是故复兴汉传，不劳堪布添乱，汉地并非无人，至少有我！

土登俄热

关于“法华义辩”：你无权保持沉默！

（作者：元闻法师）

是的，你无权保持沉默，我也无权保持沉默！

总有索堪布的弟子留言：你们就是嫉妒我家大上师！你们这些跳梁小丑！

哈哈！你让贫僧闭嘴么？咱再将这件事理一下：在一个月黑风高之夜，你家堪布掘开了我先人的祖坟，挖出了我先人的遗骨，然后对我说：虽然你们跟着他学习一千多年了，但你先人水平太差、错误不少、远不如我高明，你看大家都说我是文殊菩萨化身呢！并且你家坟地的风水选的也不对；这样，你要淡定！你一定要淡定！虽然我挖的是你家祖坟，但我现在并没有伤害你！看不惯你就闭眼；我在你们先人留下遗典的基础上，组织了个更完美的版本，你们以后就用这个宝典、在我的引领下，重建你们的家族好了！至于你，可以参与也可以不参与；在你后世会有成千上万的后人参与，但我现在不伤害你，所以你不要嫉妒好了！

这就是你们现在正在干的事！我与我的族人岂能坐以待毙？我们向你有理有据有节的转达了我们坚定的立场，但是你置若罔闻，依然我行我素！你的弟子们，也是号称我们共同先人——释迦牟尼佛——的弟子们，摆出了一个奇怪的逻辑：1、上师永远是对的、是慈悲的；2、如果你们认为我家大上师不对，请参考第一条；3、你们这些跳梁小丑！你教的因明果然高明，将“依法不依人”偷换成了“依人不依法”并成功的灌输给了你的弟子们！

号称文殊菩萨化身的堪布，你以为你有权保持沉默么？不！索堪布你虽号称擅长因明、不惧辩论，为什么不站出来辩解？所以你无权保持沉默！

为什么？

因为你的所做所为，动摇着佛教的根基、损害着现在和未来众生的法身慧命！而这居然不是首次！我们就简单回顾一下你暗渡陈仓的事情：

你在几年前所讲的《金刚经》中，擅自将大众耳熟能详的四句偈“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，改成了八句“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了”！（后四句，来源于玄奘大师译本）呵呵！当年鸠摩罗什大师的译经场中，集合了数百位精英，千锤百炼的成果，不如你老人家的智慧？罗什大师留下的金刚舌舍利，不足以震慑你的狂妄么？而到了今天你再开讲《法华经》，已经不满足于这种个别字句的篡改与会集，而是开始另起炉灶式的大手术了！（对《法华经》的篡改，具体参考其他同类文章）这是一种什么行为？我们看看佛陀的玄记：

“佛告诸比丘：「复有三事，令法毁灭。何谓为三？一、既不护禁戒，不能摄心，不修智慧。二、自读文字不识句逗，以上着下、以下着上，头尾颠倒，不能解了义之所归，自以为是。三、明者呵之不从其教，反怀瞋恨，谓相嫉妬。识义者少，多不别理咸云为是。是为三事，令法毁灭。」”（引自《佛说当来变经》）（以下简称“灭法三事”）

是的，你干的就是这么一件“令法毁灭”的大事件！

以上佛说的“灭法三事”，我们来看看你占了几条？

一、你篡改《金刚经》、《法华经》，是不是在建立、宣扬像似正法？对这一种行为，“瑜伽菩萨戒”中，四条根本大戒即“四他胜法”中第四条，“若诸菩萨谤菩萨藏。爱乐宣说开示建立像似正法。于像似法或自信解或随他转。是名第四他胜处法。”《瑜伽师地论》在汉藏两地，都是一部重要的大论，相信你一定学习过；你学习过，但依然知法犯法！这种行为的后果，即是“菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中，意乐清净。是即名为相似菩萨，非真菩萨”！这是不是刚好应了“灭法三事”的第一条：“既不护禁戒，不能摄心，不修智慧。”！（啥？你说你家上师可能没学过？如果没学过，如何恢复汉传八宗的唯识宗！）

二、你大刀阔斧的给《法华经》动手术，“灭法三事”第二条“以上着下、以下着上，头尾颠倒，不能解了义之所归，自以为是”，佛陀是不是就是针对你的这种行为预言的？！

三、第三条，哦，我太佩服佛陀的智慧，直接将你和你的拥护者（还是不叫“护法”好，因为他们是在“护师”、“护短”）都包含了！你看“明者呵之不从其教，反怀瞋恨，谓相嫉妬。”说的不就是你么？事情甫一发生，汉藏两地的大德们就质疑你这是不如法的行为，但你的反应呢？“就是鸠摩罗什的本子、问题的提出暴露了智慧的不足”！而你的拥趸们呢？对这么常识性的问题，完全置佛陀制定的“依法不依人”于不顾，故“识义者少，多不别理咸云为是”！也就是人云亦云唯上师是从！（其实也陷你于不义了！）

阿弥陀佛！一不小心这“灭法三事”你都占全了！结果即“是为三事，令法毁灭。”！

在这动摇佛教根本、毁灭正法这事情上，你想保持沉默拖延时间么？不！你无权保持沉默！你是上师，但首先是一个佛弟子！作为一个佛弟子，你应该给佛陀一个交待！给汉藏两地的护法者、你数十万计的学习者一个交待！也给后世的信众一个交待！

另一个声音，来自于普通的信众们。或许是堪布的弟子，或许不是，说：人家又没强迫你学习，觉得有问题不学就是了，何必这么步步紧逼？把自己修好就行了！

好！你闭上眼睛就是天黑，你关起门来就天下太平！但这有两个问题，我也想请教你一下：

第一个问题：汉藏两地，都是大乘佛法兴盛之地，如果你是在家居士，你受的会是三皈、五戒、菩萨戒；如果你是出家人，那就是“三坛大戒”，最后一坛一定是菩萨戒。还记得你受戒时的誓言么？其中包含了“普度众生、令正法久住”你一定没有忘记吧！而现在，有人在你的门外散布杂毒，欲动摇佛教之根本、危害众生之慧命，你听而不闻、视而不见，但是依然在高喊“我要普度众生！我要令正法久住！”滑稽不滑稽？你这样对待受戒时的承诺，可悲不可悲？！所以，如果你真要履行受戒时、甚至每天发愿的誓言，如果你的心中还有众生、还欲使“正法久住”，那你无权保持沉默！你的沉默只会加速正法的灭亡！

第二个问题：你的生命会结束吧？你说你这一生，有分辩力，可以不读这个“会集本”，但在你死掉后，你如何保证后人们不学习这个本子？当后人拿到一本署名鸠摩罗什译的《法华经》时，欢喜踊跃，他怎么知道，这法本貌似甘露、实则杂毒！而这一切，都可能与你今天的沉默有关！“水老鹤”的警示我们忘记了么？让我们重温一下《付法藏因缘传》里这个故事吧：

佛陀灭度后若干年，阿难渐老，某天游行，听一比丘诵一偈子：若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。阿难大吃一惊“惨然而叹，世间眼灭何其速哉！”赶快纠正这位比丘：“便语比丘。此非佛语不可修行。汝今当知。二人谤佛。一虽多闻而生邪见。二不解深义颠倒妄说。有此二法为自毁伤。不能令人离三恶道。汝今当听。我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之”。这位比丘将这件事告诉了自己的师父，师父说“阿难老朽智慧衰劣。言多错谬不可信矣。汝今但当如前而诵”！弟子就依然按照“水老鹤”来诵了！这样诵的结果，自然“不能令人离三恶道”了！

呜呼！这就是警示！阿难在世尚且如此，如果我们现在不去维护正法元典的严肃性、稳定性，真伪错杂着流传，总有一天，伪经驱逐真经！因为伪经更随顺众生的习气、戏论！君不见，因为伪经《佛说父母恩重难报经》文字优美，符合中国人阅读习惯，现在依然大量流通、而基本不见真经《佛说父母恩难报经》么？（注意！两部经名字只差一个字！）而会集本的《无量寿经》——即《大乘无量寿庄严清净平等觉经》——依然占据着绝大部分的江山么！很多信众，上来学的就是这一部，学了很多年也不知道这是个会集本、更不知道有其他几部《无量寿经》的元典！

这都是沉痛的教训！温水煮青蛙，正法元典就是这样一部一部的被隐没掉了。当后世的信众再也读不到真经之时，你能说，今天在这个事件中沉默的你，没有责任？所以，做为大乘佛子的你，你无权保持沉默！

据说很多居士不喜欢师父们引经据典咬文嚼字？好，就引用几句大白话式的短诗结束这篇小文吧：

（在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上，铭刻着一位叫马丁尼莫拉写的短诗）

在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话

因为我不是共产主义者；

后来他们追杀犹太人，我没有说话

因为我不是犹太人；

接着他们追杀工会成员，我没有说话

因为我不是工会成员

此后他们追杀天主教徒，我没有说话

因为我是新新教徒

最后他们奔我而来，却再没有人站起来为我说话了。（完）

还再保持幻想的同修道友啊！醒一醒吧！你的沉默，将加速正法的灭亡！你的力量可能渺小如一片雪花，但万亿片雪花造就了雪山的壮丽！正法久住，需要你这片雪花！南无本师释迦牟尼佛！

沙门元闻

2016.07.07

土登俄热

慧灯元照 发表于 2016-7-7 22:07
批评他的汉僧的微信平台被他弟子举报关闭了~

遗憾的是，“禅林网”微信公众号在随后的“法华义辩”中，持续的、密集的受到一些不理性的居士的攻击，一些正常的学术讨论文章遭到恶意举报，被网管删除。这种非理性的举动，让很多汉地法师非常遗憾，一些法师表达了强烈不满。==希热多吉居士

土登俄热

慧灯元照 发表于 2016-7-7 22:07
批评他的汉僧的微信平台被他弟子举报关闭了~

遗憾的是，一些居士在网络上对于撰写文章的汉地法师们，进行围攻、谩骂、侮辱，进一步将事情推向对立和冲突。而撰文的几位汉地法师们，表现了极大的克制和包容，并没有计较这些居士的过激行为。==希热多吉居士

扎西达吉

世界乱了，佛法也乱了，不容易，很难。我这两天，有同学送来索达吉堪布他的一些数据，我看了之后，我总结一句话。我看到习主席在世界各国的讲演，中国有救了，世界有救了。我看完索达吉堪布的这些数据，我知道佛教有救了。
他很年轻，还不到六十岁。那是个再来人，不是普通人，许许多多的地方我不如他。佛教有救了，我救不了佛教，他能救。因为原先我常常想着，心里也很痛苦，佛法衰微到这种程度，藏传还有人，南传的还有人，汉传没人了，老一代都去世之后，后继无人，我常常为这个忧心。
我一看到他的五明佛学院，汉传的出家在家人有一千多人，有救了。这次他来访问，我非常欢喜，我要劝他告诉他的学生，把汉传大乘八个宗复兴起来，他的佛学院有很好的基础教育。就是劝大家发心学《华严》，把贤首宗复兴起来；学《法华》，把天台宗复兴起来；学三论，把三论宗复兴起来；学法相唯识，把法相唯识宗带起来，大乘八个宗都有继承人。这个好事，无量无边的功德。发这个心，一切诸佛菩萨都会加持他，都会保佑他，中国大乘佛法就能兴旺起来，这个希望就在堪布身上。我们全心全力来做护法，来从旁协助他，帮助他。
录自《无量寿经科注第四回学习班》第191集


我们今天对内，是想把佛教兴旺起来，把佛教八个宗派都兴旺起来。能不能？我想能。但是堪布在此住的时间太短，没有长谈，将来有时间再来的时候，我要跟他谈，要把八大宗都兴起来，他的功德就无量了。龙树菩萨是大乘八宗的共祖，八个宗都承认他是祖师，我希望堪布是今天的龙树菩萨，他有这个缘分。现在在五明佛学院里面，我们汉族的学佛的同学，在家、出家的，我听说有一千多人。那个环境好，戒律的根扎得好，守规矩。要听经，他讲经，要听经，要学教，复讲。听经，研究讨论，复讲，我们古时候老祖宗教的方法，他都用上了。我在台中学经教就是复讲，听李老师讲经，第二天我找同样的时间，他讲一个小时，我也讲一个小时，他讲两个小时，我也讲两个小时，把它重复讲一遍，讲给大家听。我复讲的时候，六个同学，我们七个人，好像一个小组一样，十年，很有受用。他那个地方也就是研究讨论、复讲，跟我们用的方法完全相同。着重背诵经论。所以同学当中有优秀的，真正发心的，我要兴贤首宗，那就学《华严》，复讲《华严》，学天台的就学《法华》，把每个宗主要的经论，都有人认真负责，用十年时间把它学透，大乘八个宗就兴旺起来。他的年岁很好，五十才出头，好像是五十四岁，年龄好。我没有办法了，我今年九十了，只能自顾自了，没有办法顾及到别人。所以，我跟他讲，我看到你，我看到佛教的希望，希望他好好保重身体。

录自《2014净土大经科注》第298集    2015年1月6日
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现在回过头来，索堪布再看看净空的这个忽悠，不知心有何感想？是如如不动呢？还是想骂街“被净空坑死了”。

土登俄热

一曲红尘笑东风 发表于 2016-7-8 09:04
看来索达吉堪布粉丝并非停止行动了，而是直接让你无法说话。

这几天，佛教界师友们一直关注着行愿，每天问候并提醒说：
“行愿法师，还好吗？我们在网上看到有个别索粉扬言要对汉传撰文之法师不利的消息，请法师多保重。”
答：别担心，一切都好。索堪布作为一位弘法汉地的大德臧僧应充满慈悲，至于扬言者是否为索粉暂且存疑。即使座下个別弟子心生瞋恨有违法之举，堪布未必知道。请大家安心，修慈心回向给他们。--转

土登俄热

一曲红尘笑东风 发表于 2016-7-8 09:04
看来索达吉堪布粉丝并非停止行动了，而是直接让你无法说话。

没想到这篇文章惹来一群索粉有组织的骚扰、投诉等过激行为。本着为佛弟子的慈悲，笔者一直隐忍一些索粉的捣乱，希望索粉能够遵循佛陀教导“依法不依人”，不要因为支持索堪布擅自篡改《法华经》而造恶业，变成“依人不依法”的盲信者。


作为佛教徒，我理解索堪布的弟子们维护师长的一片心，因为藏传佛教学佛者以“四皈依”——“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，弟子皆视上师如佛；不同于汉传佛教谨遵佛陀“依戒、依法为师”三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧的教导。但上师有凡有圣，对于具格的上师，弟子一定要尊重；对不如法之师，弟子也应劝谏，或者远离。须知学佛者都是佛陀的弟子，当遵从佛陀“依法不以人”的教导。不要过分迷信搞个人崇拜，成为“依人不依法”的狂热邪师信徒，因自己虔诚的学佛之心，而被邪师利用洗脑，误入“美丽的歧途”，甚至跟随邪师一起造恶业堕落。
常言说：“懵懂传懵懂，越学越不懂；邪师下地狱，徒弟朝里拱。”假如出现这样不幸的情况，是一切有正见的佛弟子不愿意看到的。希望大众严格遵守佛陀“依法不依人”的教导，依教奉行，少走弯路，菩提道上一路顺畅。--行愿法师

土登俄热

正直捨方便，但说无上道
鸠摩罗什法师在《妙法莲华经方便品》中说：“正直捨方便，但说无上道”。这是告诉我们，佛为实施权而设属于端正的人天乘法皆是为度化众生而开许，一旦过时有副作用时，佛弟子则应舍弃障碍正法的异方便。
    另外，有索粉提出索堪布删改《法华经》是属于笔记。为此，笔者请索堪布为其信徒解释：
1、什么是《法华经》的笔记？
2、什么是《法华经》的翻译？
3、什么是《法华经》的会集？
对于索堪布的信徒，笔者请大家学习佛陀的慈悲与智慧，以理智先弄明白这次删改《法华经》之风波由索堪布引起，才受到汉、藏佛教具有正见的僧俗大众的质疑。因此，请个别“索粉”不要采取过激言论和攻击性行为。当然，更不要把藏传黑咒、诛灭法、扎小人的邪术一致用来对付质疑者，特别是出家的大德法师们，这是严重的犯罪行为，须知法界因果丝毫不昧。

在这里，笔者善意提醒个别“索粉”不要乱启用汉藏“护法神”，妄想借用护法神之力去伤害撰写质疑文章的僧尼。因为护法神是专门保护持戒修行的僧尼，须知护法神更了知法义，僧尼有法有道才会来护持，对无法无道者，护法神也不理。
为佛弟子，一定要深信因果。十方诸佛菩萨慈悲地看护着一切众生，为佛弟子请严格持戒、修定、发慧，别误入个人崇拜的美丽歧途！

最后，提醒一切藏、汉护法护教者，“以戒以法为师”，就事论事。--行愿法师
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需要提醒法师，诛灭法不是邪术，一般人也不会而且反噬力极强，所以无须担心。

好丝桐

不要脸的人什么事都干的出来！要问为什么？就是流氓没底线！

敦珠多吉

土登俄热 发表于 2016-7-9 20:52
正直捨方便，但说无上道
鸠摩罗什法师在《妙法莲华经方便品》中说：“正直捨方便，但说无上道”。这是告诉 ...

难怪发大水，天灾人祸。南海战事。都很危险。

敦珠多吉

不过历史以来，辩论不过，斗法力。是常有的事。近几十年，佛教那种高成就比武太少了。

无疆

东方明珠 发表于 2016-7-10 18:37
佛教义辩之争有意义吗？意义重大！
《法华经》不可改，鸠摩罗什大师不可慢。请从汉传佛教经典流通版本做起 ...

    不可改经会集是索堪布以前他自己就这么说的。你说可改和他自己行动的改，不是出尔反尔吗？如果可以改，你改汉地的法华，汉地改你的大圆满可好？你改他改大家都改，唯恐天下不乱。

    订补本和会集本的差别在于：订补仅仅依其他梵本补不足，不涉义理。会集本则影响到了原本的意义。

以前的法华经：
    提婆达多品原来罗什法师译本就有，淹留宫中未传出，后依罗什法师译本的结构补入。普门品偈颂是重颂，以偈语的形式复述前面长行部分的内容。是复述，有长行部分与此可以校核，不影响文义。陀罗尼部分的补入利于念诵也不影响法义。

    添品法华药草喻品比罗什版多出大部分章节，牵扯比喻所说的道理，尊重罗什译本精神就没有补入。如果加到罗什本法华经中，涉及文义即有会集之嫌。

    罗什法师原译本中嘱累品居中，而现在索堪布版本移嘱累品至最后。这个举动就不是简简单单的订补，牵扯改动了经文大结构，则对文义有重大影响。先有吉藏大师说明嘱累品居中的原因，后有湛然大师反对窥基大师的观点，以八不可十相违，从法华经内部安立的理路上证明罗什法师译本的合理性不可更改。

    索堪布改嘱累品于最后，这明显是个人会集新本，而不是对罗什原译本的订补嘛。

    汉地古德公认鸠摩罗什法师善解经义，深刻领会佛陀经典的精神。（又罗什法师为七佛译经，舌根荼毗不坏，也是旁证）。尤其天台一系实修法华，智者大师更是实修实证，诵法华而得法华三昧一旋陀罗尼，亲见法华一会俨然未散。以此对法华经的修证深度理解，而采纳罗什法师的译本绝非偶然。可况他宗诸大德也认可罗什法师的译本，窥基大师虽有见解，但是只是说说看法并没有会集新本。因此，罗什版的法华成为汉传佛教千古定本，并弘传到日本高丽等周边国家，影响深刻广泛持久长远。

    索堪布自己只是听了一个藏地大藏经的口传，过了个耳而已，未学未修未证，对法华妙义的理解难道胜过如智者湛然诸天台大师？就敢会集改鸠摩罗什法师的法华经？

    古人仅是对法华经的订补，经过诸祖师大德的鉴定形成了完备的定本。索达吉堪布既没有古德对法华经的造诣，却又会集而不是订补法华。所以古人可以“改”罗什的法华，订补以使完备。而索堪布不可改罗什的法华，会集以使混乱。

blursky1058

楼上补充一句
很多学子以为汉地佛教的加持力不怎么的，藏传的特伟大
可汉传的师傅们告诉我，持颂千百年内容不变的流通广的典籍，就是强大的加持力。