福智團體一則消息

葉小釵

昆明中如工贸有限责任公司
昆明市北京路５０５号一楼
内资公司
珠宝首饰零售
辛延蓉
注销登记日期:1998/11/28 0:00:00
配合上篇文章可得出些結論
1.辛小姐在珠寶生意是大失敗(外行)
2.台灣的中如公司(勝昭與美瑱是專業人士)被利用他們的專業而成立中如珠寶(真是有緣,都叫中如),

柯南

葉小釵 发表于 2014-7-28 20:33
昆明中如工贸有限责任公司
昆明市北京路５０５号一楼
内资公司

設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。念住經云﹕「為貪瞋痴一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」涅槃經云「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。諦者品亦云﹕「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」親友集云，「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」惡知識者。謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴云﹕「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」
..呵呵 ps: 要讀懂廣論啊 生意不用做太大

柯南

柯南 发表于 2014-7-28 20:27
雖然法王有這麼說 可是我還是很懷疑 狗牙會長出舍利 ..呵呵  ps:同類因生同類果啊

如果憑信心就能讓狗牙長出舍利 那為何不用信心讓自身長出舍利呢 難道人不如狗..呵呵 ps:福智學員一定要好好依止善知識聞思修 讓自己成就四身 不要一心寄望狗牙長出舍利加持自己

明察秋毫

阿底峽尊者是一位持戒非常清淨、具有大證量、大成就的上師。
有一次，他到西藏某一處傳法的時候，看見許多西藏出家人穿戴奇怪、美麗大衣、袍衣、帽子，排列整齊地來迎請阿底峽尊者。
阿底峽尊者看到以後馬上說：「西藏的魔鬼來迎請我了」。馬上用三衣蓋著自己的頭不敢看。
這時在排隊的西藏出家眾們問：「這到底是怎麼一回事﹖」透過侍者的說明才知道――阿底峽尊者惶恐的說：「西藏的魔鬼來了」。
於是他們很不好意思，馬上把這些不需要的外裝卸下來。穿著整齊的出家三衣，很謙虛的迎請阿底峽尊者，阿底峽尊者才歡喜地接受迎請。
這是一個公案，但也是一個事實。但是我們瞭解了這個事實之後，卻還願意去做「西藏的魔鬼」。我有這種感覺：這些西藏的魔鬼，最多都來自華人區，這些華人製造的魔鬼。怎麼說呢﹖紅包愈多，魔鬼就愈多，魔力就愈強。他們把那爛陀寺的大論典的教理，認為是次要的修持。修持變成了外形的炫耀――徒眾愈多、各種各樣的法會花樣愈多，就代表他最有名，最有證量。這種錯誤的想法這是不好的。
（根據法王講錄編）

柯南

福智現在徒眾很多 有各種各樣的法會 很有名..呵呵

柯南

對了 還有里仁店也越來越多ㄛ..呵呵

明察秋毫

十一面觀音密法

色拉寺有許多極為殊勝的法寶，有大殿裏，就有比丘瑪巴摩（華比丘尼）所供奉的惹欽觀音聖像。
比丘瑪巴摩，本來是一位國王的女兒，長得非常莊嚴漂亮，有許多王子及富貴子弟常常帶著非常多的財寶來求婚，但都沒有成功。公主在十六歲的時候，卻染上了惡性的癩病，原來追求她的王子們，都退避三舍，連父王母后也不再親近她。公主感到世間的人情冷暖非常無常，於是躲入覆蓋大雪的山泂裏。非常的誠心的禮拜觀世音菩薩，經過了十二年。某日，她見到了觀世音菩薩，而感到身心頓時清涼，癩病也就痊癒了。
這時，她問觀世音菩薩：「我看世界有許多濁惡的眾生，不知有何方法，可以渡化這些人呢？」
菩薩答說：「我的方法有很多種，每一種都是隨順眾生所顯現出來的。」於是菩薩現成十一面觀音，並傳受密法給她，囑咐道：「末法眾生根性頓劣，剛強難調，這個密法是很好用來渡化的法門，今後你就以這密法，救渡這些不易調伏的眾生吧！」
公主受到加持後，即返回皇宮，認識她的人覺得她比以後更莊嚴美麗，又紛紛前來求婚。然而公主已悟無常的道理，遂而出家，即以十一面觀音的密法救渡、利益無量的眾生。成為十一面觀音密法的第一代傳承祖師，西藏人都稱她為「比丘瑪巴摩」（華比丘尼）。

明察秋毫

《禁飲食齋祖師吉祥女比丘尼略傳》：
吉祥女比丘尼出身印度皇室，年輕出家，守比丘尼戒如護眼目，精通三藏、四續部，她從上師，例如大成就者帕倉巴等，受過許多灌頂和教諭，精勤修行。
由於宿業所致，她罹患麻瘋病，被逐出王室，隱遁山林。隱居期間，夢見因陀羅菩提王，是84大成就者之一，本身藉著修密乘，在短短的12年左右即開悟。吉祥女比丘尼在夢中請教因陀羅菩提王，她最好該怎麼修？王告訴她應修觀音法，因為觀音是統御龍族及土地神祇之主，可能幫助吉祥女比丘尼癒病，而且會迅速地開悟。
根據一種傳說，她醒過來時就發現病痛已經減輕了。她持續持觀音的真言，直到隨後夢見文殊，勸她去一個叫做甘蔗林的地方，這個聖跡有一尊自顯現、加持力很大的十一面觀音。她在那裡修行了五年之後，證得等同度母的果位。吉祥女比丘尼之後遵照文殊的諭示，同時發誓在證悟之前絕不起座。她持續地在觀音聖像前修禁飲食齋，以及無上密部觀音的二次第，證悟了許多法門，因此在一年之後，麻瘋病不藥而癒。
依照另一個記載，是因陀羅菩提王本人教她去甘蔗林及另一個離該地不遠的地方──箭木園修行。後者也是六字大明尊主聖觀音及其兩位隨侍的聖像所在地。起初她在箭木園祈願，因為健康沒有多大改善，便轉往甘蔗林。她白天在聖像前祈願，有一位比丘告訴她，不可以在那兒過夜。所以她又回到箭木園，熱切地在一面二臂觀音的聖像前閉目祈願，達一個星期之久。當她張開眼睛時，聖像已經變成十一面觀音了。隨後她的麻瘋病痊癒，而且成就特殊的悟境，生起強烈的慈悲心。身上的畸形完全消除，比以前更端美。
兩個記載都一致指出，她的慈悲及菩提心，使她得以伏一切外魔及其他阻撓修法的邪魔。而且她也有能力主宰各方的護法；特別是天龍八部 ，在她面前允諾保護這個特殊的十一面觀音教法。
依據記載，她在27歲的農曆四月初一親見度母現身，證得菩薩初地的果位。四月初八，她見到事續部的許多禪修本尊，證得八地。在四月十五滿月那天，她親見觀音，每一個毛孔中示現四續部的本尊及其壇城。觀音說，早在吉祥女比丘尼十二年的苦修之初，他就一直現身，可是一直到四月十五日那天之前，由於業障的關係，她從來沒有見到觀音。隨後觀音為她說法、灌頂，令她的證量更加高深。
續部的密行證悟，使她的身體變得光耀、圓滿。許多人開始非難她，說她一定破了出家戒。為了去除這種想法，並培養這些人的信心，於是她在紀念觀音的化身喀薩帕尼的一個特殊節日，到市場去。在那裡，她一面舞蹈，一面用一把小彎刀割下自己的頭，放在她的法杖上面，繼續舞蹈，一面對大家說：「假使我真的犯戒，但願我的頭不會復合。如果我並沒有犯戒，願我的頭完好如初。」由於她的真實語，她的頭恢復正常。此外，她還示現了許多令人驚異的神跡，諸如在空中飛行，在雲上舞蹈。旁觀的人對她及觀音生起強烈的信心，她為他們灌頂、加持。很多人成為她的弟子，修行證悟。久而久之，她的聲名傳播出去，以證量高深的吉祥女比丘尼聞名。她外現比丘尼相，實際的內相是度母，密相則是界自在母。她是禁飲食齋的傳人，編寫《觀音讚》，又稱《普陀讚》，還有界自在母的女本尊法。《心生歡喜——兜率淨土上師相應法門導修》节录

柯南

菩提心釋論、修次中篇
講授:第十四世達賴喇嘛
時間: 2008年10月2日下午
地點:印度.達蘭薩拉(大昭寺)
問題一:我是「廣論」學員,以前上師在時..覺得很清淨,但後來有位女眾(在家居士)來接這個團體,我們學員本身都不清楚此(在家居士)的來歷及修行狀況,而團體又要我們依止那位女眾(在家居士)為根本上師.所以請問法王, 我們是否應該依止她呢?一位女眾的(在家居士),是否可做為團體的根本上師?
答:有關這方面的這個問題呢,我也聽過.一般來講是..男、女是沒什麼分別的,像那個「度母」也不是女生嗎?那我們有這個「千手手眼」的這個「大悲觀世音菩薩」,她的這個傳承呢,.是有一位叫吉祥比丘尼,是從她流傳下來的. 但是必須要一個具格的、具備條件的.所以說你們要去觀察她是不是有具備這樣的一個條件.那要不要依止為上師是你們自己的事,是自己要觀察之後,然後判斷說「這個是,,我要把她依止為上師.」..那我沒什麼話好說的,就說..你們要好好去觀察,判斷說她是不是真的一個具格的上師.如果她是具格的上師,你就依止,反正要不要依止都是在你們的手上.
那在這個「密教」的典籍裏面有講說到,.你要依止這個上師之前呢,如果有某種狀況,就是你必需要..即使要花十二年的時間,你都應該要去,.就是用那個時間來去觀察上師,不是馬上就依止,你還是要觀察!你要觀察十二年,如果需要的話..也是需要觀察十二年!
就是說,.你在觀察她的時候,你把她當為一個「法友」,不必把她當為一個「上師」,然後跟她..多做一些佛法上的這個問答、討論的話,然後慢慢的觀察她.後來知道說..她是一個真的具備條件的上師,,觀察她.後來知道說.,她是一個真的具備條件的上師,你再來依止.

這是要表演砍頭滴參考#583  不是開玩笑滴..呵呵
ps:福智金會不會為了證明自己的清白說:「假使我不是日常法師指定的，但願我的頭不會復合。如果我是日常法師指定的，願我的頭完好如初。」
所以說你們要去觀察她是不是有具備這樣的一個條件.那要不要依止為上師是你們自己的事,是自己要觀察之後,然後判斷說「這個是,,我要把她依止為上師.」..那我沒什麼話好說的

柯南

法王說:我沒有認同她是決定..絕對好的 絕對一個好上師,我是沒有認同他,也沒有這樣說過.

所以從這個意思來看 法王如果真的如福智的法師說的 法王沒有肯定也沒有否定. 但要注意的是為何法王沒有肯定呢? 因為~沒否定她是一位不具格的上師啊..呵呵 ps:這樣講 前後意思才會連貫嘛
舉例來說:
如果有人問你"某某是好人嗎?"
當你內心沒有排除某某是壞人時  你無法做出明確的回答"某某的確是好人"

就像要決斷自己是不是有暇  廣論是這樣說的: "謂籬八無暇即是其暇"

柯南

心的運作方式，也就是有境中的心是如何來認識一個境的，它的運作方式可以分為兩個，也就是它攝入、照了這個境的方式有兩個:
第一個是透過各種分別、篩選和了解，認識到這個是瓶，他的心中有這個分別念，也就是分別念為主的心耽著、執持這個境之後，他分別到這個是瓶， 而把不是瓶的部分遮止、排除掉了，而在心中生起「這是瓶」的念頭，這是透過分別心來攝入這個境，他認知這個境是透過分別、篩選而了解的，這是第一 個方式。
第二個方式是直接了解這個境，他不用靠分別心，而是直接現前來了知的。譬如前面有一個瓶子、一個杵，他直接完全認知到這個瓶子和這個杵，他是認知到這個瓶子本身的質量，他直接就能了知它本身的意思，他沒有任何的分別、妄念在裡頭，這叫作直接了知境的方式。

第一個方式就叫做「排入」，透過分別排除、篩選，而有所了解、認知這個境，這個方式叫排入，就是遮止之後攝入、排入的意思。第二個就是「立入」， 就是對事情直接的了解、現前的了解，而不透過篩選、分別等等，這叫作立入。(雪歌仁波切講授)
目前來說 一般的學員應該只能用第一種方式來觀察福智金 ..呵呵
ps:圓滿的佛並沒有排入的部分，因為他沒有分別念，而眾生有好壞、善惡等各種的分別念，所以就會有排入，他需要依靠分別意識才能了知到境，而佛陀是不需要的，他能直接現前認知到這個境。

柯南

舉例來說:
排入:
要排除"日常法師沒有交棒給福智金"的想法 , 才能產生"日常法師有交棒給福智金"的想法
立入:
你用眼..等(五根識)直接現前的了解 或 以(聖者)無分別心了知"日常法師交棒給福智金"
..呵呵

ps:在分別意識之後，我們藉由各種的分別、判斷和篩選，這些就是屬於排入。 只要是透過分別意識的就是排入，只要是無分別意識的運作方式，只有前五識現前而無分別意識，都是屬於立入。

柯南

趕快去問一下研討班班長 : 你是用眼..等(五根識)直接現前的了解 或是 以(聖者)無分別心了知的呢?立入..呵呵

ps:圓滿的佛並沒有排入的部分，因為他沒有分別念，而眾生有好壞、善惡等各種的分別念，所以就會有排入，他需要依靠分別意識才能了知到境，而佛陀是不需要的，他能直接現前認知到這個境。
立入之心分為"義不相順'和"義相順"二種，為什麼分為這兩種呢？我們(凡夫)雖然能直接立入，直接能現證到一個東西，但是，很多時候也會有錯亂。譬如，當我們看一座山的時候，我們眼識看到這座山，這是由立入的方式，直接就現證了知。但是，也可能因為有太陽光照在上面，山就變成紅色的，或者其他因緣讓山變成其他的顏色，這就不是山本來的顏色，就算是一種錯亂識，這樣的錯亂識就是屬於義不相順的部分，就是立入之心的"義不相順"。
至於立入之心的義相順部分，譬如我們直接看到一個瓶子或杵，這就叫作知覺心的"義相順"。

柯南

如果因為我愛執的緣故不敢去問班長 或 怕班長起煩惱(見笑起吠面) ,那也可以自己運用"排入"的方法
ps:
排入:
要排除"日常法師沒有交棒給福智金"的想法 , 才能產生"日常法師有交棒給福智金"的想法


所以要研究一下怎樣才能排除學員產生"日常法師沒有交棒給福智金"的這種想法..呵呵

柯南

方法一. 等日常法師圓寂後才向學員宣布 "福智金是日常法師為大家找的接班上師" ..呵呵 ps:圓寂前講會被日常法師踢爆