关于《弟子规》

noname

我聲明我沒看過多少孔孟的書,只讀過幾篇.

但是從所有介紹孔孟的文字來看,沒有發現孔孟什麼時候跟人說他是解脫生死的皈依處.
如果這屬於外道,那外道的定義肯定有出處吧,這個定義出處在哪裡?

如果不是外道,只是世間學問,那跟數理化天地生新聞傳播廣告人文等等學問有什麼區別?

還有什麼好扯?

liangar

我还看漏了一些，前面好像是夏佛的，后面插了句“以前上师如意宝在石渠求学时...”，夏佛的录音，我也听过一些，记得有这样的内容，大堪布的录音也听过，也经常说“上师如意宝”的事迹以及弘法内容。
4# 此段文字是集合版？

svaha1@163.com

弟子规不可能源自释迦牟尼佛吧？？？

不源自佛祖就不学了？ 那你学过数学吗 而且你梵文应该很好  汉语不源自佛祖  佛祖以梵文说法 你会藏语吗 宗喀巴大师的著述是藏语的 要了解本初就学藏语

真是荒谬啊 是不是五明也不能讲讲消防灭火知识了  一讲消防灭火 我们就说 不要！ 我们有神龙护法降水  你们这些消防知识都是外道伪科学！

Zen

我认为：
一、弟子规充其量只是世间善法，无关解脱道，非皈依学处。
二、佛菩萨的智慧，难道还比不过儒家的士大夫？

牛哥

原帖由 svaha1@163.com 于 2010-10-19 13:28 发表
弟子规不可能源自释迦牟尼佛吧？？？

不源自佛祖就不学了？ 那你学过数学吗 而且你梵文应该很好  汉语不源自佛祖  佛祖以梵文说法 你会藏语吗 宗喀巴大师的著述是藏语的 要了解本初就学藏语

真是荒谬啊 是不是 ...

我 的 上 师 在 3 个 人 以 上 的 情 况 下 ，会 很 严 谨 、严 肃 的 传 授 佛 法 ，不 会 夹 杂 其 他 非 佛 法 的 东 西 ，偶 然 说 些 世 俗 的 笑 话 活 跃 一 下 气 氛 。在 私 下 里 ，我 会 向 他 讨 教 一 些 其 他 东 西 ，甚 至 包 括 烙 饼 ，他 也 会 问 我 一 下 电 脑 使 用 的 问 题 ，师 徒 之 间 是 很 明 白 课 上 、课 下 ，佛 教 、非 佛 教 的 界 限 。

做 上 师 的 、当 弟 子 的 应 该 明 白 自 己 的 身 份 。

svaha1@163.com

您的上师 在遇到这一群智悲小学孩子的时候也可能不会开示甚深的法理 弟子规足够了

顺便提一句 上师索达吉还向他们 讲《亲友书》呢:lol  并让他们尝试说说其中意蕴

[ 本帖最后由 svaha1@163.com 于 2010-10-19 14:20 编辑 ]

牛哥

原帖由 svaha1@163.com 于 2010-10-19 14:15 发表
您的上师 在遇到这一群智悲小学孩子的时候也可能不会开示甚深的法理 弟子规足够了

一路下来，你一直在自以为是地代索达吉堪布“发言”，揣测他的密意，不知道堪布本人是否认同你这个代言人。
至于别人的上师，就更不用去“代言”了。

顺带好奇，你学弟子规学了多长时间？有何心得体会？

svaha1@163.com

呵呵 弟子规看了两眼 索达吉堪布的智悲文库都看了 不敢说别的 堪布就是堪布 :lol

我发两句胡言乱语 多少有情可原 毕竟翻了两页 就怕看都没看就评价的

好比有人连佛法都没接触过 就妄自批判的

[ 本帖最后由 svaha1@163.com 于 2010-10-19 14:35 编辑 ]

liangar

:)
看书听法，搞错的人还是不少的。
就看了两眼，俺们也就不多问了。得换个看了好多眼的，来答疑解惑。

愿生西方净土中

无言中。


不敢高声语，恐挨板砖。

葉小釵

日常法师解说《弟子规》
不好的不要去做；好的应该去做，《弟子规》当中就是告诉我们这些道理。

但是《弟子规》当中告诉我们的这些规则，却跟跟前世间一般人的看法不太一样。说到这一点，我对各位非常赞叹，为什么呢？我举几个例子来说明，譬如，有一次，我看到有人坐在正门口的楼梯上，那是不合规矩的，经我告诉你们以后，你们就不再坐在那儿了。譬如，‘出坡’这种劳动，你们在家里都没有去做。譬如背书，背起书来的确很枯燥，但是晓得这样做将来对你们有好处，你们也很认真地去背诵。
所以，以后我就采取这种方式告诉你们。你们刚开始学的时候，我是以世间一般的现实状态来引导各位了解其间的错误，让各位生起学习佛、菩萨的心，生起这个心以后，就不用这种方式了，以后专门讲像《弟子规》、《四书》这类古圣先贤的书，讲了这些道理以后，反过头来看，这样做有什么好处？不这样做有什么害处，然后再去看实际上的世间的状态。

勉强而行之使生欢喜心
《弟子规》一开头所讲的总绪，实际上是《论语》上面的！《论语》在学而篇上说：‘学而时习之，不亦说乎’，这句话大家要记住啊！我们一生都要学下去，不但一生要学下去，而且生生世世要学下去，同样是学，世间人的教育是学，我们学佛的人也是学，不过里面有很大的差别，一般人对‘学’的看法，认为反正就是老师讲、学生听；但是，圣人对‘学’的看法就不一样了，不一样在那里呢？圣人认为要‘好学’，因为，以我们现在的状况要去学会很勉强，但是仍然要想办法努力去学，使自己变得很欢喜、很好乐地学，惟有很努力、很欢喜、很好乐的去学，才能够学得最好，这就是圣人所说的‘学’的特点，换句话说，希望学到最好的，就必须具备‘好学’这个条件。

这个‘好学’的情况，现在不以佛法的标准来看，因为佛法太高明了，我们以最基础的——孔老夫子所说的‘好学’的标准来看，然后再一步一步地上来到佛法。即使是这样，我还是要提醒各位，这个标准，仍然不是说了以后就可以做到的，要做到这个标准很困难，以我来说，我到现在都还没做到，不过，我一直努力在做，这一生没做好，下一世再来，下一世没做好，再下一生再来！只要有这样的意志，一定会做得好！那下面就来谈谈怎么‘好学’法！

不迁怒不贰过始谓好学之人
孔老夫子有三千个弟子，学得很不错的有七十二位，这三千个人当中，最好学的学生是颜渊，他也是孔老夫子最欢喜的学生。为什么孔老夫子赞叹颜渊好学呢？在《论语》雍也篇上面有孔子和鲁哀公的一段对话：哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰；‘有颜回者好学、不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。’

这一段话的意思是说，鲁哀公问，孔子的弟子当中那一位最为好学啊？孔老夫子回答，只有颜回，可说是好学的人，因为颜回‘不迁怒，不贰过’。可惜，不幸短命死掉了，现在就没有听过好学的人了。

我先把‘不迁怒、不贰过’的意思解释一下，然后再说其中的内容。希望我们能够做到这样，然后一步一步地学上去。什么叫迁怒？简单的说就是把对甲的怒气转移到乙的身上。通常我们遇见不如意的事情，总是责怪别人，但是，孔老夫子告诉我们，不要迁怒，才算是好学。所以，这是我们要学的，因此，以后我们遇见任何情况，觉得不对劲时、千万不要去责怪别人，也许我们会说，事情明明别人不对呀！不怨他怎么办呢？以世间凡夫的眼光去看，的确是别人错了，不怪他怪谁呢？但是，以圣人的眼光来看，一个学佛的人，如果学得好的话，不会去责怪别人，今天既然我们愿意学佛，那就要慢慢的学不要怪别人，那么，不怪别人怪谁呢？大家想想看怪谁呢？或许有人会这样想，既然不能怪别人，那就不要怪了，算我倒霉好了。唉！绝不是这个样子！

事事反求诸己自他皆蒙利益
其实不仅是佛法，儒家也告诉我们这时候要反求诸己——反过来在自己身上找。这种概念世间人不大容易接受，学佛的我们也不大容易了解。现在，我先把这问题搁在一旁，我要请各位想想看，当我们遇见不如意的事情，责怪别人的时候，别人服气不服气呢？当然不服气！反过来，别人责怪我们的时候，我们服气不服气呢？当然也是不服气！所以，觉得有道理去责怪别人，结果怪了半天俩人吵起架来。如果，以后都见不了面那也就罢了，偏偏生命是无限，肯定会再见面，那见了面以后，彼此岂不是会愈吵愈糟糕？所以，大家想想看，责怪别人对自己有没有好处呢？没有好处啊！对事情有没有帮助呢？没有帮助啊！

这就是圣人跟世间凡人不一样的地方，凡人不懂得这个道理，总觉得自己有道理，然后跟人家吵，吵完了天下人都成了他的冤家，假定天下人都是冤家的话，那人会成什么状况呢？人就变得与畜生没有两样了！畜生真可怜，它们一天到晚咬人，结果一天到晚怕人咬，有的畜生甚至于晚上睡觉的时候，害怕得钻进洞里面去。如果人也这样，岂不完全没有安居乐业的地方？由此可见；责怪别人是没用的。我们学了佛法，从深远的眼光去看，它的确是这个道理。

我随便举个例。我们现在在这儿上课，等一下去吃饭时，如果饭煮得太硬了，那时候，我们是不是会怪煮饭的人？我们会不会去想烧饭很辛苦？会不会去想他为什么要烧饭给我吃？想想看，我们坐在这里上课，他在厨房受油烟之苦。我们还要去怪他，天下有这种道理吗？如果能这样想，就不会去怪他，而且会想他是不是忙不过来呢！我没帮忙他，实在很惭愧。假定我们能这样去想，反而他会感觉很抱歉——今天怎没把饭烧好，然后告诉自己下次要改善，能这样做的话，岂不是大家都改善了，而且也把事情解决了？

以为是他人错时即是自己错了
圣贤最了不起的地方就是把这个道理告诉我们，现在我讲一个故事给你们听，那个故事发生在我自己身上，离开现在已经五十多年了，那时候，我在学校里念书。有一天，放了学肚子很饿，心相，回到家就可以好好的吃饭了，那知道，回到家母亲还没做好饭，我就发脾气的说：‘我回来了，怎么饭还没做好？’父亲看见了说：‘家里的人这么忙，赚了钱供给你上学，你还要在这儿发脾气，今晚不准吃饭。’我想想没错啊！我样样都是现成的，家里忙成这个样我不但没帮忙还发脾气，再怎么说都是说不过去的。而且这件事发生后，父亲还告诉我：‘现在你除了在学校里念书外，回家还要念《孝经》。’从此我就渐渐地体会到怪别人是于事无补的，也是没有道理的。所以，我们要学会一个观念，当我们觉得明明是他错时，其实就是我们自己错了！

再来简单的谈谈什么叫‘不贰过’？人人都会犯错，而且一定会犯错，必须透过学了以后，才能够了解这个错误，进一步去改正这个错误。但是，改过可不容易喔！绝大部份人改了一辈子过，还是改不过来，颜渊这位圣者真了不起，他有过失，只要他的老师——孔老夫子告诉他，你错了，他绝不再犯同样的错误。我常常想，要做到不贰过真是困难，但是我不怕困难，因为我晓得没有路好走，必须这样子去学才有希望。所以‘不迁怒、不贰过’就是好学的标准。

学而时习之不亦悦乎
我们学了以后还要不断地练习，要做到不断地练习很不简单，但做到这样，确有它绝对的利益存在。我们总希望能一步一步的学上去，所以一定‘学而时习’，如果能这样的话那就真的是‘不亦悦乎’了。今天跟前天学的不一样，懂得今天所学的道理，而且经过不断的练习而有新的认识，是不是心里很高兴呢？那时，想想以前自己真是冤枉，走错了路还自以为对，现在晓得唯有这样做才有用，不但对自己有用，而且对父母、兄弟姐妹、以及周围所有的人都有用，如此，虽然做得很辛苦，岂不是心里很欢喜很高兴？所以说‘学而时习之，不亦悦乎？’

孝顺父母者能恭敬师长
那么，到底要学习些什么呢？‘弟子规，圣人训，首孝弟’，所以第一个要学的，是照着圣人告诉我们的方法去学，而圣人告诉我们最重要的是要先做到孝悌。《论语》上说：‘弟子入则孝，出则悌’，这句话的意思，就是说做为一个弟子，在家里面要孝顺父母；出去的话要恭敬长上、尊重朋友，那么，孝顺父母有什么好处呢？为什么一定要孝顺呢？这可以从各个不同的角度去看，我现在以一个较深一层的理由来说明。一个人假如在家里对父母很孝顺的话，到外面对师长也会很恭敬，如此，就可以跟着师长学到很多东西，因为，孝顺父母的人，就不是样样都要自己作主的人，不以自己为主就容易接受别人的意见；容易设身处地的代他人设想，这样的人，不但与人相处融洽，而且容易得到别人的指导，因而学习到很多东西。想想看，一个在家里连父母的话，都不肯听的人，跑到外头有可能听别人的话吗？一个人不肯听别人的话，还有人愿意教他吗？没有人愿意教他，怎么可能学得到东西呢？

不行孝道者学佛如登天
所以，如果说在家里‘孝悌’没有养成、没有学好的话，想要把其他的事学好是很困难的！学世间的学问，只能说很困难，学佛的话那是绝对没有份！绝对没有可能！为什么一定要孝顺父母的原因就在这里了！为了策励我们孝顺，我们应该去想，父母把全副精神放在我们身上，是多么伟大啊！除了这一点以外，还要去想，一个最根本、最重大的理由。我们生下来时，什么都不知道，如果没有人来教我们，我们自己也不去学的话，那我们虽身为一个人，其实像个畜生一样。所以我们必须好好的去学，才能够把不知道的东西学会，学会了，我们才有机会继续增上，因此‘学’是必须的，‘学’不是为了别人好，而是为了自己好。那要学得到而且学得好，刚刚说过，一定要在家里从小就养成‘孝悌’的好习惯，这个好习惯养成了，‘学’这件事情就容易多了。这是一个很重要的中心观念。

以孝悌为基础始能圆满佛道
我已经一再告诉各位，我为什么要讲《新世纪饮食》的理由，怎么从《新世纪饮食》这本书，慢慢地、慢慢地引导我们做一个像样的弟子，这是非常重要的，而这个弟子，开始的时候，真正要学习的是孔老夫子等圣贤流传下来的教诲，这个基础建立了以后，我们才有机会学最了不起的觉者——佛。

因此，我希望各位从《新世纪饮食》这本书了解到孝悌的重要；从《新世纪饮食》这本书所提出来的证据，看见现今教育中了非常深的毒。唯一的解决办法是恢复以前的文化传统。这个传统，不管是西方的耶稣、东方的孔夫子，还是最高明、究竟、圆满的佛陀，他们都有一个共同的特点——从孝悌开始！

jerryou

成为佛弟子的第一步是皈依佛、皈依法、皈依僧。然后按照这个对照下言行是否一致不就得了，哪里那么复杂。另外，并非大人物都是正确的，与释迦佛教导的不一致就别听他的

智祥

某人想吃顿素的在街上看到个素菜馆的招牌，往里一坐送上来的竟是大鱼大肉，找那店家论理他与你大聊荤菜也是菜，论食品营养学，好多看客也兴致勃勃的找出N多论文和你交流······侃了半天肚子却咕咕叫了：联谊嘛，大家开心就好。:lol :lol :lol

dingding

显示博学嘛,而且现在汉地这么流行学习这个,资源广博,机会要抓住.就像多年前索堪布写了一本讲因果故事那些书,到处送人,后来昭觉寺有人很用佛教的理念与他的弟子们交流的里面很多故事内容的时候,卡壳的地方不少,后来给出的答案是,索堪布自己就是照着汉地的书抄进去的.其实有些问题作者,讲者不一定就会很严密的思维到每一处的.当然,还是把他们的目的想光明一点吧,不过这样显得智慧又低了一点.