對【福智假接班人】的看法

福癡二世

原帖由 法进 于 2011-1-8 15:02 发表
我們這裡淨智組的負責人非常自豪地說過，金女士當年可是獲得過全省作文比賽第一名呢:lol

希望出頭這些思想推到了極致，其實就可能出現「寧可作弊，也要第一名」的偏差心態。第一名所帶來的老師誇獎、父母稱讚，享受台下同學的鼓掌，沈浸在自我陶醉的滿足感之中；沒有第一名，便是父母的責罵，師長的冷眼，正因如此，作弊是應該且值得的。
結果爬得越高，跌得越重.:lol :victory:

福癡二世

2003年：（日常法師圓寂前）                                       「福智之聲」146~147期合刊（P.80）
圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」並且交代，大家照著規矩做，好好皈依，一定得到最好的皈依體，得到一切傳承上師的加持。

這是福智團體公布的法會記載,所以是雙方本來都應承認的事實!
只是福智團體自己想推翻自己的說法,才弄得自己下不了台,這是咎由自取,而不是別人造成的啊! :lol :victory:

烏金理辨

原帖由 葉小釵 于 2011-1-7 18:18 发表
我想主要原因在於二個金箍咒
1.是日常師父選的
2.依師軌理   
次應多起防護之心。謂不容蓄，分別尊長過失之心
結合1 2 一些我們認為匪夷所思現象發生,但是他們認為是在做依師,畢竟
萬善根本從師出
此依止知 ...

西瓜偎大邊是動物本能......人性的一種:loveliness:  
        西瓜效應的本質是生存。生存是生物的最根本本能，生存的最重因素則是資源與機會，而偎大邊是比較容易取得生存資源及機會的。
        可是，環境不斷地在變，現在的大邊在不久的將來可能就變成小邊怎麼辦？兩邊押寶就是最佳策略。
        兩邊押寶有兩種，一種是大戶級的人兩邊押，例如:政治獻金兩邊押,不論那邊贏都可以得到回報，當然可能回報較多的一方押多一點則更好。另一種則是散戶級的，他沒有資源兩頭押，只好叫做「中間選民」。中間選民會在激烈的爭鬥中找機會及資源，找情勢好的一方再出手，也就是在關鍵時刻出手表態以取得最大好處。所以決定勝負的是中間選民，說難聽點叫做投機者，說好聽點則是聰明?!
        人類要經由修煉才能脫離動物的本能約制而達到人性的高點，但那畢竟是少數，多數的人仍以生存為最大考量，所以西瓜效應也沒有什麼好責備的，只是有點低而已，但表面還是人啊！只要不是壞人就不錯了!

不二

把學佛修行當押寶求利益，大概是說笑吧
又說中間選民是投機分子，是不是也連想說中道行人不住二邊嗎？

[福智團體]確實有問題，可惜這些舉大義的有志之士，只有在這裡喊口號爽而已又有甚麼用呢？
若出家僧不便出面，您等金剛護法居士們應訴之行動舉大義的旗子當先鋒發難推翻才對啊

可憐老躲在這裡發發牢騷無三路用啦

怪不得說書生三年或說十年造反不成！

個人不是福智人，但有福智法友，我是反對在家人掌管出家僧事的。

[ 本帖最后由 不二 于 2011-1-9 12:08 编辑 ]

polin

不二師兄：

世事哪有這么簡單﹗現在連上座法師都說他要依止這個人，叫下面的人如果信他「就跟着依止」吧﹗你看﹗(詳看其他有關福智的話題就知道)

現在真的是有一群迷眾「千匹馬也拉不回」呀﹗看看我們廣論班上十多位同學(開始時聽說有六十多人，現在常來的只有十多個)，雖經我和chileung提示大家看看格魯論壇的討論(我們也不好意思說人家是非了)，但大部份同學(其中只有一兩個屬例外)都覺得沒有問題，這是何解？就是不懂中間的嚴重性，不懂依師的真諦(可能以為只要聽話就可以成佛啦﹗)，這是共業呀﹗

Ginsong

福智之聲23期  1993.09.30
善士前請法．得寶貴教示---淨遠法師(上座法師之一)在印度恭聆 夏巴曲傑仁波切開示
九月八日，格西拉拜見仁波切，請示戒律之問題，我（淨遠法師）亦隨往供養獻卡達。格西拉藉此告之我（淨遠法師）為迎請師長所作之事，仁波切甚為動容，問道：「你四處奔波，很是辛苦啊！」我在大善巧前不敢妄動，細聲答道：「這是我應該做的。」仁波切聽了非常高興，道：「對！對！我亦如此想，為佛法做點事，能幫助很多人，極有功德。」我云：「我和台灣人欲為學法不畏艱辛，且迎請諸善知識赴台弘法是我心願。」仁波切點頭並給予鼓勵。又笑問：「三大寺有無量善知識，若悉前往台，台灣可有容身之地？」我答：「台灣地甚多，然我等福德微劣，無法容受。」仁波切贊許滿意。仁波切的威嚴肅穆、戒德光輝，明照我一身污穢，令我不多言，並想仁波切悲智無量，只要我們繼續努力，他老必會助我們達成目地。後來我發現這不妥當。若不設法稟告常師父在台弘揚「廣論」之現況，仁波切亦無因緣加持我等。

隔天，我請求格西拉向仁波切報告一切。仁波切認真注聽，告云：「日常法師所作之事，極為光輝偉大，其中又以能秉持法王之指授更為可貴。你們若能在三大寺之外新建另一正法之地，實在太好了。你為迎請師長而不畏艱辛，可見你等台灣人求法殷切。當知建立正法，迎請師長非但艱難重重，且需耗費多年。值此關頭，你們更當堅持奮鬥，遇困愈加剛強永不退縮。應知你們所做事業，所得之功德，較之治理國家，設大企業等科學事業所得之福報千千萬萬倍尤不能及，所以要妥善為之。」
我云：「我等台灣人福德智慧淺薄，祈望仁波切蒞台加持。」仁波切說：「我是出家人，學佛及推展佛法是我份內之事。我年老邁，若能延命，將來一定前去台灣，因為你們所做之事悉依法王指示而行，故亦是我應為之事。我無論如何一定要幫助你們。你們若能多請大善知識蒞台，能速除諸多障礙。」
我云：「我及台灣子弟皆因往昔不敬師長，違背師命，故今生迎請師長面對龐大障難。」
仁波切開示道：「你能依業因果看待此事，可見你等基礎不錯(?)，又能如此奮勇，大業必定可成。」接著仁波切指示建立正法之寶貴教示。
臨別時，我長跪祈請仁波切長久住世，轉法輪，前往台灣弘法加持，並云我等悉願生生世世追隨法王。仁波切連連點頭稱善，說道：「我一定要為你們祈禱三寶，消除障礙。」
兩次拜見仁波切，得到極大鼓舞受用。我往業已造，然「外支」具足，處處顯現悲智。今若不緊緊依賴 常師父之眼目教示，緊緊相隨，力自悔改，速造正法相應之業，夫待何時？

給大家參考.

烏金理辨

原帖由 不二 于 2011-1-9 12:07 发表
把學佛修行當押寶求利益，大概是說笑吧
又說中間選民是投機分子，是不是也連想說中道行人不住二邊嗎？
[福智團體]確實有問題，可惜這些舉大義的有志之士，只有在這裡喊口號爽而已又有甚麼用呢？
若出家僧不便出 ...

這在中國叫作"君子動口不動手"
如果在印度就稱為"和平非暴力":D

不二

原帖由 polin 于 2011-1-9 14:21 发表
不二師兄：

世事哪有這么簡單﹗現在連上座法師都說他要依止這個人，叫下面的人如果信他「就跟着依止」吧﹗你看﹗(詳看其他有關福智的話題就知道)

現在真的是有一群迷眾「千匹馬也拉不回」呀﹗看看我們廣論班上 ...

如果如您所說，那些出家僧也甘願被在家人管理控制的話，
那就是等於承認那個人是接班人、是團體的領導人了。
世俗叫做[投降]啦。

您們最大的堅持力量就是[在家人不能管出家僧]。
可是現在連您們要扶正的出家僧接班人自己不但放棄而且還投靠您們反對的接班人，
請問您們有甚麼理由管出家僧作的事呢？

如果事情到這個地步的話，還是建議您們放下心吧！修自己的行！

不二

原帖由 烏金理辨 于 2011-1-9 22:43 发表

這在中國叫作"君子動口不動手"
如果在印度就稱為"和平非暴力":D

要大鳴大放的話豈是您說的[動口不動手]所能成就的。

印度甘地當然的時空背景
是本國人反抗外國人才會成功的。

福智是自己人搞自己人，若想翻盤是要有智慧力
所謂主義、思想、力量‧‧‧‧最後要有力量

烏金理辨

原帖由 不二 于 2011-1-9 23:40 发表
如果如您所說，那些出家僧也甘願被在家人管理控制的話，
那就是等於承認那個人是接班人、是團體的領導人了。
世俗叫做[投降]啦。

您們最大的堅持力量就是[在家人不能管出家僧]。
可是現在連您們要扶正的出家僧接班人自己不但放棄而且還投靠您們反對的接班人，
請問您們有甚麼理由管出家僧作的事呢？

如果事情到這個地步的話，還是建議您們放下心吧！修自己的行！

其實最大的堅持力量是日常法師的宣示(見#47)!
這不會因其他人的違法行為而有所改變.
公開真相並堅持就是最好的修行.:D

烏金理辨

原帖由 不二 于 2011-1-9 23:45 发表
要大鳴大放的話豈是您說的[動口不動手]所能成就的。

印度甘地當然的時空背景
是本國人反抗外國人才會成功的。

福智是自己人搞自己人，若想翻盤是要有智慧力
所謂主義、思想、力量‧‧‧& ...

常師父説他是一個「常敗將軍」，同時也期許我們大家都學做「常敗將軍」。

何謂「常敗將軍」？

清朝名將曾國藩，被派去打太平天國洪秀全，初初每打皆敗，他呈報給朝廷的公文書據實以告，毫不隱瞞，但不同的，是我們一般人會說是「屢戰屢敗」，他卻寫成「屢敗屢戰」。
二者差別何在？

一者是失敗惆悵的心情，一者則是力挽狂瀾，奮鬥不懈的寫照。
修行人要戰什麼呢？

了解空性智慧，破除愚痴迷惑的道理後，我們還是要從戒律下手，這算是入智慧門的準備課程。積極的律則，是要規範自己，常保利他動機不失；消極遮止，則要防護內心，不讓煩惱侵損。:)

求法人

原帖由 不二 于 2011-1-9 12:07 发表
[福智團體]確實有問題，可惜這些舉大義的有志之士，只有在這裡喊口號爽而已又有甚麼用呢？
若出家僧不便出 ...
可憐老躲在這裡發發牢騷無三路用啦
怪不得說書生三年或說十年造反不成！

是「撥亂反正」。
典源
《公羊傳．哀公十四年》
「《春秋》何以始乎隱？祖之所逮聞也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。何以終乎哀十四年？曰：備矣！君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。」
說明
《春秋》是孔子根據魯國的歷史修訂而成的一本史書，所記起自魯隱公元年，終於魯哀公十四年，共二百四十二年。內容主要記載春秋時代，各諸侯國間聘問、會盟、戰爭等政治事件，也有關於日食、水災、大旱等自然現象。孔子作此書，開私人修史之先，但並不純為紀載史事，而是將個人褒貶巧妙地寄託於遺詞用字間，以切要的言論呈顯對政治及社會問題的看法。春秋時代，各國分立，攻伐與征戰從未停止，孔子藉《春秋》強烈表達他對周王室的尊奉，以及大一統的主張，所以春秋三傳之一的《公羊傳》中便有一段話：「君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。」意思是說：孔子作《春秋》，為的是扭轉亂世，使政治社會回歸於正道，就此來看，沒有比《春秋》更能切合義理的了。後來「撥亂反正」被用來指扭轉亂象，歸於正道。:D

烏金理辨

孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼

春秋時代，諸侯挾持天子，大夫放逐諸侯，家臣反叛大夫，所有的人都在瘋狂地追逐著權力，又都在追逐權力的過程中喪失了權力。“《春秋》之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。”象徵著“周文”的等級森嚴的禮樂制度此時已經幻為美好的回憶，取而代之的是霍布士所說的“人與人爭”的可怕的自然狀態。那是一個“文明”退位、“偽文明”得道的時代，人心中原始的動物本能獲得了解放，披著“文明”外衣不動聲色地將人類召回文明創辟之前的黑暗世界。

滄海橫流之時，孔子編定春秋，寓說理於敘事之中，體現出來的褒善貶惡的政治理性,成為了後世所流傳的“春秋大義”。希望借此提供“歷史經驗”，警戒後人。這個東西後來人們稱之為“春秋筆法”。《春秋》面世之後，世間有無數“微言大義”的論者，更有眾多“成仁取義”的志士，讓歷代“亂臣賊子”為之卻步。

概括一下，是“春秋大義”震懾了亂臣賊子，是“春秋筆法”刺痛了亂臣賊子，這就是文化的力量，輿論的力量。:)

polin

不二師兄說的很對，出家僧的事當然是在家人管不了的。但我看事情的層面不是福智內部誰對誰錯或者誰是領導人的問題，而是福智團體時而向外宣稱自己是格魯派(班長是這樣告訴我們的)，時而又似持相反觀點(你看什么bigg之流的言論就一派你們格魯我們福智的)，令人感覺對福智有利時就說它們是格魯的，對福智不利時(人家說他們非法就說人家管不了)就說不是格魯的，這教其他人怎么看格魯？又怎么看佛教？

還有一個問題，一些朋友一心學佛(好像我們班上的同學也有不少是對學佛有熱誠的)，以為可以好好學廣論，接觸和了解一下格魯的教法，但到頭來會否走錯路、依錯師呢？好像我這樣，也是一個意外下，才接觸到格魯論壇熱烘烘地討論福智的問題，才知道事態嚴重。

於我而言，好像不二師兄說的，到了這個地步什么推翻不推翻根本解決不了問題，我覺得重點是應該想一想，大家能做些什么，幫幫那些誠意的學佛人，希望他們不會墮進火坑。

上善如水

原帖由 polin 于 2011-1-10 13:27 发表
事情的層面不是福智內部誰對誰錯或者誰是領導人的問題，而是福智團體時而向外宣稱自己是格魯派(班長是這樣告訴我們的)，時而又似持相反觀點(你看什么bigg之流的言論就一派你們格魯我們福智的)，令人感覺對福智有利時就說它們是格魯的，對福智不利時(人家說他們非法就說人家管不了)就說不是格魯的，這教其他人怎么看格魯？又怎么看佛教？ ...

对。其中一个严重问题就在这里。

常法师在世时，明显是格鲁的（官方文字写的是“最後抉擇完全追隨格魯教法，依止法王”）。
到了2008年，上座却公开说不是，而且说不出什么宗派，而让人“如果現在有人問的話可以說是律宗”，这算不算撒谎？
好了，到了2010年，香港福智班长被追問這事情，她又答是格魯派了。班长，应该算代表团体吧？
然后，为福智护航的leslie也说“福智仍是格魯派”。
到了bigg这里，版本却是“这不是格鲁的。所以建议您们从今开始，不要再把福智当成格鲁”了。

第一，任何相信传承的正信团体，总说得出自己的宗派吧？当然，我们可以说这都是释迦牟尼，正如学拳的都是武术，可是总说得出自己是学西洋拳、空手道、跆拳道还是太极吧？

第二，说不出来也就算了，连自己内部也无法统一，这团体能靠普吗？

第三，不靠普也就算了，请问：
A.淨遠法師说“如果現在有人問的話可以說是律宗”，算不算教唆撒谎？
B.香港福智“他們是什么教派？他們不答...後來參加廣論班，追問班長這事情，她才答是格魯派。”，这算不算撒谎？
如果连团体上座也撒谎，并教导弟子撒谎，而且道场班长也撒谎，这团体信得过吗？

第四，很多护航的人，都声称这是因为尊敬常师父（常师父说这团体“不能散”）。可是，我们必须考虑一点，常师父那样说的时候，是不是有一个默认值，团体还是本来的诚实、依据他设定的宗旨的那个团体不能散？还是说，哪怕变成穆斯林也可以，总之“不能散”？这点大家应该心中有数。以遵照师父遗愿为由的人，师父明明“最後抉擇完全追隨格魯教法，依止法王”，你现在说我们不是格鲁了，也不必说老实话了，这算哪门子的遵照遗愿？撇开私人感情不说，只要懂字的，我相信都会心中有数。不要以为反对派都不遵照师父遗愿。相反，我觉得，很多反对派的人，正是因为遵照师父遗愿才反对现在的团体方向和闹剧的。现在的团体方向，正如上座法师说的那样，“福智不是格魯派，到底是哪一派再過兩三年就清楚了”，谁敢出来声称这符合常师父生前“最後抉擇完全追隨格魯教法，依止法王”的路线？

这是很清楚的事啊！
正如我以前说过，是不是声称格鲁不重要。很多别的宗派，都是靠普的，不见得非得格鲁。然而，一个说不出宗派，可是却允许误导别人视乎自己利益而换来换去有时格鲁有时不格鲁的团体、违反师父当初遗愿却声称是在继承遗愿的团体、内部也无法统一说明连自己人都没搞懂最新版本官方立场的团体，却很不靠普。






不必看很多彩色重复剪贴版本，只需要对比以下，写得清清楚楚啊：


日常法师1995多宝讲寺弘演略笔：
九日六日上午，台湾著名大德法师上日下常老法师一行四人来到多宝讲寺进行了为期四天的考察和交流...泛谈格鲁教证二量之形相及其修进之根本及次第，重述“活水”话题，抛出切心话语--高量师长之不思议加持，指出一个欲学修圆满教法之行者之归门－－格鲁。

福智之聲156~157合刊（2004）：
師父曾經親近四大教派的法王，最後抉擇完全追隨格魯教法，依止法王。

福智上座淨遠法師2008年说：
我們福智不是格魯派，到底是哪一派再過兩三年就清楚了，如果現在有人問的話可以說是律宗。
（上善注：前句能算是继承遗愿还是违反了师父遗愿呢？后句算不算教唆撒谎？）

chileung在2010年的遭遇：
首先，我最初接觸福智的人，是在一家賣有機產品的商店裏，看着廣論班招生的廣告就問，他們是什么教派？他們不答，反說學過廣論後可以修顯，可以修密。當時我已經心生奇怪，因為早就知道菩提道次第廣論是宗喀巴大師寫的，是密宗的重要論著。後來參加廣論班，追問班長這事情，她才答是格魯派。
（上善注：上座说不是格鲁，班长先是含糊其辞，在被追问下却自称格鲁，这算不算官方代表在撒谎？）

福智的leslie在2010年说：
福智仍是格魯派...
（上善注：这明显不是上座说的立场啊？！）

bigg在2010年说：
错了，这不是格鲁的。所以建议您们从今开始，不要再把福智当成格鲁...
（上善注：这明显不是常师父和官方文刊声称的立场，那么怎么算是遵照师父遗愿？！）