佛陀涅槃前说:以戒为师，何以律藏中无食肉戒?

般若净土123

第三 发表于 2021-2-16 08:44
受了梵网戒什么的，受人供个肉食，那是吃还是不吃？

瑜伽菩萨戒都有开缘，但需要条件，梵网菩萨戒则没有研究过，可以找历代贤善大德的注解看。

般若净土123

慕宗 发表于 2021-2-11 16:03
这里要说一个造假的基本原则，就是不可以太细节化。思想上高来高去没有问题，再怎么吹嘘高深境界，没人能够 ...

    彼倡异毁谤楞严起信时轮梵网者，皆以好名之心所致，路人皆知。
1、《印光大师文钞》
    凡人总须务实，彼倡异毁谤楞严起信者，皆以好名之心所致。欲求天下后世，称彼为大智慧人，能知人之所不知之虚名。而不知其现世被明眼视为可怜悯者，殁后则永堕恶道，苦无出期。名之误人，有如此者。汝甥与诸居士，固皆宿有善根，故能知佛法之正理，不为外道所迷。
2、《印光大师文钞》
    接手书，知阁下卫道之心，极其真切。而彼欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯也。《起信论》之伪，非倡于梁任公。乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论，以显己之博学，而能甄别真伪也。欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名，以求名求利。其以《楞严》、《起信》为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台贤诸古德所说，与彼魔见不合，则斥云放屁。而一般聪明人，以彼通相宗，群奉之以为善知识。相宗以二无我为主。彼唯怀一我见，绝无相宗无我气分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也！
3、《驳欧阳渐法相辞典叙》法尊法师
    盖彼偏执，妄想如来一切言教，皆必符彼臆度，否则或谤为伪造──若起信楞严等，或毁为邪说──若梵网圆觉时轮等，今更狂妄斥此论非弥勒学。借学佛以盗利誉，谤三宝而无皈依，“是可忍也，彼何人哉”？余忆民国二十四年春，住缙云山，彼等曾摘译本论条文，寄学生某某，赞美备至，但迄今数载，未敢译布，余今译出，彼乃妄兴诬谤，此所谓“障他正法，嫉人功德”为彼之贯伎俩，司马昭之心，路人皆知。呜呼！向唯稗贾于名场，今则猖狂于法苑，侮圣言──谤《起信》《楞严》《梵网》《时轮》等──凌先哲──呵智者贤首藕益等──淹众明──不知谓知罔后学等──是可忍也，彼何人哉。

根桑多杰

《经集Sutta Nipata》小品第二章，郭良鋆译)
　　　　那些食用正当取得的娑摩迦、金古罗迦、支那迦①和叶果、根果、 藤果的人，他们不为了感官欲望而说谎。
　　　　吃别人施舍的、精心制作的精美食品，吃稻米制作的食品，迦叶
啊！这样的人吃荤腥。
　　　　你说道：「荤腥对我不适宜。」梵天的亲属②啊！而你又吃精心
制作的鸟肉米饭。迦叶啊！我问个问题：你说的荤腥是什么？毁灭生
命、杀、砍、捆、偷盗、说谎、行骗、欺诈、虚伪、与他人之妻同居。荤腥是这些，而不是食肉。
略。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
鱼肉、斋戒、裸体、削发、束发、身上涂灰、穿粗皮衣、侍奉祭
火、世上许多不朽的苦行、颂诗、供奉、祭祀、顺应节气，所有这些
都不能净化一个没有摆脱疑惑的人。
　　　　智者守护感官，控制感官，立足于正法，喜欢正直和温和。他摆
脱束缚，抛却一切痛苦，不执着所见所闻。
　　　　世尊就这样反复地讲述这个道理，这位摆脱荤腥、无所执着、难
以效仿的牟尼用各种偈颂阐明这个道理，这位通晓颂诗者明白了这个道理。
　　　　听了佛陀讲述的这些摆脱荤腥、排除痛苦的妙语，他谦恭地向如
来致敬，当场选择出家。