与西园寺弘法部居士一席谈

noname

看樣子,大概很快要搞佛教傳承資格考試了.

佛經裏面,佛說的,聞已能誦,誦已能持,廣為人說,令法久住,廣為流布,不使斷絕.大概也要請具備佛法解釋權的人重新解釋了.

要不要政府部門來主持這事呢?或者建立黨支部?

noname

唯佛與佛乃能究竟.

就算佛來度你我,也只能現個有過凡夫身,假如您老也是凡夫的話.

若以資格而論,那佛本生故事,為求半偈而舍全身,也不能再講了.應加入過濾詞以屏蔽之.因為傳法的不但不具備資格,還要人命呢.

摩尼宝

有容乃大，上善若水。

乙醚

:loveliness: 各位真善知识啊。

鞲鞴

原帖由 乙醚 于 2010-7-13 19:56 发表


小道消息，济群是梦参的徒弟，因为是佛学院里梦老讲课认识的，这个是那书里记载的哈。

大道问题：

大德的意思就是，没有传承不可以看《广论》了，没有传承也不可以看《道次第》么？

我糊涂中

按照您 ...

上述观点是“不能自学”，
而目下往来交锋的焦点
在于没有传承学习《道次第》之后“不要瞎说”


另附：藏地学法规则略节
    佛教为举行各种法事而拟定了种种行法、规范和仪制。
从广义上讲，由三皈五戒到三坛大成，由简单念诵，到各种仪轨，都是有严格规范的程序、仪制的。
作为佛教重要流派的藏传佛教，在礼仪上，除与佛教其他支派具有相同的地方外，它在礼仟供养各轨则方面，还有其特殊之处。

在藏传佛教寺院中，既使对一般僧尼的举止、礼节也建立了严格的崇礼规范。

比如，在萨迦派的寺院中，就有“十崇礼”的规定。如对于抄写经典的“写法”；敬礼之时的“礼法”；向人讲述时的“施法”；听取务人讲时的“闻法”；诵读经典时的“读法”；习经遵行时的“学法”；宣讲时的“宏法”；背诵时的“背法”；想问题时的“思法”；排定时的“观法”等等，都有详细、规范的标准，僧众必须遵行。同时在平日或重大礼宾活动中，传佛教各教派也都有一定的规范仪制。在此仅列举一、二。

.......
OK
不论任何弘法大德，末学随喜其弘扬释迦佛言教之功德
但是对于没有师承关系，又满嘴跑火车并以自以为是的观点瞎扯，主观或客观地将毒药投放到甘露中贻害终生（比喻以不正见歪曲正法）的所谓“大德”之流，请你们闭嘴！！

乙醚

原帖由 鞲鞴 于 2010-7-15 07:21 发表



上述观点是“不能自学”，
而目下往来交锋的焦点
在于没有传承学习《道次第》之后“不要瞎说”


另附：藏地学法规则略节
    佛教为举行各种法事而拟定了种种行法、规范和仪制。
从广义上讲，由三皈五 ...

服，佩服，不过佛教为举行各种法事而拟定了种种行法、规范和仪制等等，是宗大师在世订的，还是之后？

其他的我不问，因为我不懂。

黑板锹

那就是，到底这个老和尚的西藏求法的八卦是怎么样的啊？？？那种不随我们观察而变化的，仅仅是随着时间自己流动的那种，符合坛子中观的稳定的自相续客观事实，到底谁能在共业的基础上说说啊！！！
这个说不清楚，还说啥中观要诀是“不能从自己方面生起的”。。。凡此种种，很没有学而思，思而用，改正我们串习的能力，这样还说什么学习的最重要是改变自己内心的话，很赵括的纸上谈兵，没意思啊！

上善如水

原帖由 鞲鞴 于 2010-7-13 16:36 发表
只有一个问题
假设梦老有传承
为何在具备满嘴跑地藏法门的火车的前提下（意指还有能力讲东西）
不广说《道次第》
却由一个二传手的传承不清的“徒弟”济群法师来宣说《道次第》呢？
...

哪怕梦老说忘记藏语了和不“不广说《道次第》”，也不能称他为“政治和尚”啊？？！就假设他有传承，他有权广说或者略说或者不说或者说别的东西，譬如《地藏经》，而不代表他是一个混蛋，不是吗？
您表达不详细，我也不知道您什么意思，但读起来似乎就是暗示说梦老如果有传承而不说就是政治和尚、混蛋？！我想不出这个的逻辑站在哪。
对于不怎么佛教、明显破坏佛教的和尚、穿比基尼的现代比丘尼等，我一向也很大胆说话，这个有很长的论坛历史。我不认识梦老，只是看了看梦老的有限资料，实在看不出有啥政治和尚的嫌疑。如果他只是不说《道次第》而喜欢说《地藏经》，凭什么我们说他是“政治和尚”呢？实在困惑您对他（或《地藏经》）的深仇大恨是从哪成立的。可能有传承而不讲《道次第》的，是政治和尚；可能没有传承而讲解《道次第》的，您请他们“闭嘴”。这是很奇怪的（除非内有我不知道的别情那就另说了，我对梦老确实没啥了解）。

原帖由 鞲鞴 于 2010-7-13 16:36 发表
直说吧，对绝对没有可能存在具备《道次第》传承的诸位出家法师大德（特别是索堪布）
请你们闭嘴！！！ ...

第一，我没有读到济群法师声称有传承的段落。但如果他说有而且来自梦老，而梦老声称曾经在赤江活佛座下学过，那么，在没有别的反面证据的情况下，我们没道理假设他们“绝对没有可能存在具备《道次第》传承”。

第二，作为上文这类演讲、介绍性的讲解，我觉得哪怕没有传承，只要不虚构说有传承，也没问题，而且还挺好的。我宁可看到很多汉地法师介绍道次第，而不是介绍《可兰经》。
在祈竹活佛要求下，我以前也给过道次第讲座。如果非要说传承，当时我也曾经在活佛开示时呆坐过很多次，这算有传承不？如果这算有，那么，济群法师只需要也来呆一会儿，也就很神奇地“有传承”了，您就不仇恨他、不请他闭嘴了，对不？而如果这不算有，那么，我也是位列被您“请闭嘴”的那类混蛋人里面了。可是我照了照镜子，怎么看都觉得自己像刘德华多于像混蛋。
作为一个原教旨主义不利美铁杆格鲁，我得坦白承认，我喜欢听那些学修过道次第千百遍的格鲁老和尚正式讲经，而对上述此类介绍式讲座确实兴趣不是很大，而且有权怀疑不一定能精确符合宗大师最细微的教义。然而，哪怕作为一个原教旨主义不利美铁杆格鲁，我也看不出可能无传承的汉地法师介绍一下道次第能有啥十恶不赦的地方要让您说到“请闭嘴”的份上，至于吗？
当然，如果虚构说梦到佛祖传法，或者无传承者却给别人口传什么的，那就是另外一回事而不是这里的讨论范围了（我读了一下，济群法师并没有这样做啊！）。排除这种情况后，在无传承者没有虚构自己有传承或刹有介事地给口传的前提下，单单讲述、宣扬、介绍原理、鼓励别人研究、报告自己的学习心得，我看不出问题在哪，而且如果讲的清楚、大致不错，那么是很好的事。如果非要说无传承就不可能在介绍式讲解中“大致不错”而是肯定大错害人不浅，那么，我倒好奇，你在某活佛前听他给个最短的道次第口传，三分钟后，你也变了“有传承”了，对不对？难道这样就会突然从害人不浅变成“大致不错”了吗？那也太耐人寻味了吧。





至于您主张的不懂藏文就不能传授道次第的看法，我是不敢苟同的。确实，大师原文用藏文来写，懂藏文肯定大大利于学习细微处，这点承认。这点是肯定的，否则，我们看到越来越多的汉人学习藏文，如果不是为了学藏文原典，难道是为了泡藏妞吗？然而，连宗大师也没说过不懂藏文就不能传授道次第。佛陀当年讲的语言也不是汉语、藏语，甚至也不是梵文、巴利文，那么，难道2500年来的汉、藏、各地佛教法师们都不能传授佛法？能读原典，当然最好，可是不能说不能读原典就不能学懂、传授，否则法尊法师、玛尔巴、鸠摩罗什、罗家英等也没必要搞这么多翻译苦活了，就写一本释迦牟尼语自学教材就够了。

上善如水

原帖由 鞲鞴 于 2010-7-11 08:10 发表
后续问题：
1、若忘记藏语，请问梦老所传的《道次第》是藏语还是汉语？以未见梦老新译《道次第》本，可以否定梦老能以汉语传续教授《道次第》予后来学人；
...

既然没有汉译《道次第》本，就可以否定梦老能以汉语传续教授《道次第》予后来学人；那么，DL没有英译《道次第》本，那么，我们也可以否定他能以英语传续教授《道次第》予后来学人了。

原帖由 鞲鞴 于 2010-7-11 08:10 发表
2、若梦老未忘记藏语，则属欺诳妄语，破比丘戒，
...

这个我很好奇。欺诳妄语破比丘戒不？纯粹好奇。不是未证言证之类的大妄语类别才破吗？

原帖由 鞲鞴 于 2010-7-11 08:10 发表
3、若梦老以藏语传续教授《道次第》，请问这个传法之资格是如何具备的？梦老是考过三大寺的拉然巴吗？
...

夏坝活佛也不是三大寺的拉然巴。
联波活佛也不是三大寺的拉然巴。
祈竹活佛也不是三大寺的拉然巴。
多识活佛也不是三大寺的拉然巴。
索巴活佛也不是三大寺的拉然巴。
帕蹦喀活佛也不是三大寺的拉然巴。
十世班禅大师也不是三大寺的拉然巴。
按您的说法，我也开始怀疑他们的传法资格了。要不，您索性也恭请他们“闭嘴”好了。

原帖由 鞲鞴 于 2010-7-13 08:31 发表
3、请问具有《道次第》传承就有资格摄受徒众给予传承了吗？
...

难道还必须先通过您的ISO9000认证才可？！

原帖由 鞲鞴 于 2010-7-11 08:10 发表
当政治和尚就老老实实
别扯没用的
...

“政治和尚”之称呼，如果不算骂人，难道算赞美吗？
在论坛，如果您很技巧地骂人，斑竹大概也没你办法。
可是，这么简单直接粗暴地骂一个老和尚，而不是他的非佛教行为（假设有），第一，这是不允许不欢迎的；第二，您好歹给他加个罪名把事情合理化嘛！罪名是什么？
1。忘记藏语？
2。没有忘记藏语但说忘记了？
3。明明能讲道次第但却不讲？
4。常常讲地藏法门？
5。没有传承而虚构说自己有？
无论哪种，我实在看不出“政治和尚”之说从哪说起，除非您和他有什么个人恩怨。
骂人（何况是骂一个老比丘），起码也得给出个名堂吧。您说对不对？



其他的就不说了，因为我不懂。呵呵。

乙醚

原帖由 上善如水 于 2010-7-16 05:38 发表



哪怕梦老说忘记藏语了和不“不广说《道次第》”，也不能称他为“政治和尚”啊？？！就假设他有传承，他有权广说或者略说或者不说或者说别的东西，譬如《地藏经》，而不代表他是一个混蛋，不是吗？
您表达不详 ...

对，对，对

最后这段最好，我个人很浅薄的认为，懂不懂藏语和学不学《道次第》讲不讲没关系。

如果不能广为宣说的话，那可能连看都不让看，看了自然会提到其中一些东西，比如菩提心，那可不是《道次第》专有的啊。

还有关于政治和尚。

政治与和尚要分开，我没发觉济群法师有过政治经历。。。以及政治地位，和普通百姓一样的。

关于梦参老和尚，正如上善师兄说的，也没有证明他是政治和尚的证据啊。

现在问题的关键是：

《道次第》需不需要传承才可以看，才可以学，才可以讲。。。

鞲大德一直没讲明白，不过揣测下理解为，可以看，可以学，就是没传承不可以讲。。。

我浅薄的问题就是，如果这么多不可以，不翻译成汉语流通，或者小范围流通就得了呗。。。

而且现在不像在讲佛法方面的问题，而是在开一个批斗、平反大会。。。

主要人物是梦参、济群和尚是不是政治和尚？

我晕头了:Q

乙醚

原帖由 上善如水 于 2010-7-16 05:44 发表


既然没有汉译《道次第》本，就可以否定梦老能以汉语传续教授《道次第》予后来学人；那么，DL没有英译《道次第》本，那么，我们也可以否定他能以英语传续教授《道次第》予后来学人了。




这个我很好奇。欺 ...

题外话：拉然巴，是什么意思啊？

乙醚

二、藏传佛教的僧职称谓
藏传佛教的僧职，在教内已形成一整套既严格又分门别类的选拔制度，它是维系藏传佛教寺院及僧团秩序、开展各类宗教活动的重要组织保障。其称谓众多，概括来说，大体上可分为封号性僧职称谓、学位性僧职称谓、戒律性僧职称谓和寺院组织中之僧职称谓。
（一）封号性僧职称谓
封号性僧职称谓，是由历代中央王朝授封的一种僧职称谓，在藏传佛教诸多僧职称谓中最具声望。这类僧职始于元朝，一二六○年，忽必烈即帝位后，封萨迦派第五代祖师八思巴洛哲坚赞为国师，授予玉印，领总制院事，统领天下释教；一二六九年，忽必烈又晋封八思巴为帝师，从而促使了西藏政教合一制度的正式形成。自此西藏政教合一制度对藏族地区的社会产生了深远的影响。
大宝法王，是明朝对藏传佛教噶举派高僧活佛授予的僧职称谓。一四○六年，噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴应明朝永乐皇帝之邀抵达南京，受到明成祖的盛情款待，并受封为「万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天善自在佛领天下释教」，简称「大宝法王」。这一封号遂成为噶玛噶举黑帽系活佛的专用尊号，沿袭至今，如第十七世噶玛巴活佛就是当今在世的「大宝法王」。
大慈法王，是明朝对藏传佛教格鲁派高僧授予的僧职称谓。一四一三年，作为宗喀巴大师大弟子之一的释迦耶希（又名绛钦曲杰）代宗喀巴进京应诏，受到明廷的盛大欢迎，于一四一五年被明成祖封为「妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师」；一四二九年，释迦耶希再次应邀进京，并在内地留住造寺传法，遂于一四三四年又被明宣宗皇帝封为「万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛」，简称「大慈法王」。
大乘法王，是明朝对藏传佛教萨迦派高僧授予的僧职称谓。一四一三年，萨迦派高僧贡噶扎西（汉籍中称昆泽思巴）应明朝廷之邀抵达南京，被明成祖封为「万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛领天下释教」，简称「大乘法王」。
大智法王，是明朝对藏东地区的藏传佛教高僧授予的僧职称谓。明朝永乐初年，朝廷邀请岷州地区的藏族高僧班丹扎西入朝，并让他在内地长期留住；明宣宗时被授予「净觉慈济大国师」；明英宗时晋封为「西天佛子大国师」；明代宗时再晋封为「大智法王」。
阐化王，是明朝对藏传佛教帕主噶举派高僧授予的僧职称谓。一四○六年，明成祖封当时任帕主噶举派主寺泽当寺第五位寺主扎巴坚赞为「阐化王」。
除了以上数位僧职较高的法王外，明朝政府授予的藏传佛教僧职称谓，可谓不胜枚举，诸如赞善王、护教王、阐教王、辅教王以及西天佛子、灌顶国师、灌顶大国师等等，在此不一一赘述。
清朝时期，清廷继续对藏传佛教高僧，特别对格鲁派大活佛授予至高无上的僧职头衔，比如答濑、般婵、章嘉和哲布尊丹巴等。由于这一时期封赠的僧职称谓大都是藏传佛教中具有广泛影响，并成为制度化的活佛系统，故准备另文专述。
（二）学位性僧职称谓
学位性僧职称谓，在藏传佛教界具有很高的地位和威望。因为这一僧职称谓是极少数僧侣经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学衔，它能够显示各自在佛学知识领域具有颇高的专业水准和身份。这一宗教学衔在藏语中总称为「格西」（汉文意译为「善知识」）。「格西」中又有不同级别的具体称谓，诸如「拉然巴」、「措然巴」、「林赛巴」、「多然巴」、「阿然巴」、「曼然巴」、「噶然巴」等。
拉然巴格西，是藏传佛教格西中级别最高的学衔，也是藏传佛教显宗中最高的学位。每位申请拉然巴格西学位的考僧，必须在拉萨大昭寺举行的祈愿大法会期间，通过三大寺（甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺）高僧提出的佛学疑难问题的答辩，并得到认可才能获取这一宗教学衔。
措然巴格西，是仅次于「拉然巴」的一种格西学位。每位考僧只有通过拉萨小昭寺举行的大法会，并在拉萨三大寺众高僧前答辩佛教经律论取胜，才能获得这一宗教学衔。
林赛格西，该学衔排在措然巴格西之后，是某位学僧在拉萨三大寺中的任何一寺内通过答辩佛教经论而考取的一种格西学位。
多然巴格西，是某位学僧在各大寺院大经堂门前的石阶上举行的法会上通过答辩佛教经论而获取的一种格西学位，排在林赛格西之后。凡是具备条件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教学衔。
除了上述四种不同级别的格西学位之外，还有一些专业性较强的格西学位，比如，阿然巴、曼然巴等。
阿然巴格西，是某位学僧在各大寺院的密宗学院中通过对密宗理论的研习以及实践修炼而获得的一种格西学位。一般而言，进入密宗学院修学的条件比较严格，其学僧必须先经过在闻思学院研读藏传佛教五部大论的阶段，并在此获得毕业后才有可能升入密宗学院深造；最好是取得上述格西学位中的任何一项后，被选派或推荐到密宗学院研修，最后取得阿然巴格西的学衔。阿然巴格西的学衔也有等级差别，如在拉萨上、下密宗学院中取得的阿然巴格西学位，是至高无上、最为权威的密宗格西的头衔。
曼然巴格西，是某位学僧在藏传佛教各大寺院医学院长期研习藏医药学而获得的一种格西学位或藏医学位。由于医学院所学理论知识极为广泛深入，而且还要经常进行在野外采药等实践，故其研习时间相对较长。
另外，藏传佛教寺院中还有「噶然巴」、「然绛巴」等级别较低的宗教学衔，在此不一一赘述。

乙醚

:victory: 还是抄来的，表要打偶呀。

寺院中的僧职称谓
寺院中的僧职称谓，也就是在藏传佛教寺院组织机构中任职的各类僧官的称谓。由于藏传佛教拥有众多不同的宗派支系，各个派别都有自己的一整套僧职体制，而且各派内部又有细微差别，限于篇幅，在此就不详述了。但值得说明的是，格鲁派作为藏传佛教中势力最大、影响面最广的宗派，它在寺院中建立起来的健全而完善的机构体制和僧职制度，对其他宗派产生了巨大影响，且各个宗派纷纷参照推行格鲁派的寺院制度，从而使藏传佛教寺院中的僧职设置在大体上趋于一致。为此，在这里主要以格鲁派为例，介绍藏传佛教寺院中的僧职称谓。
格鲁派大型寺院中的僧职主要有「赤巴」、「措钦夏奥」、「措钦翁则」、「措钦吉瓦」、「堪布」、「格贵」、「翁则」、「郭聂」等。
赤巴，即「法台」或「总法台」，其宝座设在各大寺院的大经堂内。大经堂是藏传佛教寺院中的最高权力机构，重大宗教活动就在大经堂举行。「赤巴」，就是掌管全寺一切宗教活动或事务的负责人，在全寺主要扎仓（学院）堪布中推荐具有渊博佛学知识、德高望重的高僧来担任。如著名的「甘丹赤巴」就是继席格鲁派祖寺甘丹寺宗喀巴大师法统宝座的享有崇高威望的僧职称谓，它是藏传佛教第一赤巴。「赤巴」这一职位的任期依各个寺院的情况而各异。值得提出的是，在历史上不少寺院的赤巴由寺主活佛来兼任。比如，第一世至第五世答濑大大大拉麻曾任哲蚌寺赤巴；历代拉卜楞寺寺主嘉木样活佛常任该寺赤巴，如此等等。
措钦夏奥，这一僧职在各大寺院中扮演司法官的角色，负责全寺僧纪纠察工作，也就是执行寺院里规定的各项清规戒律的高级僧官。
措钦翁则，这一僧职可以说是寺院里的教务长，主要负责管理各大寺院大经堂内举行的各类宗教活动。比如，从经常性的诵经等宗教活动到举办大型宗教仪轨，均由「措钦翁则」来领导。由于措钦翁则时常在大经堂内领诵经文，故又俗称「领诵师」、「举腔师」等。
措钦吉瓦，任这一僧职的僧侣在各大寺院内充当大管家的角色，主要负责管理全寺的财物或后勤工作，堪称寺院中的后勤部长。
堪布，又名师傅、大师、亲教师等，梵文音译为「邬波驮那」。担任这一僧职的高僧是藏传佛教各个寺院或大型寺院中各个扎仓（学院）的权威主持人，相当于汉传佛教寺院中的方丈。由于担任堪布这一僧职应具备渊博的佛学知识，因而必须是寺院或扎仓中最有学问的德高望重的高僧，故在藏传佛教寺院中担任堪布这一僧职的僧人大都是获得格西学位的高僧大德。
格贵，主要掌管各个寺院或扎仓僧众的名册和纪律。所以又名为纠察僧官、掌堂师。实际上，格贵是负责维持僧团清规戒律的寺院执事，历史上藏传佛教各大寺院的纠察僧官巡视僧纪时，常随身携带铁杖，故有「铁棒喇嘛」之俗称。格贵的职责与上述「措钦夏奥」基本相同。
翁则，是掌管寺院大经堂或扎仓经堂内的诵经功课和宗教仪轨的僧官称谓。由于翁则常要在法会上指导僧众诵经或亲自领诵经文，一般由熟悉各类经文且声音宏亮的僧人来担任这一僧官。翁则的职责也与上述﹁措钦翁则﹂相一致。
郭聂，是掌管各个寺院或扎仓中一切财物的僧官称谓。因而又被称为寺院管理员、扎仓管家。郭聂的工作性质类同于上述「措钦吉瓦」。
总之，藏传佛教的僧职称谓可谓五花八门、丰富多采。了解这类称谓，对于正确认识藏传佛教深厚的文化内涵和健全的组织制度，以及这些僧职在藏传佛教中发挥的重要作用，便利各界人士与藏传佛教界的交往都具有重要的意义。
三、藏传佛教的活佛称谓
「活佛」，是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日，各宗派的「活佛」依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。至于其称谓，汉族人习称「活佛」，其实是不大准确的，应译称「转世尊者」。在藏语中，「活佛」则有多种不同的尊称，其中最为常用的有」珠古」、「喇嘛」、「阿拉」、「仁波切」等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释。
「珠古」，是藏文（sprul-sku）的音译，意为「化身」，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地「利济众生」；当他圆寂后，可以有若干个「化身」。换句话说，在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物，即「转生或转世之活佛」。故「珠古」（即化身）是多种称谓中最能表达「活佛」所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是「活佛」的正统称谓。
「喇嘛」，是藏文（bla-ma）的音译，该词最初是从梵文（gu-ru，固茹）两字义译过来的，其本意为「上师」；然而在藏文中还含有「至高无上者或至尊导师」的意义。因此，后来随着活佛制度的形成，「喇嘛」这一尊称又逐渐成为「活佛」的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的「导师」或「上师」。
「阿拉」，是藏文（A-Lags）的音译，该词在字面上看，没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；自从成为「活佛」的别称之后，该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以「阿拉」一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称，从而完全代替活佛的另外两种重要称谓，即「珠古」和「喇嘛」。因此，「阿拉」一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。
「仁波切」，是藏文（rin-o-he）的音译，意指「珍宝」或「宝贝」。这是广大藏族信众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称「仁波切」，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，「仁波切」是唯一普遍使用的一种称呼。
关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。西元一一九三年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴（意指圣识三时，三时即过去、现在和将来）大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计，目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。
在此值得提出的是，在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统，而且每个活佛系统的称谓各有其特殊的因缘和象征意义。这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析。

上善如水

原帖由 乙醚 于 2010-7-16 06:24 发表

题外话：拉然巴，是什么意思啊？

请读《与西藏有缘》（不需要传承，只需要35元）。

乙醚

给出梦参老和尚年表：

（百度）来的。

一九一五年六月初二：梦参老和尚出生于中国黑龙江省开通县。 　　
一九三一年：在北京房山县上方山兜率寺出家，法名为‘觉醒’，但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为‘梦参’ 　　同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圆满，南下九华山，朝礼地藏菩萨道场，正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会。由于因缘殊胜，为老和尚尔后弘扬地藏法门埋下深远的影响。 　　

一九三二年：转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访他对涌泉寺当时的一切境界似曾相似，仿佛故地重来。 　　当时虚云老和尚于鼓山创办法界学范，并请慈舟老法师主讲《华严经》。他决定依止慈舟老法师学习华严经》，历时半年，仍无法契入华严义海，遂亲自向慈舟老法师请法，之后决定以拜诵《普贤行愿品》、燃身臂供佛的苦行，开启智慧。 　　

一九三五年：在鼓山法界学范，学习《华严经》五年圆满，当时的同学包括台湾的道源长老、灵源长老、慧三长老能及大陆的净严法师。 　　除依止慈舟老法师、学习《华严经》，更旁及虚云老和尚的禅法，有时也奉慈舟老法师之指示，代讲经论，诸如《阿弥陀经》等等。 　
　一九三六年：赴青岛湛山寺，依止倓虚老法师学天台四教，并担任湛山寺书民，负责倓虚老法师的庶务以及对外连络事宜。 　　在湛山寺担任书记期间，一方面向倓虚老法师学习天台四教，及宣扬慈舟老未能师的戒律精神。随后奉倓虚老法师之命，礼请慈舟老法师北上青岛湛山寺讲律，又护送慈舟老法师到北京，开讲《华严经》。 　
　一九三六年底：再茺奉倓虚老法师之命，赴福建厦门万石严，礼讲弘一大师北上宏律，历时半年之久。因‘梵网经’的讲法因缘，弘一大师同意北上湛山寺，开讲《随机羯磨》。 　　
一九三七年：担任弘一大师的外护半年，深受弘一大师身教的启发，当时并就近依‘占察善恶业报经’所描述的占察轮相，请弘一大师亲自制作一付，以供修习。 　　弘一大师为了答谢他担任半年的外护，亲赠手书的《净行品》偈颂乙本。 　　
一九三七年至四零年：随同倓虚老法师在长春般若寺传戒，讲四分戒律，并往来于东北各省、北京、天津、山东等地，讲经弘法。其间曾接触来自西藏的藏僧，引动了赴西学习密法的因缘。 　　
一九四零年：由北京至香港、新加坡、印度弘度法亚朝礼佛陀遗迹。 　
　一九四一年：转赴西藏拉萨学习密法，在西藏黄教三大寺之一的色拉寺学经论五年，依止第十世班禅师赤江仁波切，以灵仓仁波切，以及因能海法师引进参拜康萨仁波切。 　　
一九四五年至一九四九年：又转赴西康等地参学，总计在西藏学习密法达十年之久。 　　
一九五零年：中华人民共和国建立之初，由西藏返回中国内地，蒙受反共反革命之嫌，被判刑十五年，劳动改造十八年，入狱长达三十三年之久。在狱中，他经常观想一句偈颂“假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”奠立了尔后重回佛教，弘扬佛法的信心。 　
　一九八二年：平反出狱，回北京任教于北京中国佛学院。在这段时间如法修学地藏法门，重启弘扬经论的智慧。 　
　一九八五年：接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圆拙长老之邀，到厦门南普陀寺重建闽南佛学院，并担任教务长一职，开讲《华严经》、《法严经》、《楞严经》、《大乘起信论》等。 　　
一九八七年：应美国万佛城宣化上人之邀，赴美数月后转回中国。 　　
一九八九年：应美国洛杉矶妙法院旭朗法师之请，再次赴美弘法，开讲《占察善恶报经》、《华严经普贤行愿品》、《地藏经》、《心经》、《金刚经》等，此后即旅居美加地区，同时应在台湾之请，数度来台弘法讲经。最近并在加拿大温哥华讲解《八十华严》经。 　　
梦参老和尚从2001年始，便应邀常住五台山普寿寺讲经，并指导圣宝山愿成寺的僧众静修。 　　继讲授三年《华严经》圆满后，又开讲《楞严经》，预计于2010年初圆满。 　　梦参老和尚目前在讲经作品中，业经整理出版包括《占察善恶报经讲记》、《净行品讲述》、《梵行品讲述》、《普贤行愿品讲述》、（以上三册合称《华严三品》）、《般若波罗蜜多心经讲述》、《金刚经讲述》、《大乘地藏十轮经讲述》、《梦参老和尚开示集—修行》、《华严遵读》（即将出版）等。另有声书系列即将陆续出版。

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