《佛说梵网经菩萨戒本释义序 》多宝讲寺智敏上师

erake

您老怎么确认谁是登地菩萨的？

般若净土123

1、就用信解宗大师是第二佛陀的方法，依此类推。见道圣者的朋友圈，无数四众弟子的观测报告。
2、应学什么样的法？
    第一，佛说的或者佛加持菩萨说的，菩萨可以造论注解讲解佛经，若是凡夫自编的教材，不能称为佛经。
    第二，由诸班智达解释抉择清除垢染，这是在不知道谁见道谁登地时候的替代方法，诸班智达里面佛菩萨化身、见道登地圣者的比例远大于其他群体。然后，出世间护法，不会一直在睡眠，面对伪经伪法也不会寂然欢喜默然赞许，会有具体行动的。
    第三，学修佛说和诸班智达解释抉择的法后，获得世出世间利益或者果证的法。这个可以看各类感应录和祖师大德传记。如果持伪经伪法，世间法的利益也不可能得到，何况其他果证，非但得不到利益，各方面的身心事业的灾难感应会有呈现。
3、不过我看即使宗大师赞许《楞伽经》，对于仰慕宗大师的慕宗师兄也难以有即生的加持作用，可能是定业难转吧，不过还是希望难转也转一转，要不然有点可怜。另外就是，即使世人不知道谁是见道圣者和佛菩萨化身，但见道圣者和佛菩萨化身以及出世间护法的弘法护法工作，仍然会自主运行的。

erake

为甚么看你的文字，总是觉得很混乱呢？

般若净土123

无量寿佛，同感。

般若净土123

1、《楞严大义》惟贤长老
    我在八、九岁时,亲身经历了一件事。当时,我三哥先出家,一日他回家看望父亲,就教我持《楞严咒》。他问我:“你怕不怕鬼啊?”
　　我说:“有点怕!”
　　他说:“你不要怕!我教你念楞严咒心。”就教我持“摩诃萨怛多般怛啰”,很简单的几个字。
　　有次我害重病,时冷时热,有一晚就见到鬼怪入室,阴风一入,灯光立暗,我急念楞严咒心,鬼一惊,呆望着我头上,很吃惊,边惊边退走了。所以我相信楞严咒、大悲咒,是能退鬼怪天魔的。

2、《天津金光明法会开示》白普仁尊者
    大白伞盖者，昔释迦世尊在帝释天宫，见天帝与阿修罗战，将至帝释殿，天帝求救于佛，佛顶现无敌金刚手持大白伞盖，说此咒已，阿修罗惧而退却。传来中土，即首楞严经七卷所载佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密神咒是也，原咒甚长，此为咒心，诵此与诵全咒无异，此咒降魔之力最大，能持此咒，诸天欢喜，悉来拥护。

3、《大佛顶经开题》
    ——唐密第八代祖师·东密真言宗开祖·弘法大师（空海）撰
　　将释此成佛了义经。略有三门。谓大意题目入文判释也。载夫六爻精微老聃难穷。系象幽源孔子喟然。尘埃缠缚未出区表。妄海滉）漾邅回迷津。岂如法身性相循环九域、拯济群萌。真性缆藏、黜陟阎都、引导黔黎。雾中逐月三惑爰断。海浦攀莲淹醉便醒。是故卫城营斋崇顿证教。宝冠月光重中道理。初始大意盖有斯哉。
　　第二释题目者。谓大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经者。“大佛顶如来”谓无为心佛是也。“密因”谓佛性也。“修证”谓同扬因果也。“了义”者中道了义也。“诸菩萨”谓通地前地上之因也。“万行”谓表菩提萨埵之万行也。“首楞严”者梵语也。此云健行定也。“经”者舍新也旧语。今新谓苏怛缆也。
　　第三入文判释者。略此十卷了义经凡有三段。初从“如是我闻”至于“愿闻法要”此谓序说分也。次从“于时世尊顶放百宝无畏光明”下至于第十卷“无复魔业”是谓正宗分也。次从“佛说此经已”下至于“作礼而去”是谓流通分也。此了义经者，大唐大圣大孝皇帝之代，中天竺波赖密帝三藏所翻译也。轮王之苑求金色华非小所为。琉璃之林问摩尼果大缘攸勤。于佛授记可奉书写此佛性典。祇林咐嘱必应值遇此顿证法。见者研眼登诸佛位。闻者耳中照吠琉璃。三门分别略释如是。

4、《诺那呼图克图法语开示录》
    修白伞盖佛母法，具有无量不可思议之大威德，凡遇怨敌，能使其自行惊扰退避，天魔外道，悉皆降服，并摧毁一切巫蛊诅咒禁语，行者苟非寿限已满，则决无短命或夭寿等危险；又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾，又可免疯魔、服毒、善忘等病，以及一千八十四种灾难。如夜梦不祥，及耳目见闻魑魅魍魉显形等事，均可潜消，一切所求，无不如愿成就。修此法或持此咒者，常得日月星斗欢喜拥护而降吉祥，如书写持诵或供养此咒者，功德相等，如发愿往生西方者，命终不堕六道，直生净土。
    又楞严经亦有此咒，惟楞严经上之咒是释迦佛化佛所说，我所传者是释迦佛化佛母所说，名词虽同，其咒则异。

5、《朗忍要义》昂旺朗吉堪布　　　　　　　　　
    颇章喀仁波伽云：「如一灯光明，累而积之，等佛身量，如是光量，是佛光明，可照此忆念之。」又佛衣与体离，不相接触。足与地离，所履之处，一切地尘，悉来承事。皆为福报所致之相。佛身功德内，复具足语意功德。如佛说楞严即在顶髻所说。佛毛孔能放光说法，白毫肉髻，与四体皆然，是尤为不可思议功德。此皆经有明文者也。

清定上师于高明讲寺宣讲《楞严经》圆满与僧众合影

般若净土123

《婆薮仙人举身没地中》
    ——龙树菩萨《大智度论》
    往古世时，此国有王名婆薮，心厌世法，出家作仙人。是时，居家婆罗门，与诸出家仙人共论议。居家婆罗门言：“经书云：天祀中应杀生啖肉。”诸出家仙人言：“不应天祀中杀生啖肉。”共诤云云。诸出家婆罗门言：“此有大王出家作仙人，汝等信不？”诸居家婆罗门言：“信。”诸出家仙人言：“我以此人为证，后日当问。”诸居家婆罗门即以其夜，先到婆薮仙人所，种种问已，语婆薮仙人：“明日论议，汝当助我。”
    如是明旦论时，诸出家仙人问婆薮仙人：“天祀中应杀生啖肉不？”婆薮仙人言：“婆罗门法，天祀中应杀生啖肉。”诸出家仙人言：“于汝实心云何？应杀生啖肉不？”婆薮仙人言：“为天祀故，应杀生啖肉。此生在天祀中死故，得生天上。”诸出家仙人言：“汝大不是！汝大妄语！”即唾之言：“罪人灭去！”是时，婆薮仙人寻陷入地没踝，是初开大罪门故。
    诸出家仙人言：“汝应实语，若故妄语者，汝身当陷入地中。”婆薮仙人言：“我知为天故杀生啖肉无罪。”即复陷入地至膝，如是渐渐稍没，至腰至颈。
    诸出家仙人言：“汝今妄语，得现世报！更以实语者，虽入地下，我能出汝，令得免罪。”尔时，婆薮仙人自思惟言：“我贵重人，不应两种语。又婆罗门四韦陀法中，种种因缘赞祀天法。我一人死，当何足计！”一心言：“应天祀中杀生啖肉无罪。”诸出家仙人言：“汝重罪人，摧去！不用见汝！”于是举身没地中。

般若净土123

1、《观弥勒上生兜率天经赞》窥基大师
◎在地前位唯修种子令渐增长。由此势力令有漏善业生。生当感报相好圆满生于八相。变化土中至初地上便资有漏得十王位。生生常得三十二相八十随好。然未无漏亦未圆明。唯有六七二识无漏。生他受用随类土中。如梵网经说位大小。
◎梵网经云。我今卢舍那方坐莲华座。一华百亿国。一国一释迦。各坐菩提树一时成佛道。亦如阿弥陀佛。眼如四大海水。眉间毫相如五须弥山。

2、《大乘法苑义林章》窥基大师
◎胜鬘经云。声闻．辟支佛。有恐怖有归依。依不求依。如来无恐怖无归依。可有敬礼。梵网经中释迦亦礼卢舍那故。
◎梵网经说。我今卢舍那。方坐莲华座。乃至一国一释迦等。花严等说。初地菩萨见百佛国。一国即是一大千界。一界有一释迦化身。一四天下各一化身。一界即有一大释迦。四善根所见。百亿小释迦余三乘所见。初地自见百大千界一卢舍那。阿弥陀佛量是此所见。如是二地见千。三地万等。积数应知。乃至十地金刚心菩萨将成佛时。色究竟天上大宝莲华相现。周圆如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量。
◎梵网经言。我今卢舍那。方坐莲华座。一花百亿国。一国一释迦。即他受用土。
◎梵网经说。我今卢舍那。方坐莲华座。一华百亿国。一国一释迦。摄论等云。初地菩萨悟十百门见百佛土。一佛国土三千世界。三千世界有百亿四天下。四天下各有一化佛。三千界中有百亿化佛。初地菩萨见一百个百亿化佛一受用身。受用身居一大宝莲花台。花有百叶。叶即三千大千世界。一受用佛名卢舍那。百个百亿化佛名为释迦。不离一卢舍那身有众释迦。二地菩萨见一受用佛坐千叶莲华。乃至第十地所见佛极大花叶无边。且二地中见初地所见十受用身卢舍那．千个百亿化身释迦。乃至十地见九地所见无量受用身卢舍那．无量化身释迦。大千世界佛数虽多。不离释迦之化故。名一佛所化。

般若净土123

1、《现证庄严论显明义疏清凉记》能海上师
    密乘戒在三聚戒中属於摄善法戒。梵网经属於密部，全文未出。受戒依瑜伽仪轨，条文依梵网，是所出文未全备故。

2、《印行瑜伽虚空藏菩萨戒本序》清定上师
　　汉译菩萨戒，如所周知，主要有四种：一曰梵网菩萨戒，即梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下，汉僧受三坛大戒中之十重四十八轻菩萨戒也。二曰优婆塞菩萨戒，即优婆塞戒经中佛说六重二十八轻，专为居士而制者。三曰瑜伽菩萨戒，即瑜伽师地论菩萨戒品中，四重四十六轻，由弥勒菩萨据佛于经中随机散说之菩萨学处，综集而成三聚净戒，眉目清楚，条理井然。论中亦曰（菩萨于中应起尊重，极恭敬住，专精修学）四曰瑜伽虚空葬菩萨戒，由寂天菩萨将佛说虚空藏菩萨经中十四根本罪，加于瑜伽四重之后，而成十八重四十六轻，使根本罪更见详备。能海上师曰“空藏经所出罪，菩萨地中未宣说，菩萨地中诸违犯，诸经论中不全有，寂天菩萨揉经论，二宗义合最允当”此菩萨戒，于藏传佛教中最富盛名，宗喀巴大师所造《菩萨戒品释》即详释此本也，海公上师为便诵持将要义摄为《菩萨戒集诵》并加小注，极为精辟，已为后人学修此戒备足资粮。
　　XX学法弟子近百人，庚午自学《戒定慧基本三学》中前三篇，除《菩提道次第科判》外，学完《律海十门》及《菩萨戒集颂》余于九月应邀赴沪讲经，为满学戒弟子求受之切愿，在宗大师圣诞为受瑜伽虚空藏菩萨戒，共八十余人，彼等每月试习诵戒，至今未辍。为便于如法诵持，郑颂英、徐恒志、倪维泉等居士，发心编印瑜伽虚空藏菩萨戒本及诵戒仪式，经反复修订，成此初稿。如有欠妥处，望海内外高僧大德赐予指正，无任感祷。
　　慈氏菩萨曰“坚稳自行，随顺X然利他”海公上师曰“持声闻律舍劣心，摄善悲坏饶益行”故菩萨戒必须以律仪戒为基础。居士必先受持五戒，习练有素后方可受菩萨戒。而且据理应先受居士菩萨戒，再受瑜伽菩萨戒，以重次第。今已先守瑜伽戒者，宜应补受居士菩萨戒。至于梵网菩萨戒，必须严持梵行，即能持净行五戒及出家众，方堪受行也。
　　瑜伽菩萨戒中开性罪一节，南山律师云“地前不和”海公上师云“得证清净意乐法”即指得证三昧禅乐见道以上登地圣者，真为利他故，方容开许。故非地前菩萨之所能开，况初发心菩萨乎？特此一提，望勿错会。
　　总之，菩萨戒为修行之南针，成佛之金绳，愿已受此戒者，精严修学，令无所犯，虽犯还净，如法布萨，未受此戒者，陆续发心，渐次增进，于国于教，皆是殊胜庄严。以此功德会向国泰民安，世界和平，正法久住，佛道共成。应诸居士之请为序如是。
　　佛历二五三五年辛未宗大师圣诞后三日
　　释清定序于成都市昭觉寺方丈室

3、《汉藏菩萨戒本及其注释略说》隆莲法师
    至于菩萨戒在中国的传授，在鸠摩罗什以前，传来的戒律只限于声闻乘。自昙无谶以后，大乘戒始盛传于中国北方，南方传大乘戒，则以求那跋摩为始。昙无谶在敦煌译出《菩萨戒本》 后，有张掖沙门道进闻风驰往，求受菩萨戒。后凉州名僧道朗，又自减少戒腊，从道进受菩萨戒，一时从受者甚多。玄奘译出《菩萨戒本》后，入室弟子多持大乘戒而称号大乘某，如窥基称 大乘基等 。窥基并且每日对弥勒像前诵菩萨戒一遍，以为常课，可见当时《瑜伽戒本》之受到重视。
    慧沼《劝发菩提心集》列正法藏所传受菩萨戒法，更可见慈恩后世弟子仍继续依《瑜伽戒本》受大乘戒。《瑜伽戒本》虽曾这样盛行一时，但《梵网经》则更为通行。因为《梵网经》的 若干戒条，很符合中国社会的伦理思想和佛教界的生活习惯，比较《瑜伽戒本》许开性罪的突出之点，更易为人所接受。所以《瑜伽戒本》传布不久，即随着唯识宗的销沉，华严等宗的兴起 ，出家比丘在受具足戒同时受菩萨戒，都依用《梵网戒本》，而《梵网经》在出家众中遂占了莫大的优势，通行范围大大超过了《瑜伽戒本》。

4、《梵网菩萨戒经义疏发隐》莲池大师
    ◎梵网受法。是卢那佛为妙海王子受有戒法。释迦从舍那所授诵。次传与逸多菩萨。如是二十余菩萨。次第相付。什师传来。
    ◎妙海先受。迦文次传。又次传弥勒。又次传二十菩萨。其来久矣。喂鹰饲虎。皆世尊为菩萨时所修苦行。而言等者。等取剜肉燃灯。敲髓济病。破脊而全逐鹿。碎形而饭饥民。以至舍国城妻子一切苦行也。然此须性地以上。已得无生慧解善巧。方堪忍此。非初心凡夫所及。师虽问此十事。盖是发起其心。使生胜慕。非强其必尔也。

般若净土123

1、《四分律行事钞资持记》汉传律宗初祖道宣律师
◎楞严云。先断淫心。是名如来。先佛世尊第一决定清净明诲。若不断淫修禅定者如蒸砂石欲成其饭。经百千劫终名热砂等。
    又梵网经云。菩萨应生教顺心。救度一切众生净法与人。
◎若依梵网直受大戒。顺体奉持然之弥善。
◎为度众生故示现食内而实不食。次楞伽中十过最须观察。初恐食啖父母成恶逆。故梵网经云。一切男女皆是我父母。我生生无不从之受生。而杀而食者即杀我父母是也。二恐食其同类非仁心也。三谓禽畜交合精血所成腥臊秽物自内于口深可恶也。四者由多啖肉易其血气。众生闻之知是杀者。五即涅槃所谓断大慈种也。六中由是愚痴不净者所为。故有食啖无善名称。七谓或持咒术必须精洁尚诫荤辛。何况血肉。八谓凡遇畜形即思其味故。九中三过。天报清净所以舍弃。不习善法故多恶梦。身同畜气故为虎狼所食。十谓由此相因遂啖同类。
◎若今学戒食肉饮酒犹为细行。更行粗恶不足言之。中国学大乘者皆依梵网楞伽涅槃等制。既修大行慈济为先。安有大乘方行杀戮。
◎梵网云。六道众生皆是我父母。我生生无不从之受生是也。

2、《大唐内典录 后秦传译佛经录》汉传律宗初祖道宣律师
◎右晋安帝世。罽宾三藏律师弗若多罗。秦言功德华。以戒节见称。历游行化。罗既至止。姚兴即召常安名德六百余僧。延请多罗憩于中寺。诵出十诵律梵本。罗什度为秦文。三分获二。未竟而多罗卒。众咸痛惜。什后又共昙摩流支。秦言法希。续译都讫……梵网经二卷(弘始八年于草堂寺三千学士最后出此一品梵本一十二卷六十一品译讫融影等三百人一时受菩萨十戒见经前叙肇笔受)  

3、《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》开元三大士不空三藏（注意这是外教，外语熟练，龙树菩萨近传，龙树菩萨传龙智菩萨，再传金刚智三藏，再传不空三藏）
◎我今于百千颂金刚顶等总四十字述经题目。此经有百干颂广本。非此土所闻。并是诸佛大菩萨等甚深秘密境界相。亦非声闻缘觉及人天小智之所闻知。此地梵网经两卷从此经中出浅略之行相也。
◎其大经本。阿阇梨云经夹广长如床。厚四五尺有无量颂。在南天竺界铁塔之中佛灭度后数百年间无人能开此塔。以铁扉铁锁而封闭之。其中天竺国佛法渐衰。时有大德先诵持大毗卢遮那真言。得毗卢遮那佛而现其身及现多身。于虚空中说此法门及文字章句。次第令写讫即灭。即今毗卢遮那念诵法要一卷。是时此大德持诵成就愿开此塔。于七日中绕塔念诵。以白芥子七粒打此塔门乃开。塔内诸神一时踊怒不令得入。唯见塔内香灯光明一丈二丈。名华宝盖满中悬列。又闻赞声赞此经王。时此大德至心忏悔发大誓愿然后得入此塔中。入已其塔寻闭。经于多日赞此经王广本一遍为如食顷。得诸佛菩萨指授所堪记持不忘。便令出塔塔门还闭如故。尔时书写所记持法有百千颂。此经名金刚顶经者菩萨大藏塔内广本绝世所无。塔内灯光明等至今不灭此经百千颂本此国未有。此略本至此土者于开元之初金刚菩提三藏阿阇梨云。我从西国发来度于南海其有大船三十余只。一一皆有五六百人。一时同过大海行至海中逢于大风。诸船及人并皆漂没。我所附船亦欲将没。尔时两本经夹常近于身受持供养。其时船主见船欲没。船上诸物皆掷海中。当时怖惧忘收经夹。其百千颂亦掷海中唯存略本。尔时我发心念作除灾法大风便止。去船周回可一里余风水不动。船上诸人皆归于我。渐渐发来得至此岸来到此国。于开元七年中至于西京。一行禅师求我灌顶。闻有此异希有法门乃令伊舍罗译为汉文。一行等乃亲自笔受。
◎梵网云。众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉。已真是诸佛子。
◎梵网云。一切众生皆有佛性。一切诸意识色心。是情是心皆入佛性戒中。

庆照

般若净土师兄，知见正，见识广

般若净土123

才刚发芽，还差得远，感谢师兄的祝愿。

般若净土123

1、《修设瑜伽集要施食坛仪》汉传净宗八祖莲池大师
    上来既发大心。堪受三昧耶戒。而入佛子数也。先申梵网经偈。汝等受佛戒。即光明金刚宝戒也。一受此戒。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉巳。真是诸佛子矣。
    何也。夫行与佛同。受佛气分。既游道胎。亲奉觉胤。十身灵相。一时具足。岂非佛子乎。即圆教十住位。金刚三昧耶经云。明悟佛性者。如是之人。不存二相。虽不出家。不住在家。虽无法眼。亦不具戒。能以自心无不自恣而获圣果。
    大乘千钵大教经云。如来心法。金刚自性。本来清净。究竟寂灭。名之为戒。果悟此戒体性。一切宝戒自圆。顿入如来位。名为。佛子也。次结印诵咒者。是平等义。除障义。警觉义。
    金刚顶经云。如入坛轮。證三摩地。一切义法。皆悉具足。三聚净戒。俱时圆满。

2、《增广卷二杭州弥陀寺启建莲社缘起疏》印光大师
    明季莲池大师，参禅大悟之后，力修净业，重兴云栖。以契理契机，莫过净土。遂著《弥陀经疏钞》，发其甚深旨趣。净土宗风，为之丕振。而一生悲敬双修，事理不二。以故戒杀放生，济孤利冥之懿范，数百年来，中外景仰。

3、闻思探讨
   《梵网经》全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，根据唐密、东密、台密的祖师著述，梵网经是密教金刚顶经广本的组成部分，就如普贤行愿品是华严经的组成部分一样。
    金刚顶经广本，由毗卢遮那如来、普贤如来、文殊菩萨次第传承至龙树菩萨，再传至龙智菩萨、金刚智三藏、不空三藏，广本东土无缘。金刚顶经略本及修法系列，传来东土成为唐密、东密、台密的重要组成部分，格鲁派的心髓教法文殊五字真言即出自此经。台密和汉传佛法更是将金刚顶经之梵网戒推崇至顶峰。
    作为一部奇特的菩萨戒，梵网菩萨戒既是大乘菩萨戒，也是密乘金刚顶经之金刚光明宝戒。其他菩萨戒出自显教，梵网菩萨戒出自文殊五字真言所属金刚顶经广本。梵网戒被印光大师誉为有即身成佛资格的开元三大士判为金刚顶经之浅略行相，换个说法就是密法的浅略行相。
    与一切菩萨戒不同的是，梵网戒也是顿立戒，而其他菩萨戒是增上戒，需要建立在皈依和别解脱戒的基础上，而梵网戒可以单独顿立。

般若净土123

《佛法建在果证上》太虚大师
    这次到南京来，为世界佛学苑事，要与班禅大师面商，因为时间短促的缘故，本没有预备讲什么。昨天晚上与黄忏华居士谈论佛法上的问题，觉得一般研究佛学的，近来于佛法上生出很多的疑难，今天特把“佛法建在果证上”提出来一说，贡献给研究佛学的诸君，藉资参考。
    整个的佛法，即所谓教法、理法、行法、果法。
    1、教法：有言教与身教二种。言教，即是佛陀说法的言语，现存的经教，即是依据佛的言语结集而成的文字。身教，即是根据佛陀现身的行为与诸弟子制定的律仪，及表现佛的威仪相好，功德庄严的塔像之类。儒家“礼仪三百，威仪三千”，与佛律“三千威仪，八万细行”，这都是身教。
    2、理法：是教法之中所诠表的意义，有确定的范围而显了表现的概念，是包括在经与律两者而又详之以论者。以确定范围所表显的意义，即为理法。
    3、行法：根据圣教所诠表的真理，于事实上去实践实行，即是行法。
    4、果法：如果依据真理而去实践躬行，必定收到实际的效果，即是果法。
    此理行果三者，皆基本于教，依教明理，由理起行，因行得果，这是最显然的程序；所以果依行，行依理，理依教；在此程序上，佛法应该建立在教法上才对。今谓佛法建立在果证上，因为在果法上才能证明教理行的真实。虽在程序上似有颠倒，然试问果依行，行依理，理依教，而教又从什么生起呢？
    虽则理以教而显，果以行而收，而佛法之所以留存在世间的经律仪像，皆依证得了佛果之后，以自觉之心而去觉他，这才是教法产生的原始，所以教法乃是从果法而来的。
    但是、果的意义甚广泛，而此非就普通事物的因果而言，乃专指圣果以言者。圣果有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果──四沙门果；有辟支佛；有佛果。出家修学佛道，所谓“勤修众善，息灭诸恶”；修沙门行，至于了脱三界生死，断尽一切烦恼，而堪受人天供养者，即阿罗汉果、辟支佛果、佛果。佛果在圣果中为最殊胜，最无上，圆证涅槃菩提。圣果、是圣者所得；所谓圣者，即是发无漏智而证真理的人，这是三乘见道以上的通称，至极的圣果，乃是佛果。
    依据上面的分类，佛果是最高无上的，究竟至极的，其所证与三乘圣果不同；所以果法又有大小及浅深之差别，小乘的自证圣果非究竟，故不能以教法去普济；如云：自救不暇，还有什么余力济世救人呢？
    一般以历史眼光考证佛法的人，研究教理，往往生出很多的疑难。然而佛陀遗流的教法，非是平常人的言语文字心理思想所能推测的。因为佛法所建立，是以佛果与圣果为根据的。倘若没有佛果与圣果，则佛法无从建立，更无所谓佛法。倘若没有佛果与圣果的自证智力，而以普通的思想来观察判断，当然有很多疑难之处，这因为普通的思想太幼稚的缘故！
    一、教法建在果证上
    无论大乘或小乘的经典里，在每一法会之中，有很多闻法的天、人、阿修罗、乾闼婆等，以及十方诸佛菩萨同来集会，总数有百千万亿，或恒河沙之多，如果以普通的人事来比照，未免太神话了吧！以为经典里面所记载的人物，大概是想像的！因为有很多经典里所描写的主角或配角，太不近乎人情世事。
    固然、一切大小乘经典里所描写的事物，在世间普通人情上、有很多难解决的问题；但佛法不是神话的，想像的，是有超世间的果证作根据的。即如小乘经虽比较近乎人情，但如果完全根据人情来探究，还有很多讲不过去，何况大乘教理呢？
    如密宗的经咒与仪轨，是释迦牟尼佛灭度七百年之后，在印度南天竺国铁塔里有一位金刚萨埵传授给龙树菩萨，由龙树传与龙智，乃发扬光大，而印度、而中国、而日本。
    又如此次班禅应各界之请，将于四月二十八日，在杭州重建的时轮金刚法会，这时轮金刚法、相传是从香拔拉国传授出来的，香拔拉国虽就在人间，人间却遍处找不着，故与印度南天竺国铁塔里面的金刚萨埵，一样的不知其何在！如果以历史来考证，则又安有历史可证实？
    又如《华严经》，传说是龙树菩萨在龙宫背诵出来的。法相宗的《瑜伽师地论》，是弥勒菩萨应无著菩萨之祈请，从兜率陀天降下到人间的瑜遮那讲堂为无著等人讲说的。有因缘成熟者，能睹弥勒菩萨的光明，或闻法音，如果没有因缘的众生，则光无从去睹，法亦无从去闻了！
   又如大乘律的《梵网经》里面的记载，由千华台上卢舍那佛传之千释迦，再传之千百亿释迦，这些更非是普通人的心理可能证明了。如果以普通的思想，或以人间的历史来推测，密宗经咒与《华严经》、《瑜伽师地论》等，便都不可靠，近乎神话，寻不到它的基础。但佛法是有不可思议的佛果法、圣果法、作基础的，故须证得了佛果之后，乃能判别他的真实与虚伪，或三乘圣人乃稍有这种能力与才干，因为六神通中的漏尽通，无学圣果方得；如证得了六神通，这种疑方可没有。
    因为圣人有神足通，有什么疑难去问他，自己不能解答，可入禅现通，上天去请问弥勒或什么菩萨。我们看见很多经典里面，记载阿罗汉往天上或龙宫去的故事，如果我们有了神足通，就可以证实。所以未证圣果的人，对于教法有很多疑难之处，事所当然，理所必至，亦情有可原了。
    二、理法建在果证上
    经云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”此谓无始时来一切法所依的东西，即是第八阿赖耶识。倘没有阿赖耶识，则没有所谓诸趣的六道，亦没有所谓涅槃。换言之，其所以有生死流转的诸趣及解脱诸趣的涅槃者，因为有第八阿赖耶识的缘故。但于此有先决的问题，即是证实诸趣流转生死的有无，这是世间道理；所谓涅槃，这是出世道理。所以、要流转的世间道理，及涅槃的出世道理成立之后，乃可再讨论第八阿赖耶识有无的问题。
    然而诸趣流转之说，决非一般人所推测或想像得到的，在我们的上面有天，下面有畜生、地狱、饿鬼，虽然人与畜生，我们可以见得到的，但地狱、饿鬼在什么地方呢？或者也有人在夜深人静的时候遇见鬼。又如：科学家发现人灵交通，以及乩坛上先哲临坛降乩等事，在事实上、发见的亦只有人、畜生、鬼。余者所谓地狱、天，只在经典上传说着，不易在人事上显然的表示出来。因之、诸趣流转六道轮回的学说，不能成立了。既然、诸趣流转不能建立，更无所谓涅槃证得。只此诸趣流转的理，且非鬼神教，以及普通人的知见可推测出来，又何况出世的涅槃及为一切法所依的阿赖耶识呢？因为我们的人类，不易解说证明一切，所以在佛法理论上的学说，未证得圣果位不易明了，更不易讲解得出来。所以我们在没有证得天眼通、宿命通以前，当然自身他身多身所行之事，皆不能够知道，而生死流转的诸趣，无始以来所造的业果，不断地薰习在阿赖耶识之中，因之不断地在生死苦海里面流转着，这在未有证得佛果的我们，自不容易了知个中真理。
    三、行法建在果证上
    勤修戒、定、慧，三十七道品，六波罗密，这都是佛法修行的行法，这都是普通人行不来的行法。即以六波罗密之第一布施而论，布施有三种：一、财施，二、法施，三、无畏施。财施又分三种：一、内财施，二、外财施，三、内外财施。所谓内财施，即以身命布施，如《金刚经》云：“以恒河沙等身命布施”；以身喂虎等布施，这都是普通人行不来的布施。所谓内外财施，如妻子儿女都可牺牲，都可布施与人，这也是我们普通人不易行的。
    可是、大乘菩萨都能行得到，他们证得生空、法空，了知没有实常的身命，没有自性的生死。因此、以身命去作济世救人之用。因为济世救人，所以将所有的身命财产以及妻子儿女应有尽有的布施给他人，难行能行，这才是大乘菩萨入世的精神！这唯有证得圣果的人，才有这伟大的精神表现！
    所以佛法的教、理、行三者，皆是建立在究竟圆满的果证上，如果没有究竟圆满的佛果为基础，则教、理、行三法不易施设。修学佛法，其重要的途径，在信解、修证。然而时丁末法的今日，什么都带有怀疑色彩！如果对于佛法的教也起怀疑了，则于佛法的理，便无确实的安立，还讲什么行与证呢？但是、有些虚伪假造或相似的教法，亦可藉考证以辨其真假。然若能以信心接受教理而去实践躬行，自然有证果之一日。但是世间若没有证果之人，则普遍地劝人修行五戒、十善之法，普遍地劝人立志学佛，虽不失人间乐报，终不免有多少陷于混沌错误的怀疑。如果有人能证得圣果，具六神通，则自然能挽回既倒之狂澜。住持佛教宏扬佛法的沙门，于此应深注意！

般若净土123

文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹
如是最胜诸大愿
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
吉祥圆满！