不惭地读什么祖师的开示！还大言不惭地回什么帖？

你是說你的老師在你身側且允許你這樣大言不慚地發帖?  :lol :victory:

阿觉

善导大师云：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。”若能急为众生宣示净土法门，令众生舍此娑婆生死之身，是名真报佛恩。“何以故？诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶。长时受苦，为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。”然而，善导大师见到众生由业重慧薄故，难以生起对娑婆的厌离心，对西方极乐世界的欣慕心。所以，善导大师的著作中，多有苦口婆心的劝示。
蕅益大师大师回答弟子恭请心要之问，答云：心要莫若念佛。念佛心即是佛。盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性。佛号既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现；念十百千万声，有十百千万佛名显现；而不念时便寂然。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念，纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心；是心作佛，是心是佛；果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。若人专念阿弥陀，号曰无上深妙禅；至心想像见佛时，即是不生不灭法。金口诚信，可不信哉！《自像赞》中，大师自况：“不参禅，不学教，弥陀一句真心要。不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。由他讥，任他笑，念不沉兮亦不掉，昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名，请君同上慈悲舴。”念佛矢志净土的目标确定，亦假之以忏悔自讼，洗濯心垢，大师自云：“生平过失深重，犹幸颇知内讼，浑身瑕玷如芒，犹幸不敢覆藏。藉此惭愧种子，方堪送想乐邦。以兹真语实语，兼欲寄诫诸方，不必学他口中，烂翻五宗八教，且先学他一点，朴朴实实心肠。”

截流大师于《劝发真信》一文中，将真信的内涵及无真信的弊端，和盘托出。大师云：净业行人须具真实心，苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐；当受乐时，即造业；既造业已，必堕苦；正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？

    所谓真信的内涵有三：第一要信得心佛众生无二无别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二；我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动；故曰莫轻未悟一念，回光便同本得。第二要信得我是理性佛名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊，若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。第三要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛，既是心性无二，自然感应道交，我之苦切必能感佛之慈悲，必能应如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。

    具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土；何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮。唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。


省庵大师将菩提心视为修行佛道，圆成净业的根本条件。其《劝发菩提心文》，不仅理事圆融，知见透辟，而且至诚恳切，感人至深。文中首陈发菩提心的功用。云：入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先；愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。

    由于十种因缘，菩提心得以发起。一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念死生苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为念正法得久住故。

    在诠释第九种因缘时，大师开示发心与求生净土的内在关系：云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易；易故一生可致，难故累劫未成；是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是似暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。

    大师有见于发菩提心的重要性，故而苦口婆心劝勉净业行人同发菩提心，未发者令发，已发者增长，已增长者念念相续。愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。大师的见解与恳劝，深契净宗修持之心要。

彻悟大师将真信具体列为十种。一信生必有死（普天之下，从古至今，曾无一人逃得），二信人命无常（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世），三信轮回路险（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者，如大地土），四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几何），五信佛语不虚（此日月轮，可令坠落；妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也），六信实有净土（如今娑婆无异，的的是有），七信愿生即生（已今当愿，已今当生；经有明文，岂欺我哉），八信生即不退（境胜缘强，退心不起），九信一生成佛（寿命无量，何事不办），十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造）。修净业者，能具以上十种信心，其往生西方极乐世界，如操左券。

    净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。阿弥陀佛以四十八愿，自致成佛，而我所发之愿，正合佛摄生之愿。佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎？大慈悲心，无有拣择。是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行门不期起而自起，是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之。

    修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓：“我先已受释迦如来念佛法门，发愿受

持，终身不易，祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。”纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：“吾先说念佛法门，特一时方便耳，今更有殊胜法门，超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法。”亦只可向佛稽首陈白：“我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。”虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，可谓深信。

    若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿；若转轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转？能如是愿，可谓切愿。

    以此信愿之心，执持名号，持一声是九莲种子，念一句是一往生正因。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。舍此别修，非狂即痴。大师剀切剖示十六字纲宗，诚为末法众生净业正范。

印祖云：药无贵贱，愈病者良；法无优劣，当机则妙。在昔之世，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。净土法门普被上中下根，统摄律教禅宗，如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业得预补处，即此一生圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。净土法门最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力，普被三根，不论富贵贫贱，老幼男女，智愚僧俗，士农工商，一切人等，皆能修习，咸可往生。是以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向。净土法门诚乃如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法。当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导，时节因缘，实有根本。



《净土圣贤录》里记载，有个王打铁，以打铁为生，一天不打铁就一天没有生计。夏日炎炎，也要在高温炉膛旁抡着很重的铁锤，所以他常常感觉到人生很苦。有一天正好有个出家人路过他打铁的地方，他赶紧请那个出家人过来，供养茶、供养点心。供养了之后，他就问：有没有一个法门能够不妨碍我的工作，也能修行求解脱的？这位出家比丘说：有啊！就给他介绍念佛法门，告诉他念佛号不妨碍你打铁，你打一下铁的时候，就念一句阿弥陀佛；抽风箱的时候，拉一下念一句阿弥陀佛，推一下一句阿弥陀佛，教他这个法门。他觉得这个好，不需要离开工作另外去打坐、去诵经，一边念佛一边不妨碍他的工作。他就开始念了。他念得越来越有劲，他的妻子都说他：“看看你，打铁已经够辛苦了，还要口里叨叨的念什么，不是更辛苦了吗？”他说不。他发现念佛后，一边念佛一边抡榔头，觉得榔头、铁锤不那么沉重了，觉得比较轻了；推拉风箱的火也不像原来灼热了，所以他就一直念，一边打铁一边念，念了三年。

有一天他对妻子说，他要回家了。他妻子说：“你头脑是不是有毛病，你回什么家，这不就是你的家吗？”他说：“你不知道。我要回我自己的家，这不是我的家。”他换上干净衣服，打一块铁。把一块铁烧红、打完之后，说了一个偈子：“叮叮当当，百炼成钢。太平将至，我往西方。”说完把铁锤一放，站着走了。这是在湖南出现的事情，当时整个乡里都轰动了，很多人都感动得开始念佛。

[ 本帖最后由 阿觉 于 2011-5-29 19:17 编辑 ]

pengcuo

------pengcuo说的是不是将教理针对在自己身上的实际案例上？

我说的是能否拿前面所有提供的素材中的某一二，自己实际去运用运用。会用才是自己的，否则祖师的归祖师，自己还是自己。

比量也好，现量也好，既然有原则有方法，能不能自己去实际做，而非再举多一些法来回复说，这些都可以。

因为对任何一法的信心，都理应在同样原则和方法下，得到坚定。

天天开心

原帖由 pengcuo 于 2011-5-29 19:02 发表
------pengcuo说的是不是将教理针对在自己身上的实际案例上？

我说的是能否拿前面所有提供的素材中的某一二，自己实际去运用运用。会用才是自己的，否则祖师的归祖师，自己还是自己。

比量也好，现量也好，既然 ...

:handshake

pengcuo

原帖由 笨者之帚 于 2011-5-29 18:48 发表


针对性的具体分析，总的方面应该是以菩提道次第及现观为主，特别是下士道中皈依三宝的部分，别的方面如极乐愿、破瓦法、大乘五力、本尊法门的往生法等各种讲解，都算。这种事早有祖师做过，不必待如我辈重复。

在总的原则和方法，如何面对一部经典比如《佛说无量寿经》中佛陀赞叹的一种净土功德或者四十八愿之一或者三辈九品之一等等生起信心，这是我所谓的有针对性的具体分析。

福癡三世

原帖由 pengcuo 于 2011-5-29 19:05 发表
在总的原则和方法，如何面对一部经典比如《佛说无量寿经》中佛陀赞叹的一种净土功德或者四十八愿之一或者三辈九品之一等等生起信心，这是我所谓的有针对性的具体分析。

要辨析佛經的內涵
祖師大德也這麼做   :lol :victory: