菩提心上的实有显现——什么是实有显现？

喜饶嘉措

原帖由 百无一用是书生 于 2008-6-2 11:49 AM 发表
向九哥请教

从见幻相的［象］，到见名言的［石］，这里挣脱的微细的执的差别是什么？见幻相的人，他容易执挂在那里啊？为什么佛陀能大撒手挣脱一切相的束缚，而当下圆成一切相，无不平等进入一切相，无不相顺相应 ...

具体的我不清晰，只是知道实执是轮回的因，而实执的习气不会让我们轮回。

百无一用是书生

有人说：
［实执的显现必然离不开执实自性的观念，无论是习气还是错觉，那都是俱生实执的表现。］

我说：颟顸！这是只贪文字，不贪理解才会有的颟顸！

虽然壮年人和行将就木的老年人都是生命的表现，但活得正旺的熊熊的生命，可以不管不顾就和一个快要咽气的人划等号？！那岂不是壮年就等于要死的老人，要死的老人就等于一个壮年的人？就只因为他俩都是生命的显现，同属就得同义吗？！佛陀哪会有这样的连世人都不会有的混论　？！

还有人说
［我不能想象在毫无实执的情况下，还会有实执的显现，那最多只能是依托因缘的世俗名言量。］

我说：若不懂什么叫做执的习气这一概念，就很可能张冠李戴，让原来说话的人百口莫辩！

九兄原帖，根本没有［在毫无实执的情况下，还会有实执的显现］的任何词面和字义！这是别人强加的兔子角！

清凉子

◆居士问：当用实相念佛，见法身后，是否还需要以念佛的方法使极乐境界显现（从无相到有相），往生时为什么以有相境界接引？如何理解“有相佛”与“无相分”从哪个角度去理解？

　  ◇仁波切：有相和无相不是对境的境界，而是一个认识对境的境界。

当你的内心无相，无着相，无分别心的时候，你眼前显现的极乐佛国也是无相的，如梦如幻，如水中月、镜中影。但是，是这样并不等于没有，如果是没有了，等于是你无相的对象也没有了，所以说是有而不真。那是你自己达到了无相境界的时候，能显现出，如果你没有达到无相境界，仍然着相的话，你仍然能看见极乐世界，但你看的极乐世界不是如梦如幻，为什么呢？因为你看东西的眼睛有问题，而不是所看的对象有问题。你通达了无相无执着的时候，这个（仁波切指着眼前的水杯）也是如梦如幻；你没有通达之前，在你眼里它是有实相的，就是这个区别。而且你认为阿弥陀佛和诸比丘众来迎接是个有相的境界，怎么能是无相的呢？这种想法纯属于外道的一种断灭见，不是我们佛教的中观见，因为龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空”。意思是：凡是因缘所生的法，皆如梦如幻，因为是因缘所生，所以都是假合的、虚幻的、空无自性的。

因此，见的问题要多多的学习龙树菩萨的《中论》，以及宗喀巴大师的中观论著等等，应该好好地读一读。

百无一用是书生

原帖由 百无一用是书生 于 2008-6-2 11:49 AM 发表
向九哥请教

从见幻相的［象］，到见名言的［石］，这里挣脱的微细的执的差别是什么？见幻相的人，他容易执挂在那里啊？为什么佛陀能大撒手挣脱一切相的束缚，而当下圆成一切相，无不平等进入一切相，无不相顺相应 ...

不学无术的我，对这个问题很着迷，不怕错误说一说，有知道的请修正！

从见幻相的［象］，到见名言的［石］，这里挣脱的微细的执的差别是什么？见幻相的人，他容易执挂在那里啊？为什么佛陀能大撒手挣脱一切相的束缚，而当下圆成一切相，无不平等进入一切相，无不相顺相应 ...


我想：这里前后的差别是：

前者只是声闻人在生死上得解脱，虽不入轮回，却也无法在智慧上真正解脱，获得正觉，不获正觉，所见有限，就如只开了个天窗看世界，自己本身，还没隐没在大千世界的浩瀚无穷的自由里，这样焉能是佛啊？！这样只是停留在半道儿上歇脚啊！而且前者只在境上，了解了色法自性空的道理，而还远不了解心识上的空性啊！所谓心上的空性是啊－－－－－你决定生起对自心光明本性的甚深信心，并且还要现证到它！因它无庸质疑，本来就是自然具有遍知一切事物的能力！！！！你应象爱护你的双眸一样，不让任何微细的毛发挡在眼前，以使你那原本就是唯明唯知的原始佛心的光明本性，毫无障碍地大放出来，自然产生遍知的功用，可我们呢，好不容易先搬掉了粗大的障碍－－－－眼前［实执］的山石，却又把搬铲山石的工具器械－－－缘起性空的［性空］相，执在了心头横在了自己的眼前啦，这就是铁沙，金沙，都会弄瞎眼睛的啦！－－它就是障碍遍知诸法的家伙－－－［实执］的习气，所知障！它是执着于所证之法而障蔽其真如根本智的智障、智碍。但它虽然与烦恼障同属一体，而且必依烦恼障而有，可它决定不与那由善恶的异熟业，所招感的异熟果同在！因它如将灭之薪奄奄一息，力量微劣，所以它与烦恼障啊，体虽无异，而用有别！决不象颟顸人说的就是同属同义又同用的！

那再来谈谈菩提心，因为我人不是佛，在心现空性的那当下，没办法现出菩提心，那时我们能观修到的只是不见自性真实有的状态而已，所以要先修学菩提心，在观修前就要刻意地生起强烈的菩提心，然后再观菩提和我都是无自性的，这就是菩提心摄持的空正见，但这时做为有法的菩提心是不清净的，原因就是它是深细的分别心所执，障蔽了我们的光明本心的妙用－－－那个不动无分别的光明！所以我们从此要走上修习密法的道路，因为只在境上，了解了色法自性空的道理是不行的，这个时候需要超越，还要提升我们所证入的空性，超越一般所说的胜义谛，证入胜义俱生智，也就是除了证入境上的空性外，还要证入我们主观光明心识现前，而这种然后以水入水，将二者结合融为一体，这时才能真正证入空明无二的中观法界！

所以，仅仅了解空性而已是不行的，而是要了解了菩提心摄持的空正见后，还要提纯空性的质量现起本尊，再观本尊是无自性，这时才能亲自融入遍相定，安住不动，具足恒河性德,无边妙行。虽然游戏神通,净佛国土,安住于第一义谛,不为空有所动故。 即缘俗谛之事。达无生照空有了者：一一了达无生，故能双照空有。了知即空即有，即有即空，真俗圆融无碍也。

这是我粗浅抠书以后的理解，无师导引，文字障隔，若有迷失，请大德指教！