祈竹活佛《利器之轮》开示

奧斯卡

顶礼上師!
上善师兄辛苦了!

上善如水

孤伶漂泊客旅时，因昔驱师离住所，利器回报己恶行，今后任谁不流放。

如果我们没有自在、被逼逃亡到外国、避难、被政府驱逐，我们不必生气或者想去复仇，而必须明白，此乃我过往驱逐师长等的果报，自当承受，发愿以后不再作此等罪业，并承担众生的这类痛苦。
实际上，我们不单不该驱逐师长，甚至连猪、狗、猫等畜牲也不该粗暴地驱逐。如果我们有需要把动物叫出去，也不要拳打脚踢，而应当好好地把它们带走即可。古代的噶登派高僧们，他们在走路时，也是刻意轻步、轻声的，以免惊动了别的动物。他们不论在做什么事情，心里都全心全意想着众生，避免任何对众生伤害的可能，甚至连关门都会轻轻的，生怕吓到了别人。这就是修心行者和我们的不同。我们在关门的时候，都是‘砰’的一下大力把门关上的。修心的行者却很留意、很在意如何让别的众生舒服、安乐，所以他们的生活习惯也都如此。正如宗大师曾经说过，心善者路无障、光明；心不善者前路困难重重。如果我们比较这些古代的行者和我们自己，就能明白为何他们的成就比我们大。
这里必须指出，文里说的‘流放’，是指基于我爱执的驱逐。如果寺院有破戒僧人的情况，按照寺规驱逐，那并非基于我爱执，故此不是同一回事。

霜雹诸害发生时，因昔戒律未守护，利器回报己恶行，今后戒律当清净。

在风暴、降霜、下冰雹等天灾时，我们的农作物都会被毁。现在的科技，虽然能预测风向，可是却无法对抗大自然的灾难。为什么我们会生在特别多天灾的地方呢？修心的行者会明白，这是整个地区的人众多恶业、不持十善业戒的共业果报。遇上这些灾难，我们大哭大闹也于事无补，我们应该明白业果，并对三宝忏悔，则有时甚至能令灾难消失。否则的话，人是无法和大自然对抗的。
在这里，‘戒律’泛指十善业乃至三昧耶等所有戒律，尤其以后者为重。因为其严重性，作者法护大师在本论中，先后多次提及了三昧耶戒。

大贪如我失财时，因昔未施供三宝，利器回报己恶行，今后当供勤布施。

我们无法得到财富，这是因为过往没有布施和供养的缘故，现在自己的恶行回来报应了，所以我今后不要吝啬，应当随力布施给苦难的众生，并随力作供养。
这里并非指我们必须勉强地供养，而主要指必须具备虔诚心和不要有吝啬的心。如果我们的动机很善良、发心很广大，哪怕只能负担一根香或者一盏灯，也能累积无量的功德，能利及未来生生世世。在进行布施或供养的时候，我们千万不要被贪、嗔、嫉妒等烦恼心态污染了，譬如说我们看到别人供养很多，就心里想要攀比等等，否则烦恼一生起，我们的布施或供养就白白浪费了。如果我们去寺院里面供养，也不要以名利心去进行。衲以前去某尊露天大佛处朝圣，看到铜碑刻有很多施主名字，出钱多的人就排上方，出钱少的就排下面。这些施主肯定也有发了大心的人在里面，而把施主名字刻着回向也有其利益。可是，我们不要以名利的心去那样比较，譬如说我们希望自己的名字排得高，让大家知道我们很富有、供养了很多。衲并不是说施主刻字不好，而是说我们不要以比较、名利的心而去那样做。在我们进行供养或者布施的时候，顶多也不过是两个小时左右的事而已。在这段时段内，我们必须谨慎地保持动机清净，并善以回向，不论用任何办法，也必须压制自己的世间八风和烦恼心，千万不要让这些世俗心态染污了我们的善行。
在供养的对境中，包含了佛宝和僧宝，其中以后者会大，因为三宝其实已包含在僧宝以内。僧宝包括佛、菩萨、凡夫僧等，其中之圣僧宝是指具备出离心而悟无我智的小乘阿罗汉，及更高境界的具备菩提心而悟空的菩萨，此乃我们顶礼的对象；而并无此三种成就的普通出家人，乃凡夫僧。虽然我们没有神通，无法辨认出谁是圣僧宝，可是假设我们供养四位凡夫僧，便能得到供养圣僧宝的功德了。在这里顺带一提，出离心、菩提心、空性此三者，犹如无主之财，并非比丘独有。任何众生都有权证得它们，从而成为阿罗汉、菩萨等，并不是说它们是出家人的专利。只要我们努力，不论在家、出家，一样可以得到这些成就。如果在座中有某位得到这些成就，就不必再上班了，哪怕你是在家人的身份，也有资格每天在皈依境、传承树上面呆着接受供养。

貌丑遭友欺侮时，因昔泄狠造丑像，利器回报己恶行，今后耐心造圣像。

长得丑陋而被人取笑、欺负的男男女女，是在遭遇过往以嗔恨心造佛像、仇恨等的果报。如今我们当知此乃过往恶业的回报，从此谨慎，譬如说我们造佛时必须耐心地造，抄经的时候也必须避免潦草地胡乱写，而且必须学习安忍。
我们阅读历史传记，里面都提到释迦牟尼、阿底峡、宗喀巴等祖师相好庄严，令人见而生敬，此乃过往功德所感得的果报。有时候，我们也会看到一些相貌特别庄严的比丘，他们走路也很有威严，在他们穿着整齐的袈裟走在路上，就连不信佛教的路人看到也会生起尊敬的心。也有些时候，我们会看到一些很有学问的人，但他们可能有点跛脚，或者是一只眼睛吓了，这些瑕疵其实无损他们内在的学问，可是却有时候会令人无生敬。由此可知，一个庄严的形象，能为修行、弘教带来很多利益，所以这是八种功德之一。欲得相好庄严者，除了以耐心造佛像以外，也必须修安忍。如果我们堪忍，便不必做面部美容、整容等，自然会仪容美好。反过来说，有些人在家庭内、夫妻间，或者对自己的父母，小小的事情就会让他们生气得面容扭曲。那样的话，哪怕每天去整容，效果也不会有多好。

所为爱憎冲突时，因昔粗暴心顽固，利器回报己恶行，今后顽固当根除。

有些人不论怎样努力，都难以压制‘爱憎冲突’的缺陷。‘爱憎冲突’是指执爱和不喜欢、看都不想看一眼的那种反感。对于喜爱的人，我们会想天天见面，而对于仇恨的人，我们会恨之入骨，想把他赶走。这不单存在于仇人和我们之间，甚至连母亲对小孩也会有这种情况。在汉地和西藏，我们都能明显看到父母对某小孩很偏心的例子。这都是过往顽固地爱己的心所导致的。

所修一切不成时，因昔心中信恶见，利器回报己恶行，今后所行唯利他。

当我们学习佛法，譬如受灌顶、修生圆次第、闭关等，却不论如何精进也完全没有任何成果，甚至连一个吉祥的梦都未曾出现时，这就是过往恶见的利器回报来了。为何我们会不得成就呢？这和我爱执有关。我们虽修出离心、菩提心、密法等，但我们心中的魔很强烈，我们并没有去挑战他，反而等于是在修我爱执，或者我们虽修生圆次第等，可是我们心想着要迅速得到神通，想要在天上飞行等等，以我爱执为修行的基础，就会导致上述的结果。所以，我们从此要不生恶见，唯修利他之心。

行善己心不调时，因于今生喜傲慢，利器回报己恶行，今后策励向解脱。

修行的时候，如果我们心中想的，实际上是希望别人看到我在修行，认为我是一个大师、大行者，那样就是在修名利心、傲慢心而已，而不是在迈向解脱，也不是真的修行。今世无法调心，无法降伏自己的乱心，就是以往追逐名利的傲慢导致的。所以，我们从此要不要傲慢，唯修解脱之心。

坐思立即悔恨时，因昔无耻攀新贵，利器回报己恶行，今后慎重诸友谊。

有些人修能够很容易无缘无故地后悔，譬如他们发心做大礼拜加行，然后才拜了一两下，他们就觉得身体疼痛，就后悔了，或者听到出离心很好，他们就修出离，然后听说菩提心好，他们又不修出离心了，明天他们听到空性开示，他们又改修空性了，或者他们听到别的本尊法门，就觉得以前的错了，又后悔了；最后，他们连皈依都无法修好，只是不断在不同法门间跳来跳去，不断放弃旧的法门。有的人就是会很自然地这样想，无法控制，这是过往的恶业所致。

他人狡诈骗我时，因昔贪婪傲增长，利器回报己恶行，今后确实当令减。

学问高、富有的人，也不要傲慢，应当满足、知足，减少自己的贪心。
我们以自他交换法而修，从此减少贪念。

听讲爱憎心动时，因昔未思诸魔害，利器回报己恶行，今后违缘思后断。

为何我们会有爱憎心？这是因为我们没有思维魔的过失，而受到了魔的‘加持’。我们对同学看不顺眼，觉得他们说法不正确，然后我们毁谤他们，此乃魔的‘加持’。
文里的‘违缘’一词是指我爱执。魔有很多种，譬如说我们闭关的时候，都会尽量避开日出、正午、午夜等时分，这正是因为传说在这些时分会有魔类以无明、贪、嗔等五大烦恼箭到处发射的缘故。然而，最大的魔乃我爱执的增长。
我们从此断恶，并修自他交换，代替众生受此恶报。

一切善行转劣时，因昔以怨报恩德，利器回报己恶行，今后恩德恭敬报。

如果作了诸多善行，皆不得回报，这是因为过去以怨报德的缘故，现今是利器回报临头了。如果你对一个人很好，他却反过来害你，此对修心者而言乃小事而已，应当更加欢喜。修心的人哪怕遇到一切众生与己为敌，也会欢喜接受，而视众生为父母，不生气，而理解此乃过往以怨报德的业果。从此以后，对这些对我们有恩的人、带我们行善者、带领我们解脱者、带领我们成佛者，不论他们打我、骂我，我永远不会憎恨他们，而将视如摩尼宝般顶戴恭敬之。

总之诸祸临头时，如剑匠遭自剑弑，利器回报己恶行，今后罪行当戒慎。

总之不论任何不好的事，皆乃自作之业的报应，我们就犹如铸剑的工匠被自己所铸的利剑杀死般。故此，我们从此应当谨慎地戒除恶行。

身遭恶趣痛楚时，如箭工遭自箭弑，利器回报己恶行，今后罪行当戒慎。

身堕三恶道之中受苦，亦乃自作之业的报应，现在我们就如同被自己所做的、自己所喂毒的毒箭射伤了那样，自作自受。我们在过往世中，被我爱执所驱使而作下许多恶业，导致许多痛苦。从此，我们不单应当谨慎地戒除恶行，乃至连它的习气也当拔除。

在家痛苦临头时，如父母遭子孙弑，利器回报己恶行，今后应当永出家。

这一段主要是针对出家人而言。有的出家人，因为没有好好修学等原因，便会被指派去寺院的厨房工作，或者当管家、种菜等。他们虽然是出家人，可是却受着在家生活的苦，过着在家人的生活，所以有时候脾气会很臭，嗔心生起，难以相处，此乃过往顺着我爱执之意而行的果报。所以，作为僧人，我们就该做个合格的出家人。
到此段为止，以上的部分都是在寻找我爱执、抓着我爱执、认识我爱执。到现在，我们已经认清了它的本质，明确地知道它是我们的仇敌了。我们一直以来的敌人就是我爱执，现在我们已经找到它、抓住它了。从现在开始，以下的章句，就是要去对付它、灭除它。以下的章句，就是要亮剑、亮出我们的武器。古代没有什么武器，也没有大炮、枪具等，只有类似关公的那种大关刀等刀剑兵器，所以在本论里，作者称呼对付我爱执的武器为‘利器之轮’，实际上它就是‘武器’的意思。

蔡振松

谢谢活佛
谢谢老大

上善如水

到一半了！

蔡振松

慢慢来，而且像我这样的人根器很钝，需要时间消化~~~
辛苦了吧~~~老大~~~我帮你捶背~~~:lol :lol :lol

俗人

老大辛苦

期待下文

原帖由 上善如水 于 2009-3-27 22:17 发表
到一半了！

zfq

谢谢活佛
谢谢老大

普贤白象

利益广大。

若茶

:lol

十八掌

顶贴.

清荷

随喜！收藏。

weihao

好！

天地慈悲

随喜师兄，辛苦了，顶礼祈竹仁波切

上善如水

如前所言敌我擒，潜伏欺瞒贼擒我，乔装成我此骗子，嘿啊无疑是我执。

在内、外敌人之间，内在的敌人是最可怕的。一切错误、一切痛苦的来源都来自我爱执。在修《利器之轮》的时候，我们边诵边想它的内容。它就好比一面镜子那样，能照见我们以前的身、语、意一切所作所为。在这样做的时候，我们有时候可能会觉得‘这段是不是就是在描述我？’、‘这不就是在揭露我的内心秘密吗？’等等。
我们在修心的时候，就好比打官司那样，被告人就是这个我爱执，我们必须好好地声讨它的错误、过失、缺点和谴责它的过往行为，然后把它拉出去用刑，好比枪毙那样。本论作者法护大师是大威德法门的行者，所以大威德就好比法官，被告人是我爱执。真正的敌人，就是我爱执，所以我们必须抓着它。这并非是好像我们说别人是非、自己猜度那样地冤枉仇人，而是经过了佛法及上师的教导后，我们自我清楚明白真相后的结论 –
害我者为我爱执。它既明目张胆地祸害我们，也同时静悄悄地害我们，既从正面害我，也偷偷地从内在慢慢腐蚀我的内心，软硬兼施，所以它既好比强盗，也好比小贼。在过去，我们错误地认贼作友，现在我们彻底认清它的坏处了。我爱执假装是我的朋友，可是它从来没有为我带来好处，所以我必须把它抓住、枪毙、砍头、吊死。

业力利器今举起，怒挥三次头顶上，二谛足开慧眼睁，四力牙张刺向敌。

在阿底峡大师的一百五十多位上师中，以法护大师和金洲大师的恩德最大。法护大师的本尊是忿怒大威德金刚。他主供的大威德像，后来赠予阿底峡大师，大师把此像从印度带到西藏了，后来供于热振寺，以前一直都在，现在不知道有没有被破坏了。在修心法门上，法护大师是依靠自他交换法而修行的。在座的人可能会知道，菩提心法门有两种，一为七支修心法，另一为自他交换修心法，后者属于‘忿怒型’的修行，直接和我爱执正面战斗，所以这法门需要很高的智慧才能修成。在过去，噶登派并没广传自他交换修心法，这是因为大部分人根本没有力量修这种法门。噶登派只把此法传予很少部分的真正的修行人，大部分和尚是没机会听得这个法的。要挑战自己历来最喜爱的对象- 我爱执，确实并不是一件容易的事，所以这个法门并不适合大部分人。衲自己也没有怎么认真修心，所以现在对大家讲及此论和修心，自觉厚颜无耻，可是不论如何，我们大家今天有这样的缘分讲、听这个修心法的内容，是很幸运的，因为以前的人根本没有机会听这样的法。
刚才说过，本论作者的本尊乃忿怒相的大威德金刚，而自他交换法本身也是属于直接对抗我爱执的猛厉法门，所以，这此段文字中，就有很多忿怒的描写。‘业力利器今举起’此句，是指我们要亮剑宣战，亮出弓箭、流星锤、刀剑、剑轮等等武器，来对抗敌人。‘怒挥三次头顶上’是指准备出击。这里的敌人，并不是外在的仇人，而就是我们自己内心的我爱执。要对抗我爱执，用物质的刀剑并无作用。外在的兵器，永远无法彻底地消灭敌人，而只会令敌人变多。我们看伊拉克的战争就知道了，外在的战争永远是没完没了的，因为它只是在导致双方的我爱执恶化，而不是在减少它，这样是永远没办法解决纷争的。可是，如果我们能降伏自己的我爱执，这才是真正的‘战胜’。对一个降伏了自己的我爱执的人来说，任凭他寻遍三千大千世界，他再也不会发现一个敌人的踪影。要对抗我爱执，我们必须用结合世俗和胜义菩提心的‘利器’，才能成功地降付它。文里的‘二谛足开’，是指大威德金刚的左腿弯曲、右腿伸直。弯曲的左腿表义世俗菩提心，延伸的右腿代表胜义菩提心。‘四力牙张刺向敌’此句，是指攻击我爱执著。顺带一说，平时我们念咒的时候，目的是降伏魔类、非人等等，可是对一个修心的人而言，这些咒语所要对付的，无非还是内在的我爱执而已，别无其他要对付的对象。

逼恼敌人明咒王，轮回林中不自主，携业利器疾速奔，凶恶可谓我执魔，祸害自他召破戒。

我们在轮回的树林里，最大的敌人就是我爱执。正因为它，众生如我才被困在六道里，无法出离。所以，我们必须如同国王宣战那样，让所有军人带上所有兵器，下至无间地狱，上至有顶天之间，追逐我爱执而把它一举灭绝。我们心里要想‘独觉、阿罗汉等虽已证空，却尚未能断我爱执，可是今天我要做给他们看！’
‘祸害自他召破戒’一句，是说我爱执害我们违犯三昧耶等戒律，害人害己。从表面上看来，我们好像是像样的修行人，可是深入地探讨的话，我们会发现，我爱执深藏在我们的心里，让我们的修行变为世间八法，任何修行就变得是自利的行为，而不是为了利益众生。我们明明是想好好地、安静地修行利他的，却在不知不觉间，变得是世间八法，这都是我爱执在作怪。
我们一直以来的生存方式，都是要去争取一切美好的东西给自己享受，而此法的要求却正好相反，所以这是很难的一回事。对我们来说，要切断我爱执，确实不是轻易能办到的事。在这里，法护大师是指我们必须显出大猛之相，对付深藏之我爱执，把它降伏。

召他召他阎魔敌，打他打他刺敌心，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

‘召他召他阎魔敌’一句，是比喻大威德金刚勾召我爱执前来。‘打他打他刺敌心’，是指好像警察对付强盗那样扑倒、抓着对方，然后把对方压在地上，用绳子捆绑起来，然后对其拳打脚踢。我们用什么来打我爱执呢？我们是用世俗和胜义菩提心来刺它、打它。最后两句，是指必须对其准确地重击，要对准我爱执刺插、拼个你死我活。

吽吽本尊化神变，咤咤紧紧抓此敌，呸呸障碍祈尽除，唏唏爱结祈尽断。

两个‘吽’字代表世俗和胜义菩提心，这是形容它们化为特殊的、对治我爱执的本尊。‘咤咤’是指发誓把我爱执紧紧抓着，不再让它胡作非为。‘呸呸’是形容把敌人的头砍掉。‘唏唏’是形容以世俗和胜义菩提心，那我执和我爱执的束缚切断。

降临怒尊阎魔敌，轮回业力陷泥沼，烦恼痛苦此皮囊，断然立即祈被毁。

人生中有许多问题，譬如空气污染、瘟疫等等，但它们并不是最可怕的。这些祸害，顶多只能害我们一生。我们最严重的也不过就是死亡，而它们是无法在我们身后继续危害的。所以，更可怕的是烦恼和业。譬如贪、嗔、疑、妒等等心态。这些烦恼，生生世世在危害着我们。欲对治此五大烦恼，唯独世俗及胜义菩提心能起到作用。在此段中，我们祈请大威德金刚来临，加持我们切断烦恼和业。

三恶道苦已加之，不知怖畏速造因，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

因为我爱执的作怪，我们不知道轮回的痛苦及可怕之处，所以，我们对此可恶的我爱执怒吼，誓愿把它灭绝。

心极贪乐未积因，克苦极少贪欲大，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

有些人开始修行的时候很有心，但修到一半的时候，他们又想改修别的法门了。在寺院中，我们也常看到这类的和尚，他们先进入辩经院学习法义，然后又改变主意去修密法，然后他们又想尝试闭关，或者改变主意要当经忏僧，或者最后决定要去做生意，这样的人很多。这种情况的原因，还是我爱执，所以我们必须对它怒吼，誓愿把它灭绝。

急欲完成少精进，所为虽多无贯彻，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

有些人不努力学修，却希望自己在寺院里名成利就。到了该毕业的时候，他们什么都不懂，所以无法利益别人。为什么他们会这样呢？这是因为他们贪乐地位和名气，此乃我爱执在作怪。也有些人，他们确实很刻苦学习，可是在内心中，他们充满世间动机，只是因为希望能当个大方丈才刻苦学习，而根本不是基于佛法的动机，这也是我爱执在作怪。所以，我们必须把我爱执抓着，对它怒吼，誓愿把它灭绝。

新交众多情愧短，贪食心强寻贼勤，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

由于我爱执的作怪，有些人开始时对师长、朋友都很好，可是转过头来他们就毁谤；还有些人并不相信业报，而刻意经营，一切都想得到最好的享受。此乃我爱执的过患，所以我们必须把我爱执抓着，把它灭掉。

奉承善赞失望大，劳苦聚积悭吝缚，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

这一段是针对出家人而说的。出家人必须谨慎避免五种邪命。什么是‘邪命’呢？这是指不恰当的谋利。譬如说，我们为了要得到施主的帮助而刻意奉承；或者我们刻意把供品放得很庄严，自己也假装修行很好，而为了得到施主的帮助；或者我们为了自己的利益而对施主说‘你最好举办某某法会，这样对你家里的先人有利益。。。’等等；或者我们说‘去年您给我的礼物真帮上大忙了’，而暗示、提醒施主再次供养；或者说你本来在午睡，然后你知道施主要来了，你就马上坐起来假装自己一直都在打坐那样，这些都属于‘邪命’的范围。尤其在现在的年代，出家人必须很谨慎。在西方国家，很多佛教道场都售卖佛像、佛经。这种情况下，我们很难判断是不是如法，而必须看动机。如果他们的动机是绝对清净的，譬如说这样做是为了寺院或者众生的好处，或许就不算是‘邪命’的范围，否则的话就是‘邪命’的范围。总之，凡涉及名利，就一定不利于我们修行。我们需要的是一颗纯洁、善良的心。以这样的心而所作的一切，都会是功德，所以使快乐的泉源，一切辛苦也都是值得的，绝对不会白辛苦了，因为我们为自己种下了好的因。反过来说，如果基于世间八法的心态，或者我们去进行五种邪命，那么到头来只会是白忙了，而不会得到什么实在的利益。所以，我们在进行此类活动的时候，必须小心观察自己的内心是不是由我爱执所驱使。如果是的话，我们必须把它抓起来对付。

所为虽小吹嘘大，己无财力贪求强，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

我们在帮助寺院、僧人时，是我们自己在培福、自己在消业积德，没有必要到处对别人宣传。有些人只做了一点点的贡献，却重复宣传，我们必须识破这就是我爱执在作怪。只要我们尽自己的力量帮助寺院和僧人，我们就能百分之百肯定能得到功德，我们在将来必定会得到很圆满的果报。如果我们边做贡献边宣传自己的功劳，那么最后只会落得个白忙，而不可能有很大的好果报。在我们捐献寺院的时候，我们也不要为了想出名而刻碑，也不必到处宣说。我们对寺院、三宝做了贡献，业力自然会知道，佛和菩萨自然会看见，不必我们到处重复大声宣传。
在这点上，衲觉得东方人比较理解积福之道。据衲的观察，普遍来说，西方人主要把这种行为视为施舍而已，而东方人在供养的时候，往往懂得发愿，和以很大的信心供养，所以这样的功德会很大。这就是修行的方法。我们必须配合清净的、纯洁的心，才能累积很大的功德。这十多年来，衲觉得自己的学生在这点上做得很不错，大家这么多年来都很有恒心地每天念诵功课，又默默地尽力护持寺院建设，师徒间相处从年轻到现在大家头发都白了，大家知己知彼也很多年了，师徒一起走了很多年、走了很长的路，相信最后我们也会如此不变地师徒一起老去、死去。
总之，不论在我们供养师长或者供养寺院的时候，如果我们有世俗名利的心态，就必须把它抓起来，对其迎头痛击。

师长虽多守戒少，弟子虽多惠时短，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

这一段讲及师徒关系。从弟子的方面来说，我们可以把弟子分为三等，上等者哪怕有三百位师长也能视师为佛，毫无问题；中等者如果多了几位师父，就开始无法承受，所以他们只适宜依止三、两位师长学习；下等者，哪怕只有一位师长，也很难把师徒关系处理得宜。历史上，祖师的师长数目不同，譬如说阿底峡大师就有一百五十多位上师，而松顿巴则只有五位师父。可是，不论是阿底峡对他的一百五十多位上师，还是松顿巴对他的五位师父，他们都能视师为佛，对任何一位师长他们都能具有无比的虔敬心。如果我们自知是下等的弟子，就必须很谨慎了，不宜到处趁灌顶，否则后来若无法对所有师长生起虔敬的心，就会得不偿失了。从师父的角度来说，当师父的人必须懂得教育弟子。有的师长不是为了好的动机，而是为了希望很多学生、自己名气很大的动机来收徒；也有些师长自己不懂佛法，却到处收徒，就好像做生意似的。对于这些情况，我们都必须识破其为我爱执的作怪，对其怒吼、打击。

蒋扬耶喜

老大受累！！！