【法宝再出】灭除心暗曼殊意光论

福寿狮子海

三四九问： 无上部分父续、母续、无二续之三种，此有多种解释，自宗所解为如何？
三五○问： 云何为生起次第？
希求答案！！！

牛哥

【第四○则】
　　问：未修间（此以依师法门如例，然可推余法门）应如何作法？
　　答：略言其要：一、应阅览与正修时相关之经论，如修依师法门时，则应阅依师传记，如善财及常啼佛子、那若巴依止德诺巴、玛尔巴依止那若巴、仲敦巴依止舍准及阿底侠等行传，并应阅拙译《菩提道次第师师相承传》法源诸师行传，其余法门仿此。二、或供曼遮（在积供曼遮数时，未修间亦供曼遮），并以正知约诸根，由于身语意三门罪业，皆在未修时所造，此时未起防护故。未修时不住正知正念，则减少正修功德。若能相应，则互相增上，最要尤在守护根门。大德常言：“众中常察语，独坐常观心。”三、如法勤行饮食、醒睡、沐浴等瑜伽（作法详《明灯颂释论》中）。

牛哥

【第四一则】
　　问：任何修法，均有二种修法，即“皆贡”（观察修法），与“觉贡”（决断修法，或说专住修法）。此二种修法，如何理解？有何要义？
　　答：一、应决定闻、思、修一贯，应知闻、思、修三慧彼此相关：支那大乘和尚说：“修与闻思无关。”是不知由资粮道闻慧，方生加行道思慧，又由思慧展转增胜，乃生见道位以后之真实修慧。应知所谓“修”，乃包含闻思二者，闻、思、修三慧，皆属大乘修道。闻思修三者皆有修，博多瓦的《兰犊瓶》手册中说：“一般皆认闻思为外境，最要修时内心无差别，此皆追踪于支那和尚。”不以所闻所思依之而修，乃别寻一法而修之。莲花戒大师说：“说无闻无思而修，与具足闻思而修二无差别，作是言者，是不知应断应证有多方便，得果最速。心、境相合谓之修，如能修之心，与所修之悲（境）相和合（串习之使相和合），非无分别之谓。”由闻大乘所说空性经教，如所闻而了知，得闻所成慧。由此决定知至生起，即得思所成慧，乃至未得定之前，皆属思慧。所谓修：如寂天的《入行论》说：“今所说种种方便次第，皆为有情，以为修故。故不惟‘觉贡’”（决断修，或说专注修）为修，一切闻思等，皆是修故。”佛经十分之七八，皆属寻伺观修——“皆贡”，但若执“觉贡”为修，实谤佛法多分。故《菩提道次第略论》以“分别慧观”四字释“皆贡”；以“专一安住”释“觉贡”。
　　二、若谓心不起分别，方能入道，是与教理相违。世亲俱舍说：“具戒应具闻思慧，如是有情趣修道。”可见不可分闻思与修为二，支那和尚一类皆谓心不可起分别，善恶皆不必差别，则可断轮回。心无论善恶，但起分别，即轮回因，故任何种不起作意，无论善恶、有无、是非等，如是方能入道（《明灯颂释》中观中广破此）。如果是这样，在熟睡时，任何不想，亦可谓之修道吗？忘念也是同样，乃至无想天也是佛了。此种宗见，与菩提心及空见大相妨碍。因为通达空性所生比量智，与执实之心恰相反，彼不知此二分别故。凡未通达空性心，未至见道前，不名现证空性，然与执实之分别不同。凡夫通达空性，心即了达于执实分别之过患。若此通达，与执实分别无异，则水可名火，则五位不能安立，即资粮、加行亦不能安立，更无从安立现证空性了。若不许凡夫有通达空性之心，则通达与现证同时俱起了。经中所说五道（五位）皆可称解脱道，若不许“资粮”、“加行”，则不许五道为解脱道了。若执一切分别，皆为执着，则谤佛之一切方便法门了。即不须出离心、慈心、悲心、菩提心等之分别，是诸一切大乘方便。应知“观”与“止”非障缘，若不具足定（止）之成因，纵修千劫亦不能成。定之成因支分，乃戒，当先知烦恼乃生死过患根本；应于善法勤奋，当先思维黑白业果功德，乃生净信意趣。既是如此，当知此皆由“皆贡”（观察修）而得，故知“皆贡”，乃修定胜方便。说此者，因沾有支那和尚余习者，谓“分别观行”妨碍“专一安住”或各别修等。宗喀巴大师特示学人知“分别观行”亦为修道，不惟不妨“专一安住”，且有助益。

牛哥

【第四二则】
　　问：吾人具暇满人身，有何种意义？
　　答：得此暇满人身，有极大意义。依现时，与究竟，乃至刹那，皆有重大意义。
　　一、现时大义：若不欲堕三途，现时功能，此身即可办到。现时身躯由持戒而来，欲持戒，此身即可办到。人天福报，由布施为善而来，此身即可办到。圆满眷属，由忍辱而来，修忍辱亦依此身而作。一切皆由此人身而办到，此为无可怀疑者。同时思此成贤善国王身、转轮圣王身，乃至欲生香巴拉，及兜率内院亲见弥勒菩萨，与阿底侠尊者、宗喀巴大师相值，都能办到。
　　二、究竟堪能：依于戒定慧三学，戒中分：一别解脱戒，二菩萨戒，三金刚乘戒。  一、别解脱戒，除南洲人聪慧而苦缘多，易生出离心，能堪受外，余三洲不堪全受。  二、关于菩萨戒，能以成佛为其体，依菩萨行为其用，愿一己度众生为其相。具此三种之大心力者（发菩提心者），以人为胜，天龙等虽能发心，然不及人。上界天不易生出离心，无初生证得圣道者（先在欲天中已证见道、修道，后生上界，方能证圣道，故无初生上界见道者）。除人外其他猛利出离心不易生起，故猛利菩提心不易生起。以此资粮、加行，见道诸圣道中定慧学不易生起。故佛道以人为最胜。若欲即身成佛，须依金刚乘，而金刚乘则须先种赡部洲业力因缘，因南洲人前半生所种业力，下半生即可得果，他洲无是。特别是赡洲胎生六蕴（即四大加精液、脉息）因缘为最胜，依密经说，已生极乐菩萨，尚发愿生赡洲。
　　三、刹那成办：颇公说：“暇满身不惟有现时及究竟利乐，还有刹那成就，如天龙等余身不能依者，此身一刹那间可做到。”此身有五种力大功能（一田门，二思门，三物门，四身门，五时门），摄要言之，此身能生起别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒等三律所有功德。特别是于此五浊恶世，人寿暂短一生中，此身即能作到成佛。由于自若能修，任何皆可修到，以此如是人身，实具大义。

牛哥

【第四五则】
　　问：修不清净，心不入道，症结安在？以何对治？
　　答：不修念死之过患有六，其中重点，为修不清净。修不清净，则心尚未入道。大德妥默桑波说：“于闻思修作障者，即现世利乐（此为症结所在）。于闻思修善行，杂以现世利乐恶心，则如美食杂以朽腐，不堪入口了。”又诸大德说：“为求现世圆满，不惜毁谤伤害，皆由执着现世恶心，唯死无常可以对治。”

牛哥

【第四六则】
　　问：观其人入道与否，以能否舍其现世为衡量，此为上师教授。应如何理解此一教授？
　　答：甘丹派诸善知识说：“虽号称学法，一项皆未得，能舍此世心，方列学法行。”所谓“舍此世心”，不是说弃舍一切，形如乞丐，乃就现处境况，内心对已有名闻利养，不生贪羡。今日为东方国王甚有荣威，然心不着追求，听其自来（此为舍此世）。不汲汲于衣食尚易，不贪名则甚难。反之，穷至于一无所有，然犹想着异日或当富饶，亦不能说为舍此世。故虽极穷不能舍者，仍不能舍。虽极富饶，心能持者，亦可说为能舍此世。昔大德卓•位奢贡波说：“有大修行者，榜其门上，书出闭关若干时限，其动机乃在沽名，故其修行为不清净。”有许多善巧者、讲说者、著述者，皆流为此生善巧者、此生讲说者、此生著述者，皆为此生而立名，皆为名闻所自在，入于名闻之权下。即作布施等善法，莫不皆然，即以供佛而论，皆想当有见者、闻者，而不是为自及众生积福。大德说：此种差别执着，一切善法若趋于此，虽勤修善法，而皆趣入恶道。故对于此种差别执着，若不刺以对治之矛，则虽善巧者、持戒者、大修行者皆毫无利益。须能闭三恶道大门，开善巧之路。能如是者，须有舍此世之心，则不随烦恼，所行方为正法。

牛哥

【第四七则】
　　问：法与非法之差别，以何为量？
　　答：昔博多瓦指示弟子说：“能去烦恼为法，不能去烦恼者为非法。”现在学佛法者，其烦恼与日增长，此即未入法门之象。其所学法未入心中变为医药。故修法者先应辨此法究竟入我心与否？须观心行是否合经教，合者即法，不合者非法。

牛哥

【第五三则】
　　问：修死无常法中，为《菩提道次第》所无，乃上师口授要诀，乃根据经教而来，易使心感动之一法为何者？其内容如何？
　　答：为于修如上“三根九因”后，再加修死相之一法（此一法即师授要诀）。《教授国王经》中说：“国王：如此喻，死王以鞭策吾人至死所时，无名、无色、无人民、无财物、无依、无怙。口渴身痛，寿暖既尽，如入于黑洞中，津液涕泗，污秽全身，但有息出而无息入。人皆瞪视而不能救，自思得病不治，灌药者灌药，念经者念经，嚣然一室时，自己心情，为如何耶？但感痛苦，呼吸困难。身暖或由上或由下，而渐消失。家人近前问询或愈否？复至屋角聚商如何办理后事。四大各各分离，地大分离时，身如山崩地裂，水大分离时，如身没巨流中，火大分离时，则烦恼难当，风大分离时，则身觉飘荡，刹那之间，中有现前。此时则易名为最不吉祥之死尸，乃于自名之上加以新故亡人，而不知其为某官某长矣。应加本乡风俗而谛思之。修念死九因与死相，令心得感动与否？若念死心生起，则坐卧不安，食不甘味，闻人戏论，则心生厌烦，如死囚见刽子手举刀将下之心情。宗喀佛说：若能思大义，则于无义事，深生追悔心；若能思“难得”，则于放逸过，不复愿为之；能念“死无常”，于死无益事（与法不相合事），一切无心作；能念死则能生“舍此世心”。

牛哥

　【第五四则】
　　问：曾学法多年，年过花甲，不须劝教（多数是如此），知死之将至，并知备死，唯速修正法，但大半手忙脚乱，多不如理，应如何为正？
　　答：少壮时代，易忘老死，须人劝教，略生感动，复为世法冲淡。曾学法者，年过花甲，知死将至，知速备死（一般人不知备），然而于备死之法，大半乱抓，手忙脚乱，有一些急修止观者，有一些忙抓圆满次第幻身，或虹身修法者。少壮时身健则心易住，尚难伏此心猿，况老年身衰则心难调（过去修而已生功能者除外），恐心猿未系，死已临头，将无福资以为死用。尤以风息脉络明点修法，此如追风毒蛇，少壮气足精沛，较易调伏，年老气衰精枯，恐风蛇未被抓住，反被风蛇毒害。应谛审自己《菩提道次第》，从依师起，至圆满双运位，各各法门，何种法门自己修过，并如量生起，何种法门虽尚曾修过，但未生起猛利感动和决定（只听过教法，根本未作修习者，更无论矣），则应速即补课，当以此未生感动和决定之法门为“专修”，其余法门为“概修”，如于依师法门尚未如量生起，则以此法门为“专修”，其余法门作“概修”。至生起时，再进修其次法门为“专修”，其余法门作“概修”。应知上师教授指示说：“仅一支香（时间）真实皈依，亦较终日修风息脉络明点功德胜千百倍。”特别是于六加行中所说：“若无出离心与菩提心，则所作善业，不能谓为佛法。”尤当猛省也。宗喀佛教授指示说：“前前功德不生，则后后通达不起。”如冰上建屋，所修不固也。

牛哥

【第五七则】
　　问：有说地狱境，为各各有情，由自业力变现虚妄境界，是否应理？
　　答：此不应理，当知所说地狱境（饿鬼傍生亦然），皆本佛说，佛为不诳语者，如说是虚妄境，则日月大地山河皆成虚妄。应说如水，天见为甘露，鬼见为脓血。非此水无，此水一分，乃其生因，鬼之业力乃俱生因，二者和合，则如量而成脓血。若谓妄境，则有语病，吾人所作善恶业所得之果，皆成虚妄。故应为大寒大热狱，乃合量真实有。凡业所成，皆真实有。《入行论》说：“大热大寒等地狱，其能作者为谁何？乃由我心所造成。”然不谓吾心虚妄变现之境界。

牛哥

　【第五八则】
　　问：吾人于三恶趣，常存如隔岸观火之心，其故安在？应如何谛思使此心入道？
　　答：此由于对业力未审，于三途未怖。吾人之心，不入善法者，不惟于三途苦，心不能感动，即于死无常，亦不尝动心。虽有上师引导，正法可修，吾心亦堪能修习，然此二门（死无常、三途苦）设不能通过，其后诸法，皆不能入。应思昔业多不净，今业未忏除，自己或明年，或下月或明日，呼吸一断，即堕其中，真实变为地狱有情，或饿鬼、畜生，受诸剧苦，吾人岂能忍受！以此于未堕之前，于三途苦，思难忍受，而生怖畏。能救护者惟三宝具此功德，故应生起皈依之心。《入行论》说：“若堕三途中，已离救护力。”颇公解释说：如梦寐间乍觉，已堕恶趣，举目四望，无能作我救护者，但蜷伏悔恨而已。故皈依求救，今日须作。远离皈依救护之事，从此不复再作。审谛思维，若心生通达，其象征如舍利弗之甥，食不下咽，食己还呕。以过现未三世通观，曾作恶业，将来当感恶趣，观想若真，毛发俱竖，不寒而栗，在座上不能自持。故当思此难得暇满，若得即具大义之人身，现既获得，当离恶趣一切苦，进而修得佛位。愿如是能成，祈师佛加持。

牛哥

　【第六○则】
　　问：皈依清净与否，以何因而定？
　　答：班禅洛桑却季绛称说：“皈依清净与否，以畏恶趣苦及知唯三宝能救，是否具此二因而定。”

牛哥

【第六二则】
　　问：由知何种使心感动，令皈依真切而有力？
答：由知：一、总义——佛身语意功德，法宝功德，僧宝功德；二、种种差别功德。略要言之：
佛身功德：如三十二相，八十随形好，一一所有功德，详诸经论；佛语功德：佛语具六十四妙音说法，佛以一音现各种义，如无常苦空随机得解；佛意功德：佛观一切法如掌上观纹，于一时间，二谛并显，总摄具悲智二德；佛之事业功德：不外令众生离苦得乐，而其方便，则分暂时究竟二种。于佛功德实不能穷，故说不可思议。
　　法功德者：应知佛之无边功德，乃教证二法生起，故法之功德，尤不可思议。所谓教证：教谓经律论，乃相似法宝；依此三藏教法闻、思、修而通达之法即证，即灭谛与道谛。灭谛断除过失，道谛修行功德。除此正法外，余不能成佛。
　　僧功德者：言“僧宝”与僧不同，三宝之“宝”字义，为稀有之义，圣者超越之义。得见道位以上，乃为超越。又彼能由念法功德，能如理依法修习者，乃贤圣僧伽。念僧功德详经中罗汉、独觉、菩萨各各道位，差别功德。吾人常以小乘为劣，然细思之，其功德极大，使具三十七道品、六通、五眼中除佛眼外，余四皆具。
　　二、了知差别者：（一）性相差别：如佛过净德圆而为性；佛乃法之因，谓佛为度有情而说法，众生闻之，如理修行，而得通达果，故谓法者彼果；僧伽者，谓能以他人依法如理修行，获得通达，而辗转承传下来之教授，依之如理正修者，乃为贤圣僧伽之相。
　　（二）事业差别：相差别就体言，事业差别就用言。佛令众生，对于教法，不生颠倒，如其次第，而善为开示正法为用；法依各别有情当断惑业诸苦，令断为用；僧依其实现，以身作则为现业，应后来度化作范，令生仰慕欢喜，欲步后尘为用。
　　（三）信解差别：此言于佛应生堪恭敬供养信解；对法应生真实修学，欲得成就信解；对僧应生与法相顺之善友信解等。依如是信解诸行，而生起渴欲求成之心。
　　（四）应修差别：此即上项信解之实行，于如上次第于佛（上师）作供养承事；于法身心生起相应实修瑜伽行；于僧法财受用等应作之事当作。
　　（五）忆念差别：如经中说：忆念佛为一切功德福资粮田，庄严灿烂，又如解佛为佛子之父，众生之宗师；念法有义利，为悦耳者，初闻、中修、后果皆属于善；念僧为善正安住者，堪礼拜、供养、皈依为福田。
　　（六）增福差别：以人法二种为主之增福，分情（人）与非情（法）。佛僧属有情，法属非情。有情又分一多，佛为一，僧为多。
　　（七）皈依差别：认佛为皈依大师，法为正皈依，僧为修皈依良伴等。
　（八）内外差别：广如《成立因明论》第二章详说，余师（外道）具愚痴无明，为三毒所染。外道亦有戒定，然不如内道戒定，极为殊胜。如十善戒中，意之三恶，后二（害意、邪见）外道皆不能圆。诸外道不执常则执断，谤无因果，不信业果，甚则不许外因，如日出、木刺皆属自然，别无因缘。外道立义虽异，然皆执有人我，许自我功德，能为常为实为自己，因有如是过失，故十善成常不圆满。内道戒定，皆为解脱生死，其出发点亦不同，故入门之皈依，即以解脱生死为皈趣。如下士道共通皈依，即摄出离心，如云：“皈依法离欲尊。”意谓法乃解脱烦恼，而得涅槃之殊胜宝，此中即含希求出离之意。佛为如量士夫，非为佛知刹土微尘数，海水为若干滴积成，即佛告我此数，亦与解脱无关。乃为佛开示无倒应取应舍之法，此唯佛堪能，外道大师所不能，故惟皈依三宝。

牛哥

【第六四则】
　　问：以何判别内外道？
　　答：判别内外道，或以见为判别（无常、苦、空、无我）；或以行为判别；追踪佛所建立之善行，安立为内道；或以皈依为判别：有真实三皈依，入佛子行数，方可安立为内道。

牛哥

【第六五则】
　　问：何谓真实皈依？
　　答：有三皈依，固为内道。然若心未生决定，未诚意皈依，虽博通三藏，通达空性，修习生圆二次第，其所修者，虽为内法，皆不能谓为内道。非口诵皈依，须从心底有认识生起决定，一切时皆依三宝，方为已得皈依而未舍，方为具实皈依。故能修者，未发至诚皈依之心，亦不入于佛子数。依上师教授说：“仅以一支香（时间）真实皈依，较终日修习风息脉络明点功德胜超千万倍。”