求宗大师、大威德照片和佩戴解脱续法本

lxfx123

明白，这个是我发心，上师特别开许的，计划印108份，让我结缘。
如果特别麻烦，我就再问问看看。我只是想让大家先结个缘。

cyruspakpak

原帖由 wangguohua 于 2009-7-7 14:28 发表
一般来说没有相关的灌顶和上师确认，建议师兄要小心，印出来可给上师，由上师给有缘众生。否则你可能带来的负面影响不一定你愿意承受。

支持!无上密法本不應自行公开否则是有因果的。師兄心地很好。但戒律不可忽視。小心好心做坏事阿!
願兄得上师确认才發給法友。

說一個親身經驗吧!一次在道場求得一本合一法本。上師允許我任揀而習之(很多未灌頂)。怎去学也沒舍不妥。
另一次在道場求得另一本合一法本。上師沒允許我可任揀一而習之(很多也未灌頂)。
。只允許共修才修未得灌顶之部份法本或整本一次修完(合一嘛本尊很多)。結果我揀了一些己得傳承部份法本來單修。
很好:) 。
但我修未得傳承部份法本來單修馬上頭痛。沒管还在抄下來單修。一边抄頭更重更頭眼又花心也痛了。慢慢抄字很慢很錯。心中想起莫非本尊示警?馬上向本尊祈請若果不可修習,疼痛請仍痛。結果仍很疼痛!!!!
接著再问我不修了,疼痛若息止弟子馬上封起法本。結果疼痛立止。我心存僥倖反覆試了問幾次也是如如此。便馬上焚香谶罪封起法本。
事後至今不敢妄自修法:) 可見法本是有护法。上師沒开允許切勿修習。否則很重的因果啊

lxfx123

不会各位师兄就是护法来提醒我吧，:) 要不也是佛菩萨加持的。

我慎重考虑考虑，要不先不结缘给大家。印出来，我先留着。问问上师，如何办。
我是感觉此经很好，又想是藏文，估计其他师兄没有传承也不会轻易去按经修法，所有祈请了上师，经过了上师同意了，才想结缘给大家。:handshake

还有个白文殊的坛城照片，这个应该没有问题吧。

[ 本帖最后由 lxfx123 于 2009-7-7 15:44 编辑 ]

阿旺希绕

《一子续》必须是蓝色纸金色字，而且纸的大小和字都要有一定的规定，开光仪式也不同，这个做起来非常麻烦

lxfx123

原帖由 阿旺希绕 于 2009-7-7 17:42 发表
《一子续》必须是蓝色纸金色字，而且纸的大小和字都要有一定的规定，开光仪式也不同，这个做起来非常麻烦

应该是如我发的图的样子吧，那个就是传法的法本。

慎重慎重，我一定慎重，谢谢师兄提醒。但也确实是上师开许过了。先印出了再说吧，结不结缘视情况而定了。

lxfx123

没有答案:(

[ 本帖最后由 lxfx123 于 2009-7-9 02:44 编辑 ]

阿旺希绕

呵呵，如果上师让你制作了，那么就按照传法时那个法本的样式弄吧。

明玮

:) 随喜师兄的发心！
等待中

zhengzhijian

皆大欢喜！

扎西罗珠

这个法本管的很严的,没灌顶的看都不能看,更不要说戴了

扎西罗珠

丹增嘉措活佛在《<一子续系解脱>功德略要》一文中写道：

此系解脱仅仅带在身上，便可使善根成十万俱胝地增长，并且也不会受到任何疾病、怨魔、违缘的损害。带《系解脱》者无论住于何处（其身体）都成了佛塔，一切空行等对其供养赐悉地，诸侵毁者不能损害，增上智慧境界，证悟觉性本体、认识中阴本面，成就菩提佛果。《一子续》云“具此众生乃佛陀。”《供时定要续》云:“仅以系带此续部，亦可成就佛果味，与此何需生怀疑?”除瑜伽士外，其他人系带也会解脱。《供时定要续》云:“傍生身体或女人，抑或恶劣之众生，若未离开此续部，定获三身之果位。”“倘若将此续系于，傍生颈上亦解脱，何况说是人类众？”谁人见到得到此系解脱即是具有解脱缘分种姓者，除了少数众生外，并非所有的众生都有见到得到此续的福德。《供时定要续》云：“是故此续秘密词，并非共同可值遇，具有殊胜缘分者，少数众生可见此，并非诸众皆可见。”接触此系解脱的众生，无论是什么形象，虽然暂时其身仍然是平凡身，但是，由于觉性本体中贤劣皆不成，因遇到此《一子续》而解脱于觉性本基中。

有些愚者对《一子续》系傍生身体上而解脱作分析，他们竟然说:“既然一切众生都可以系带，他们有什么得解脱之验相呢？他们的身体没有变化呀。”这些被魔加持的邪见者仅仅了知词句，真是无有缘分的寻思分别之辈。这是真实大续部中所说的了义法。《宝积经》中也说：“明咒、妙方、秘方、缘起力是不可思议的，诸佛菩萨方便、等持、神变的行境更是不可思议的。”金刚持佛以方便法将此殊胜甚深缘起作成无上明咒，（我们）若行持则必定解脱。佛陀的方便是无量的，必然会了知系带《一子续》而可得解脱之理，若不了知这一点，则有诸佛非为遍知的过失。所谓解脱是指心解脱，即心趋入觉性本体中，并非身体需要与以往不同。诸阿罗汉虽已解脱，并非说他们身体有变化，只说有严无严罗汉而解脱，并非当下全部都能直接示现神变。本来，对于颠倒愚者犹如狗叫声般的论调，不应驳斥，可是，为了避免部分有缘者依此言辞而迷惑生疑，有必要破斥。因为如果对了义产生诚信则有无量福德。

如《成智续》云：“遣除谤法者，福果不可量。”

死亡时，身上带有系解脱的众生，即便是罪业深重者也可净除业障，不转轮回，获得解脱。《供时定要续》云:“一旦趋入死亡时，身带此系解脱者，必定不会步入于，六道四生之城中。”对他人保密而系带将获广大利益。《供时定要续》云：设若获得此续者，自己具有系解脱，谁向他人作宣传，毁坏自己之果报，是故拥有此续部，自然文字系解脱，切莫言说少许也，不保密者不成就，保密圆满获悉地。

此《圣教一子续》系解脱极其殊胜，即使在喇荣五明佛学院也不是轻易便能求得的。在此之前宜虔诚发愿、集资净障，待福报具足因缘成熟时自会获此殊胜法宝。

扎西罗珠

系 解 脱 简 介                                                                          顶礼普贤如来!



自性虽本极寂灭，大悲方便不可测，

引三界众解脱者，礼师普贤五部众，

修现量要之助缘，增法藏智之要诀，

即生中阴识自现，撰写系诵成就法。



最初的怙主普贤如来于本基中现证菩提，此佛法精藏系解脱是于自现智慧刹土中自声显现为五智慧光芒的无为法大文字，安住于本现之中，（后来）三传承上师将其句义撰成有为法因缘文字而依次相传，并有助于具缘者实修。



一、 略说作法：

在蓝色纸上用金粉撰写。边长一卡（虎口尺，即拇指尖和食指或中指张开的长度。）的四方形纸中，周围四指尖距，中间是五股金刚，中心写有嗡啊吽，周边二指间隔圈中写普贤佛父佛母心咒。其周围间隔二指圈中是二十五智慧明点中写二十五个心咒。其后间隔一指旋绕，中间是报身六种子字。再后隔二指距旋绕，中间写有寂猛自明心咒，随后是元音，其次是辅音，后是缘起咒，四事业咒。中心和四周两边缘有五圈旋绕，其余处单绕，字头朝外，这称为大明点。



二、 广述书写经函：

边长四指的大函上写《系解脱》、《遗教续》。小函边长四指尖距，四条直线围绕中，字

头朝向一方，文字皆横向书写，首先写表示三门解脱为清净身语意的文字嗡啊吽，依次可使自现声音、光芒、光辉，获得稳固，出现验相。然后是 普贤佛父密意咒：此咒可解脱于金刚链中，萦绕虹光。之后是 普贤佛母密意咒： 此咒可解脱于觉空本净中、出现晴朗的虚空。其后是大智慧咒分：断除根贪咒：断除瘟贪咒：断除境贪咒：心法清净咒：断除感受咒：认识集聚现咒：觉性入界咒：断迷自续源咒：此解六趣咒：根除轮回咒：趋入法界咒：现法界游舞咒：断除贪执咒：现见金刚链咒：视天尊手印咒：清净邪见修咒：同时得地道咒：断伺察见根咒：三身转为道用咒：显现直接道用咒：断声边执咒：伏大禅定地咒：究竟事业咒：断贪成佛咒：寻诸佛子地咒：依此享用五智显现，死时出现五种金刚舍利、各种各样的虹光、无有云雾的清净虚空、舍利子、大地震动、光芒，凡见此等者皆断除恶分别念，安住于自性禅定中。

之后是 报身心咒：依此可使六道众生解脱于法性中，并且死时也会出现许多细小舍利子及五光之相。寂猛自明心咒：于寂猛双运的显现中得解脱，出现佛像、圆形光蕴萦绕之验相，也会出现五种金刚舍利。其后是化身心咒，彼又分两种：智慧无生解脱咒：依此普现蓝光;方便自明解脱咒：依此弥漫五光网。 佛法总持咒（缘起咒）：诵持者密意咒：依此可使大地震动。然后是自现四事业解脱咒：加上自己的名字，病魔八怖畏及一切罪障于觉性中息灭，息业咒：福寿、一切刹土于觉性中增长，增业咒：佛法僧一切轮涅于觉性中自在，怀业咒：一切怨敌魔障三毒五毒于觉性中诛灭，诛业咒：依此可究竟事业，其验相：成就各自事业，圆寂时不间断到处显现圆满之诸验相。如是撰写，内外两圈五光环绕之中，现出表示五圣聚五智慧的五种颜色，中间内圈里中、东、南、西、北分别是寂尊的种子咒：外圈是 猛尊的种子咒：应当依次书写这所有的心咒。《定时要续》云：“自然之文字，珍宝撰写书，经函量四指。”



三、上师开光：

上师在舒心悦意的房间里供一经过香、牛净物涂拭两肘高的曼茶罗，五光圈围绕的中央，表示五圣聚的供堆，中间蓝色、南方黄色、西方红色、北方绿色、四隅蓝色、中央（供堆旁）的云母石上放有装满五谷的珍宝容器，将前面撰写的系解脱放在其上的五色彩绸中间，曼茶罗周围陈设内外供品、会供资具，之后，上师刹那将其（《系解脱》观为普贤佛父佛母，驱魔后皈依发心于空性中将系解脱观成五光环绕的五部佛父佛母，从自性刹土中迎请十方诸佛菩萨本尊寂猛坛城的尊众及持明空行。意幻供养后：念诵彼等融入系解脱；诵一百零八遍大明点心咒，（同时）散花，祈祷愿凡见、闻、触（此续）的所有众生都获得无上不退转菩提。尔后供上内外供品，边诵吉祥偈边散花。



四、宣说功德：

此系解脱仅仅带在身上，便可使善根成十万俱胝地增长，并且也不会受到任何疾病、怨魔、违缘的损害。带《系解脱》者无论住于何处（其身体）都成了佛塔，一切空行等对其供养赐悉地，诸侵毁者不能损害，增上智慧境界，证悟觉性本体、认识中阴本面，成就菩提佛果。《一子续》云“具此众生乃佛陀。”《供时定要续》云:“仅以系带此续部，亦可成就佛果味，与此何需生怀疑?”除瑜伽士外，其他人系带也会解脱。《供时定要续》云:“傍生身体或女人，抑或恶劣之众生，若未离开此续部，定获三身之果位。”“倘若将此续系于，傍生颈上亦解脱，何况说是人类众？”谁人见到得到此系解脱即是具有解脱缘分种姓者，除了少数众生外，并非所有的众生都有见到得到此续的福德。《供时定要续》云：“是故此续秘密词，并非共同可值遇，具有殊胜缘分者，少数众生可见此，并非诸众皆可见。”接触此系解脱的众生，无论是什么形象，虽然暂时其身仍然是平凡身，但是，由于觉性本体中贤劣皆不成，因遇到此《一子续》而解脱于觉性本基中。

有些愚者对《一子续》系傍生身体上而解脱作分析，他们竟然说:“既然一切众生都可以系带，他们有什么得解脱之验相呢？他们的身体没有变化呀。”这些被魔加持的邪见者仅仅了知词句，真是无有缘分的寻思分别之辈。这是真实大续部中所说的了义法。《宝积经》中也说：“明咒、妙方、秘方、缘起力是不可思议的，诸佛菩萨方便、等持、神变的行境更是不可思议的。”金刚持佛以方便法将此殊胜甚深缘起作成无上明咒，（我们）若行持则必定解脱。佛陀的方便是无量的，必然会了知系带《一子续》而可得解脱之理，若不了知这一点，则有诸佛非为遍知的过失。所谓解脱是指心解脱，即心趋入觉性本体中，并非身体需要与以往不同。诸阿罗汉虽已解脱，并非说他们身体有变化，只说有严无严罗汉而解脱，并非当下全部都能直接示现神变。本来，对于颠倒愚者犹如狗叫声般的论调，不应驳斥，可是，为了避免部分有缘者依此言辞而迷惑生疑，有必要破斥。因为如果对了义产生诚信则有无量福德。

如《成智续》云：“遣除谤法者，福果不可量。”

死亡时，身上带有系解脱的众生，即便是罪业深重者也可净除业障，不转轮回，获得解脱。《供时定要续》云:“一旦趋入死亡时，身带此系解脱者，必定不会步入于，六道四生之城中。”对他人保密而系带将获广大利益。《供时定要续》云：设若获得此续者，自己具有系解脱，谁向他人作宣传，毁坏自己之果报，是故拥有此续部，自然文字系解脱，切莫言说少许也，不保密者不成就，保密圆满获悉地。



如是最深系解脱要诀，有目共睹现前果诸相，

以撰如此深法之福德，愿诸有情同等获解脱。

雷老虎

随喜

11475873

:loveliness:

后知后觉

好殊胜的宝贝