九品往生（资粮、瑞相、果报）一览表

笨者之帚

呵呵，按祖师说的去理解，就变成了【死执一词】，连【所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】都搬上来。
看到这种辩论方式，不知说点啥好。。。。。。

阿觉

原帖由 笨者之帚 于 2011-4-8 10:35 发表
呵呵，按祖师说的去理解，就变成了【死执一词】，连【所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】都搬上来。
看到这种辩论方式，不知说点啥好。。。。。。

笨师兄,所借用的是<<观无量寿经>>彰显九品往生之列表,但后继引发种种辩论.所以做为显乘净土行人,我才不揣冒昧,忐忑而辩.

"往生之有无,在信愿之有无;品味之高下,在持名之深浅"的话是耦益大师<<佛说阿弥陀经>> 要解所来.在我看来,净土宗十三位祖师修行见解与成就与格鲁派之宗喀巴大师等历代祖师是没有差别的,并不逊之.如左手右手,手心手背一样,没有孰轻孰重,孰高孰低,孰是孰非之别.

显乘净土宗自有判教之标准,也有如何实施"信愿行"的方法.净土宗历代祖师,也不是自封的,是后代推举公认的。

显乘净土宗,所依为净土五经一论.即<<佛说阿弥陀佛>><<佛说观无量寿经>><<佛说无量寿经>>三大经加上<<楞严经*大势至菩萨念佛圆通章>><<华严经*普贤菩萨行愿品>><<往生净土论>>.这是第十三代祖师印光法师所楷定.

各经所述重点都不同.但无一例外都提到了"信愿“为前题下的行，即“持名".持名只是行的一种方法，历代祖师所推举以持佛名号来印契信愿，是因为持名契合我们这个时代的绝大多数人的根性，也是圣凡皆能行的。若持至得念佛三昧，则品位自增。

就依笨兄所引<<观无量寿佛经>>中的后面即有一句话:佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”

善导大师在<<观经四贴疏>>解：五从若念佛者下至生诸佛家已来。正显念佛三昧功能超绝。实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者此人甚为希有。更无物可以方之。故引分陀利为喻。言分陀利者。名人中好华。亦名希有华。亦名人中上上华。亦名人中妙好华。此华相传名蔡华。是若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。四明专念弥陀名者即观音势至常随影护亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益。舍命即入诸佛之家。即净土是也。到彼长时闻法。历事供养。因圆果满。道场之座岂赊。六从佛告阿难汝好持是语已下。正明付属弥陀名号。流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。

笨兄即然引《观无量寿佛经》不妨，有时间可阅善导大师所著<<观经四贴疏>>。以下是大师所述：

敬白一切有缘知识等。余既是生死凡夫。智慧浅短。然佛教幽微。不敢辄生异解。遂即标心结愿。请求灵验。方可造心。南无归命尽虚空遍法界一切三宝。释迦牟尼佛。阿弥陀佛。观音势至。彼土诸菩萨大海众。及一切庄严相等。某今欲出此观经要义楷定古今。若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者。愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。于佛像前结愿已。日别诵阿弥陀经三遍。念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜见西方空中如上诸相境界悉皆显现。杂色宝山百重千重。种种光明下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨。或坐或立。或语或默。或动身手。或住不动者。既见此相。合掌立观。量久乃觉。觉已不胜欣喜。于即条录义门。自此已后。每夜梦中常有一僧而来指授玄义科文。既了更不复见。后时脱本竟已。复更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍。念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜观想彼佛国土庄严等相。诚心归命一如上法。当夜即见三具硙轮道边独转。忽有一人乘白骆驼来前见劝。师当努力决定往生。莫作退转。此界秽恶多苦。不劳贪乐。答言。大蒙贤者好心视诲。某毕命为期。不敢生于懈慢之心(云云)。第二夜见阿弥陀佛身真金色。在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕亦各坐一宝树下。佛树上乃有天衣挂绕。正面向西合掌坐观。第三夜见两幢杆极大高显。幢悬五色。道路纵横人观无碍。既得此相已。即便休止不至七日。上来所有灵相者。本心为物。不为己身。既蒙此相。不敢隐藏。谨以申呈义后。被闻于末代。愿使含灵闻之生信。有识睹者西归。以此功德回施众生。悉发菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷属作真善知识。同归净国。共成佛道。此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。


阿弥陀佛。不才德薄才浅，胡揣而说，不当处请见谅。

[ 本帖最后由 阿觉 于 2011-4-8 18:18 编辑 ]

不二

原帖由 阿觉 于 2011-4-8 18:16 发表


笨师兄,所借用的是彰显九品往生之列表,但后继引发种种辩论.所以做为显乘净土行人,我才不揣冒昧,忐忑而辩.

"往生之有无,在信愿之有无;品味之高下,在持名之深浅"的话是耦益大师 要解所来.在我看来,净土宗十三位 ...

→阿弥陀佛。不才德薄才浅，胡揣而说，不当处请见谅。
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阿覺師兄善說！

但除上面四字紅字是胡說外！

阿觉

关于是否需要学习广论等。
我个人是这样的看法。
密乘行人，学习广论，增进解行等功德，以期发愿往生极乐。是密乘行人的本分。
显乘行人，不必学习广论等。应以净土五经一论，及历代祖师著述深入理会学习解行。是显乘净土行人的本分。

若密乘行人有空暇，去学习显乘之净土五经一论及净土宗十三位祖师著述亦可。随喜。
若显乘行人有空暇，去学习广论等密典亦可。随喜。

然，我等凡夫怯弱下劣，寿命短促，才薄慧浅，奔波生计。确实很难都学习，更谈不上深解意会了。嚼多不烂，所以“一门深入”才是最珍贵的。

不二

我個人認為：
真正密乗行人是要現世即身成佛的。
因此顯密經典都要學習通達。
何況廣論略論乃至五部大論呢！

风火

原帖由 不二 于 2011-4-8 18:35 发表
我個人認為：
真正密乗行人是要現世即身成佛的。
因此顯密經典都要學習通達。
何況廣論略論乃至五部大論呢！

有道理
不过，记得看净土宗的讲法，最高修9地菩萨。是不是有这样讲法？

慕宗

原帖由 阿觉 于 2011-4-8 18:31 发表
若显乘行人有空暇，去学习广论等密典亦可。随喜。

广论等密典？这位师兄这样一本正经的发言，让人很难笑得出来啊

danawei

夏坝仁波切：
念佛念了几年还在原地不动没有进步，这是因为没有一个很好的善知识的原故。要想找到与自己相应的法门，明明白白地修，就要从菩提道次第开始，一步一步踏踏实实地走。那么第一步就是拜师，没有一个老师，不要说学佛，比如茶道等世间的学问也学不会，这种彻底离苦得乐的方法，没有善知识指引，光靠自己读读经、打打坐是绝对学不会，也不会有成就的。任何一个法，不仅要有经续的理论为依据，而且要有心法窍诀，教授的传承必须是从未断过的。你要寻找一位合格的上师去依止，接受未断过传承加持的教授。

修行要以怎样的次第修学呢？如刚才所说的，先修如何亲近善知识：思维善知识应具有的德相、再思维如何做一个合格的佛弟子、思维如何从心里亲近善知识、如何从行为上亲近善知识、思维亲近善知识的功德和不亲近善知识的过患。

　  而后想暇满人身难得，人生短暂，生命无常，死无定期，有的人在胎里就死了，有的人在儿童或青年时就死了等等，这时便该进入下士道的修学。

再想任何人是不可能逃避死亡的，所以死亡是不可回避的问题。想人死后，除了佛法没有别的东西可依靠，因为任何东西、任何财物、任何亲朋好友全都带不走，只有一生所造的善业和恶业可以跟随我们，死后去处只有三恶道和三善道。如果去恶道，想一想自己能承受得了地狱中的极热和极冷的痛苦吗？能承受得了饿鬼道中饥饿等痛苦吗？能承受得了畜生道当中鞭打、屠杀和自相残杀等一切痛苦吗？最糟糕的是在三恶道中我们没有识别能力，没有智慧，就算佛陀站在我们眼前，我们也不修习佛法，还会受很多苦，在恶道中要听到一句佛法的声音都很难。这时要想怎样才能生善道，不去恶道呢？就要靠皈依三宝，修一切善恶因果报应，这些都是修下士道。

然后进入中士道：这时要想六道轮回之苦，三苦、六苦、八苦；想生、老、病、死苦，求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦，五取蕴苦等，应当知道不管在哪里都是苦处，不论做什么事都是痛苦之因，无论跟谁都是痛苦之友，把一切荣华富贵名利财富看得就像游戏，像刀尖上的蜂蜜，把六道轮回看成是地狱监牢一样，一心只想脱离时，还要明白六道轮回的根源是无明等十二因缘，当明白轮回的规则，就不会对他们贪图，并想通过修持彻底摆脱这种困境，不想求来世的人天福报了，发起真正的出离心，一心想达到涅槃的果位，这时，中士道的共同修行就可以结束了。

接下来进入上士道修行：此时开始观修无数劫以来的一切众生都是恩怨平等。1、想一切众生都是我母，甚至千百次地做过我的母亲；2、想每一位众生在做我的母亲时都和这一生的母亲一样，对我恩德如山；3、想如何报答母亲的恩德；4、修愿一切众生永具安乐及安乐因的大慈心；5、发一切众生远离痛苦及痛苦因的大悲心之愿；6、修一切众生由我从轮回苦海当中解脱出来的增上意乐；7、修为解救天下一切苍生而速疾寻求无上菩提果位之心。再者可修自他相换菩提心，如《入菩萨行论》中所说的那样，修六波罗蜜、四摄。通过真正发起世俗菩提心和胜义菩提心而不断地修行二种菩提心，才算智慧方便双运，这是修密宗的前提--共同法部分，共同法部分修行圆满了之后，才可以进入密乘受灌顶，受密法的一切戒。

然后是事部，梵文叫“给利亚怛特罗”。密乘的事部以外修为主，外在的沐浴、清洁以及手印等等一切行为，身外举止行密乘之行；行部，梵文叫“咱利耶怛特罗”。平等修持身、语的外行及内心中的三摩地内行；瑜伽部，梵文叫“瑜伽怛特罗”，内外的修行中，以内修为主；无上瑜伽部，梵文叫“比恒那怛特罗”。方便智慧二无分别，成为一切密乘之至高无上。他可以忽略一切外在的戏论，以内修为根本。无上瑜伽部里面还有生起次第和圆满次第，直至达到无上正等正觉大觉佛陀的果位。上述的修行次第不能没有。没有次第就会永远原地踏步，不知往哪走。尽管你可能得到了一个很殊胜的法，你也不会有什么成就。如同有一个漂亮的鼻子，但不能称其为人，没有人，谁也不会看一个鼻子，但没有鼻子能行吗？没有也很难看，所以要俱全才行。

以上讲的是第一点，修行不能没有次第。

第二是次第不能混乱。我们不能不读小学中学，就读大学。也不能先读中学，再上幼儿园，然后再上大学，再反过来上初中，读了博士后又来上大学，是没有意义的。

第三是次第不能少。你没上初中、高中就直接上大学，知识没有连贯性，前面的学习是后面的基础，哪怕是缺少了一课，那天的内容对你就是一个盲点，表面上看不出什么，实际应用时就会出现问题。

第四是次第不能多余。你小学上三次同样的课，大学读五次同样的学科，那是一种浪费，不是课读的越多越好。想同一个问题，如果没有进步提高，那就是在浪费时间。生命短暂，不能浪费光阴。

danawei

夏坝仁波切：
这个问题好像《无量寿经》里面没说，《观无量寿经》里面没说，《阿弥陀经》里面没说，其他的经典里面没说，佛的经典里都没说，那我也没办法对你说，所以这个问题我回答不了。

而且佛再三地说，要证得任何一个果必须有两个条件：一个是消业障，一个是集资粮。不消业障、不集资粮是不可得的，既然如此的话，我看这样说也违背了佛法。

在《阿弥陀经》中有这么一段话：“又舍利弗。极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祗劫说。舍利弗。众生闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。”

你看“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这是《阿弥陀经》里面说的，这和你问的问题中说法有所相违。这里说少福德资粮和善根因缘者恐怕就不能得生西方极乐佛国，所以说，这就很难了。

　   另外他说可以不理解内容，那可能不行，为什么呢？《阿弥陀经》里接着说：善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，如果你要达到一心不乱地念阿弥陀佛佛号以及念无量寿佛的话，你不但要懂得《无量寿经》的内容，也要懂得《观无量寿经》的内容，否则达不到一心不乱。但不懂内容念诵有没有功德呢？有极大的功德，好好念吧，我不敢保证你们未来时一定到达西方极乐佛国，因为佛陀没有这么保证，但是我敢保证，只要你生起非常大的信心，每天念一些《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》以及念诵佛号的话等等，来世投入到三善趣还是大有希望的。继续修持如来正法，还是大有希望的。

有时，我们也不是一定要到西方极乐佛国，能够再投生八暇十满的人身，闻如来正法，得到善知识的引导，也可以。这不是我说的，是宗喀巴大师说的。宗喀巴大师说，最好生到西方极乐佛国，所以他就先发了往生极乐佛国的愿，然后他留了一条后路，要是我的功德资粮不够往生极乐佛国的话，只要我能生生世世得到暇满人身，具足比丘戒，具足深、广、明、快的智慧如同文殊菩萨一样，具足大慈大悲如同观音菩萨一样，具有大德调伏一切魔军如同大势至菩萨一样，具有清净心如同释迦牟尼佛一样，具有清净的戒律如同不动如来一样，具有无病如同药师如来一样，具有无量寿如同无量寿佛一样，希望生生世世得到善知识的摄受，生生世世修练如来正法，这不是留了一条很好的后路吗？我们不能仅走一条路不留余地，总要留一点点的余地，不留余地比较糟糕。做生意也是一样，千万不要把全部的钱投到一个地方去，到时候生意一亏，那就一亏百亏了，如果少留一些资金搁在一边，一部分拿出来做生意的话，遇到任何问题就有回旋的余地，这个不行了我还可以拿出来作另外的。同样，到不了极乐佛国没关系，我有耐心，来生我还要继续作一个人，继续修，直到到达极乐佛国，不是挺好吗？！

danawei

夏坝仁波切：

天底下绝对没有仅靠一个咒、一个法、一句话就能到达西方极乐世界的。念“阿弥陀佛”很好，也很方便。但整天光想“阿弥陀佛把我带到西方极乐世界去吧”是不行的。能不能往生不是看你每天念不念“阿弥陀佛”，而是看你是否具备往生条件，而且至少要具备三个条件：1、是不是舍得走；2、有没有资格走；3、有没有能力走。

什么叫舍得走呢？就象你要去欧洲，根本没有那个想法，能去吗？不想去就不用往下谈了。要做到舍得走，就要发愿去极乐世界，就要修人生八苦，修脱离六道轮回的出离心。如果认为六道轮回中有许多乐趣，不愿离开，那你怎么会放下眼前的一切名、利、子孙后代及亲属，远离这里到极乐世界呢？你又怎么会为了一切众生解脱生死轮回而发心成佛呢？所以没有一个舍得走的正确的出离心是不行的。

即使你说都放下了，也能放下了，舍得走了，那有没有资格走呢？什么是资格呢？去国外需要有签证，去西方极乐世界要看你是不是大乘弟子，是不是大乘弟子要看你有没有菩提心。不是读大乘经典就是大乘弟子了，还要看你是否按大乘的要求做，有没有发菩提心，有没有修菩萨道。以小乘发心来修行是无法到达极乐世界的。





◆居士插话：不是可以“带业往生”吗？

◇夏坝仁波切：“带业往生”这句话并不象你们所理解的那样，只要念“阿弥陀佛”，不论做什么都可以带业往生。而是指你在修大乘佛法的道路上，修的已经很好了，但还有一部分恶业尚未完全消除，最后可以带业往生。

你即便舍得走了，又有资格走了，那你有没有能力走呢？去国外要有路费，需要飞机票的钱都拿不出来，怎么可能走呢？这里的能力是指有没有资粮，福德是否具足。《阿弥陀经》中说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”没有福报的人，就是靠善知识强行把他带到西方极乐世界去，莲花也百年不开。只有发了菩提心，放弃自己的享受，为解救天下苍生，用自他相换菩提心进行实修，并要修布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜，才能够具备到达西方极乐世界的资粮。

danawei

夏坝仁波切：

一定要先看《掌中解脱》。当你读过《掌中解脱》，很多问题可能就都找到答案了。有些事没有办法一下子说明白，但是看完《掌中解脱》，就会明白。

　如果你一定要念些仪轨的话，就念《成就盛宴》，这是一个非常全面的修法仪轨，无论修什么法，都用得着它，先要把它念熟。

　看《掌中解脱》，你就会明白该怎么去修。很多人学了很长时间佛，还没摸到边，没找到一个完整的道理，都是因为没有看过《掌中解脱》，没学过菩提道次第而导致的。如果一个人学过菩提道次第，他就再也不会感到无从下手。

不二

原帖由 风火 于 2011-4-8 18:44 发表

有道理
不过，记得看净土宗的讲法，最高修9地菩萨。是不是有这样讲法？

若念佛念到自性彌陀現在眼前。
不知幾地菩薩呢？

又隱約記得佛經有一則故事是這樣說的
好像神通第一目腱連尊者要試試世尊的法音能遠達何處，結果尊者就一直以神通到達很遠的另一佛國，結果他神通不能回來了！
那個佛國的世尊安慰就叫他念釋迦牟尼佛的佛號，結果一霎那尊者就回到娑波世界世尊的身邊了。

這個故事個人看了對照佛說我們至心念佛可以一霎那頃即可往生西方極樂更加堅固信心。
願與大家共勉之

阿觉

原帖由 慕宗 于 2011-4-8 18:48 发表



广论等密典？这位师兄这样一本正经的发言，让人很难笑得出来啊

我说的密典，不是秘密之密，需灌顶方可阅。是指密乘中的可显开之经典，经论等。

关于念一句弥陀佛能不能往生等等这些问题。历代汉地净土宗祖师皆有教诲，往生集中绝不乏例。汉地显乘对净土宗自有判教。
显密对净土有不同的判教，不同的大德有不同开示，亦属正常之。如同随色摩尼珠。显何色即见何色。

九品往中下品往生。皆是罪恶凡夫，谈不上发什么菩提心，学习大乘等。佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”“如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。”“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”“于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”“是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。

《弥陀要解》
二劝立行
舍利弗不可以少善根福德因缘得生彼国舍利弗若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不乱其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土

　　生净土者即得不退。又与诸上善人俱会一处。如此不可思议横超法门。故非善根福德鲜少者所能生也。菩提正道名为善根。即是亲因种种助道施戒禅等名为福德。即是助缘。声闻独觉菩提名少善根。人天有漏福业名少功德。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声中皆悉具多善根福德。纵令散心称名善根福德亦不可量。况一心不乱哉。故使感应道交文成印坏。弥陀圣众不来而来亲承接引。行人心识不往而往托质宝莲也。善男子善女人者。不拣在家出家。不论贵贱老少。亦复不拘六趣四生。但得闻佛名者即是多劫善根成熟。即五逆十恶亦皆名善男女也。闻说阿弥陀佛即闻慧。执持名号即思慧。一心不乱即修慧。阿弥陀佛是万德洪名。以名可德。罄无不尽。故即以执持名号而为正行。不必更涉观想参究等行。至简易至直捷也


须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。（印光法师文钞）

[ 本帖最后由 阿觉 于 2011-4-8 19:42 编辑 ]

慕宗

原帖由 阿觉 于 2011-4-8 19:28 发表


我说的密典，不是秘密之密，需灌顶方可阅。是指密乘中的可显开之经典，经论等。
关于念一句弥陀佛能不能往生等等这些问题。历代汉地净土宗祖师皆有教诲，往生集中绝不乏例。汉地显乘对净土宗自有判教。
显密 ...

广论是密乘中的可显开之经典，经论等？
大哥你真的不要搞笑了，想做和事老，最好先搞明白一点基础事实再说
而且你想把这场争论简化为显乘和密乘之间的争执，这太歪曲事实了

阿觉

原帖由 慕宗 于 2011-4-8 19:34 发表


广论是密乘中的可显开之经典，经论等？
大哥你真的不要搞笑了，想做和事老，最好先搞明白一点基础事实再说
而且你想把这场争论简化为显乘和密乘之间的争执，这太歪曲事实了

谈不上做和事佬，我做为一个显乘净业行人只是谈我的观点。我一直阅读的是汉净土宗祖师著作。
广论，就是《菩提道次弟广论》简称吧。宗喀巴大师所著的，属于藏传佛教的论典。显密当然皆可学习。各宗也可以学习。但通常是密乘行人最先要学的，是密乘行人的本分。我这里也有一本。只是一直没有看。实在惭愧。借祈竹活佛的开示，互相警示一下。

祈竹活佛：普通居士护法的弊端

现今有不少在家人更喜欢自作聪明地对各派别作比较、批评，小乘的说大乘非佛说，自称大乘的讥上座派为低等根器，自称密法行者的看不起显乘，显宗却骂密法为外道。我们自己想一想，成为三宝弟子本是为了要得益，若这样做的话，却反而令我们在入佛教后积来更大的恶业。如果你对各宗派法义有所通达，本人有证悟，能分了义与不义，又能作如理的比派，心亦远离赞己贬他的宗派门户之见，而且更身兼住持正法的责任，例如是三大寺中的大学者、长老等，为了辩论、抉择正理等目的，则还可对这些方面发言。即使此等大德在作此类事业时，尚且如履薄冰。现今的在家人，却狂妄地自以为代表了其宗派，学着先德般对各宗派妄加评论甚至攻击，这只是宗派门户之见，而且是十分笨的一回事！我们连自派细微之宗见尚且未曾掌握，何况比较诸派呢？我们连苯教、外道与内道之最细微法义分别也未搞懂，说甚么评比内道各宗呢？所以，凡夫在家居士宜以清净心修持，做好居士之本份，把住持正法的工作留予住持正法的大德来做，否则就会十分危险。　


晋美彭措法王：不要随便否定大德

同样，龙猛菩萨等很多得地的菩萨都要依［据］佛的教证，可是当今末法时代一些薄地凡夫在稍微知道一些佛理时，就自以为是，眼高过顶，然后轻易地对前辈高僧大德的观点提出质疑，这种愚痴的做法确实是很可怜。对于前辈高僧大德的教言，我们作为后人为了使自己的智慧得到有益的增上，是可以进行详细的分析观察和学习研究，这是理所当然的，但是凡夫妄图否定前辈高僧大德的观点，简直是异想天开。

以前，不管是萨迦派还是嘎登派或宁玛派的高僧大德，他们都是初地以上、功德巍巍的高僧大德，他们互相之间作一些有意义辩论，甚至作了针锋相对的辩驳，这在圣者之间确是如理如法，其有甚深的密意，这对众生具有深远意义，但是我们作为凡夫就不能以那种方式随便否定前辈高僧大德的观点。　

至于极乐世界有无凡夫，各大祖师则众说纷纭、莫衷一是。竹庆仁波切认为极乐世界有凡夫存在，而乔美仁波切和麦彭仁波切对此则持否定态度。麦彭仁波切是这样解释的：普通凡夫往生极乐世界之后，通过阿弥陀佛的无上加持，立即就会成为登地的圣者。对于这些不同的观点，以及各位祖师大德的究竟密意，我们都应予高度重视，并应通过精进闻思去深入理解。万万不可依［据］凡夫的分别念妄加揣测、随意评价，以免由此造下无边罪业，为自己往生西方设置障碍。　

[ 本帖最后由 阿觉 于 2011-4-8 19:59 编辑 ]