请教师兄们几个问题，困扰我很长时间了

bigg

关于修行的目标，我说一些不成熟的看法。
对业果、三宝的信心是进入佛门的基础。修行的目标是成佛，或者是一种“自在”，自己能决定自己可以怎么样。世间成办一些事情，都需要福德资粮，那么成就佛土也需要福德资粮，世出世间一切美好的东西，如果要具备的话，大概都离不开资粮吧，这个基础是业果。如果有善业，再善加回向，我们自己就能决定这些业成熟在哪里。师兄做了那么多的供养、加行但是不很开心，可能是对业果不大相信吧？
如果能够“自在”的话，要能如理分别，这个需要的是“智慧资粮”。对修行人来说，就是真正知道什么是好，什么是不好。人总是要好的，不要不好的，这个算是根本动力。所谓智慧在世间的来说是业果，在出世间来说是空性。因为修行具备二种资粮，才有能力成办好的东西。这个能力一定是能“自主”的，如果愿意不离开净土，那应该也没问题；如果选择进入轮回行菩萨道，也没问题，甚至可以选择出生的家庭乃至于爸爸妈妈；不过大概不会选择重起无明进入轮回吧。如果智慧足够，我想那个选择一定是去成佛，因为佛是这两方面都圆满的人。所以资粮真正够了，并非不能自主选择想去哪里，资粮本身就保证我们自主抉择去哪里；不是舍不得离开净土或者轮回，而是真正知道什么最好，所以才选择成佛。

慧元

原帖由 丹木真多杰 于 2007-12-9 11:44 PM 发表


我倒要问,显乘怎么就算修完了?只是上师告诉我可以修了。学了密乘了为什么就不能问“为什么要成佛”？我只知道佛曾经说：“小疑问有小开悟，大疑惑有大开悟，不疑惑不开悟。”您要是能帮我解除疑惑就帮，帮不了也 ...

想了半天，还是觉得应该回复一下。
我不是冷嘲热讽，事实上如果显乘基础没打好，直接去密乘，是真的很危险。显乘，就算《菩提道次第广论》没有实修完，至少《略论》或者《速道》、《乐道》、《三主要道》、《掌中解脱》等之一应该修过。就算没有修过，至少也认真地了解过。如果曾经有过这个学习过程，那么您的问题自己就解决了。修出世俗菩提心再修密乘是稳妥的。当然这很难。可是就算做不到，至少也应该知道这一点。这些台阶没有上，直接跳到密乘去，即生成佛不大可能，直下金刚地狱倒是很容易。（这话不是我说的，无数大德都讲过）
您既然在修金刚乘，那您起码在守菩萨戒，甚至应该在守密乘戒。可是从您说话的内容和语气来看，恐怕把戒条再去研究一下比较保险。我是善意的提醒，不是抬杠。
最后，关于您是不是佛教徒的问题。“佛教徒”有自己的定义：相信唯三宝能救护的就是佛教徒（这是《宗义宝鬘》一开始就讲的）。这与有没有受过皈依戒没有必然联系，和自己的老师是谁也没有关系。如果连为什么要信佛都不晓得，那么和佛教徒的定义是冲突的。
菩提道次第是一个修行人终生最要着力的，就算不修别的，只修这个，也要赞叹。可是如果不修道次第，甚至不了解道次第，而去搞别的什么“甚深大法”，不仅浪费时间，而且危险之极。
我前面给您回复的长贴您不看，而对我无关紧要的两句感叹生气，不值得。
别的就不说了，其实也都说清楚了。我是初学者，所以看到您的质疑觉得很有提醒一声的必要。

[ 本帖最后由 慧元 于 2007-12-10 11:34 AM 编辑 ]

笨者之帚

yuwin和慧元其实说的都不错

丹木真多杰

谢谢,您的回答.我觉得你是实实在在回答了我的问题,而不是火上浇油.

丹木真多杰

再说一遍,你要是能回答问题就回答问题,不要总是度量我的水平,修行路很苦,起起落落很正常.你也不要去从这些文字猜测我是什么口气.我只针对你们只凑热闹说风凉话,不回答问题的人一些声明.你怎么不看看我对给我真正答案的师兄说话是什么口气,
      再次,乐道,三主要道\掌中解脱等典籍是看过的,可能是我没看好,但是上师告诉我说可以修一些密法了,也许水平是没到,但上师开许了,
      而且你犯了一个很严重的问题,就是总在妄自猜测别人说的话,什么是密法?我念密咒也是密法,修生圆二次地也是密法.你该知道很多灌顶授了以后,不管你的显修的如何了,一些本尊的密咒是必须念的!我前面只是说我念密咒,从来没有说我开始修生圆二次第之类的大法了.修两分钟能修完的仪轨也是密,几个小时就念完的也是密.更何况上师也开许我修很多大法,我自己深深认识到我还没有能力学,只是做好每天的课颂和一些较短的仪轨\以及平时一些显方面的内容.
       尽管你可能真的是发自内心的帮助我,但是事实上你从头到尾没有回答我提出的任何问题,而是站在一个高姿态判断我的水平,我是来请教大家问题的,不是来让你"打分"的.
        我还是忠告你一句,你对我是不是佛教徒的那些话,很没有必要,也很伤人.不要对别人所想的所做的妄加评断,我仅仅是在修行过程中遇到了问题,而且我的问题不是你想象的那么简单,跟你想的不在一个层面上,我没有背弃三宝,我就还是佛教徒,

香秋森玛

非常随喜师兄能够郑重提出这些问题，我想你越修疑问越多的问题有二吧，一是因为显宗的理论基础没有打牢，所以才会越到后疑问越多。二是因为你是认真地在思考了，这就是进步啊，以前没有发现的漏洞你发现了，经过修补的房子才是最坚固的。呵呵~所以你应该为自己高兴啊！这么多师兄为你热心解疑，也是值得高兴的事！

清凉子

丹木就是学习少了，佛法内部经过研究总结，就分为小乘的经部，有部，大乘的中观，唯识，这四见。对于自性，二谛等问题，虽然各有各的见解，但如果你持小乘见，就按小乘见的观点看待你提的这些问题。如果你依师持大乘的唯识见，对这些问题也有唯识自己的答案。藏传格鲁以中观应成观点为最高正见，是“学四部，宗一见”。丹木对佛法只看到各见的不同与矛盾之处，却没有自己的师传正见。没有自己的主见。
当然这四部见，都是佛法，之所以有不同，并非佛祖自相矛盾，而是佛对不同根机弟子的应机教法。希望丹木加强学习，明辨佛理！！！

慧元

原帖由 丹木真多杰 于 2007-12-10 12:06 PM 发表
再说一遍,你要是能回答问题就回答问题,不要总是度量我的水平,修行路很苦,起起落落很正常.你也不要去从这些文字猜测我是什么口气.我只针对你们只凑热闹说风凉话,不回答问题的人一些声明.你怎么不看看我对给我真正答案 ...

给您作个揖，我不说了还不行么，您老人家别生气，别跟我一般见识不就完了么

丹木真多杰

寓言一则
　　有一天，一个有很长驾龄司机在开车．这条路本来对他来说再熟悉不过了．可是这天他开车时有点三心二意，由于生活压力太大，最近家中又出了一系列烦心事．这些让他没法专注开车——果然，他一不留神车翻进了路边的大坑里。
　　他想从驾驶舱里爬出来，可是任凭他怎么努力却用不上一点力气。
　　这条路来往的人和车辆很多，他开始大喊救命，想路上的人有听到的。不一会，就围了很多人。
　　一个说：“看，这就是当初学车的时候就没打好基础，要不然就不可能出现这种情况。”另一个附和着说：“就是，要么就是交规没好好学！”
　　这两个人走到驾驶仓旁边对已经痛苦不堪的司机说：“你看，你没打好基础吧，这你得承认，平时没用功吧？开车不是那么容易的事情！”另一个接着说：“就是啊，这是山路啊，你平路会开了吗？就开山路？”
　　司机枪忍着痛苦哀求：“你们先把我救出去再说好吗？”
　　“呵呵，又不是我让把车开到这里的。这我怎么管得着呢。”
　　司机强忍：“我不是没打好基础，确实刚才是走了点神。”
　　“哈哈，走神？作为一个司机最要不得的就是开车走神，这你知道吗？你这么一说我都要怀疑你有没有驾驶执照了！”
　　司机一边忍耐着痛苦，怒火也冲了上来：“我是请你们救人，现在不是教我怎么开车的时候。”
　　“呦，脾气还不小啊，就冲你说话的口气，你一看就是不是一个好司机。就这脾气还开车，好好对照一下驾驶员手册，你做的对不对！”
　　旁边的人，看得兴高采烈。
　　被困在驾驶仓里的司机，已经多处受伤，在他们的刺激下，司机不但要强忍着痛苦，还要尽量压抑自己的怒火。
　　幸好这时候，有几个好心人路过这里，利马从人群里冲了过来，费劲九牛二虎之力，把司机拉了出来。
　　司机一瘸一拐的出来，给刚才那两个说风凉话的人说：“你们做人不能这样，在人危难的时刻，不但不出手相助，反而还给别人扣个‘不是好司机’的帽子，你们这么做对吗？”
　　其中的一个回答了：“呦，我给您作揖还不成吗？你和我叫什么劲啊？”
　　司机白了他一眼，在那两位好心人的搀扶下走远了。
　　身后的人群里，人们还在议论——“你个破司机牛什么牛啊，明明就是驾驶技术不过关么。我们让他好好看看驾驶员手册，再把交通规则熟悉熟悉，再好好把开车的技术熟练一下。这也是帮他么。”“就是就是”“没错！他就是不会开车才掉沟里的”……

慧元

寓言一则
　　有一天，一个有很长驾龄司机在开车．这条路本来对他来说再熟悉不过了．可是这天他开车时有点三心二意，由于生活压力太大，最近家中又出了一系列烦心事．这些让他没法专注开车——果然，他一不留神车翻 ... [/quote]

末学早在15楼的时候已经就您的问题逐条回答了。您不采纳不要紧，说得不对您胃口您可以据理驳斥。
但是您可不能给扣上“见死不救”的大帽子，
我把手伸给您了，您偏不拉着，赖在那车里不出来，这也是您的自由。
可您不能在选择了别人的手以后说我没打算过帮您。
实话说了，我是初学，没有开过很多路的车，只不过一直在研究地图，有什么资格对您这位老驾驶员说三道四呢？
我师父也不是“藏地著名的大活佛”，他只把基础的东西教给我，并告诉我哪些路我现在不能走。仅此而已了。
眼看着有人要摔死了，不提声醒，那我有违佛教徒身份。至于我反复说了以后那人还是一意孤行，我又没神通，还能怎么办呢？就算您真的愿意采纳我的建议，于我来说也没有回扣拿。您骂我，我不生气，对我来说也没坏处。
您可以不信我的话，也可以恼火。但我最后解释一遍：我不是在您面前显摆什么，我也没有东西可以显摆。
您不爱听也就罢了，何必纠缠于此呢？
一个人学佛，有没有长进，判断标准只有两条：1，烦恼减少了没有。2，慈悲心增上了没有。
您学得路子对不对，只有您自己判断了。
至于我，经我判断，学得还差得远。祝愿您百尺竿头更进一步。

[ 本帖最后由 慧元 于 2007-12-10 03:49 PM 编辑 ]

yuwin

當個和事佬好了....

別人有沒有利生的能力我不知道，我聽到的嚴格的標準是，「利生」是要有能力引導別人走上成佛、解脫之道的。(這也是大乘師長的條件。)以這個標準，寫個一二個字也算不上什麼利益他人吧....(當然攝受力很強的師長講一、二句話會不一樣)

因為周邊學佛的人其實是少數的，沒有環境可以討論，有好的問題，提問者發問，刺激一下其他人的想法也蠻好的。
通常如果是要用自己的話回覆問題，多少會有點缺東缺西的，這時候別人補充個一二句，也趁機看一下哪裡沒想到。
這樣問者、答者各自取走自己想要的就好了。
弄得不歡而散，沒有下次就有點可惜....

小白杨

个人思考性回答，仅供参考：

第一个问题，对佛来讲，还有因果吗？按照＂佛是无余涅盘＂的观点来看，成佛以后，破了因果，对佛而言就没有因果而言了。就龙树菩萨《中论》的“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”的观点来看，如果要破因果的话，如果有一条线段的话，那么佛既不是1，也不是-1，就应该不偏不正的站在0这个位置上，而这个0的位置是平行于这个线段而又高与这个线段的。暂且把往正数这个方向看成善，负数的方向看成恶，因为如果佛要帮助我们的话，那也是造了因，善因，只要有因就有果，哪怕是善果，那他就不能处在0这个位置了，那还能造成因果的可能就不是佛了。就要问那么我们祈请佛加持的话，能有用吗？那么成佛以后，到底还有没有因果，成佛以后能不能救拔众生？如果不能救拔众生的话，就算慈悲心再大，解脱于六道、就算有一切种智，又能解决什么问题？
答：佛有因果。佛之无余涅盘、破因果，指佛能解脱（了结）一切因果，对于因果领域，获得自由。其自由，不是无，而是可有可无。诸行无常故，佛之状态，并非机械地停留于零点，而是自由机动于任何一点，即华严所谓，立足一佛法界，圆融一切法界。既中立自由，又运动于一切境界，这是佛之微妙处。若我们祈请佛的加持、救助，而佛竟然亦能够予以加持、救助，则我们应当承认，法界有此作用机制；若我们暂时不能验证，则存疑而有待于将来验证。佛为什么能够予以加持、救助？这正是我们要钻研取证的。


第二个问题，我们为什么要学佛？对于很多人来说“学佛是为了成佛”，在《法华经》中讲，就算是无恶不作者，最终也会成佛，所有众生将来都必将成佛。《涅盘经》讲到一切内道、外道、天堂、地狱毫无分别，每个众生都会成佛。只是时间长短的问题。而在佛教经部的观点中，对时间的定义是：时间只不过是以物质变化为基础，由人的意识而增上安立的法。经部的论师们认为，时间只是人的一种概念而已，除了物质的变化以外，实际上并不存在独立的时间本质。那么，我们学佛就是为了更早成佛吗？而时间这个概念仅仅是幻觉，那么学不学佛都要成佛，而且时间这个概念又根本不存在，那么我们为什么还要学佛？
答：若学佛可以最便利地满足我们当前的利益需求，则以人性趋利避害故，我们的人生价值选择方面，自然地选择学佛。学佛不是一个简单的价值目标，而是一个丰富的价值体系，比如包括了当前的安心、以后的智慧解脱受用、将来的终极圆满。佛经凡是讲到众生终究成佛时，或出于众生皆有佛性的角度，或出于众生可以身处佛果立场来看待自己、对待修行的角度，并非说众生直接是“现实的佛”。时空虽然幻化，并非空无作用。一切有为法都有相对作用，学佛就是为了在相对存在中，获得自己所愿意的最大利益受用。只有勤奋学佛，才能将佛所具有、所受用之利益，转为自我当前的现实受用利益。若脱离相对立场，无一切分别，那么当然无所谓成佛了。


第三个问题，佛的境界是什么？如把觉悟的那种“非空非有”的境界和非想非非想那种无明的状态区别开来？有记载，有不少人苦苦修法，但通常到了“非想非非想天”时，以为就是涅盘的境界。而到了这个境界却很难突破，而且有寿命16万大劫，长期的无明会导致又一次堕入三恶道，前功尽弃。怎么才能避免落入非想非非想呢？那不幸落入了，成佛的境界除了外貌上的三十二相好、具有佛十八种不共法、神通具足以外？还有什么关键性的、可以用文字描述的特征？如果不能用文字表述的话，真的这个境界就是“正常人给瞎子说白色”一样不可形容吗？
答：佛的境界，虽然有各种描述，可以指出一个智慧、解脱的方向，但是终究如何，有待于各人亲自见证。越证得大菩萨境界，则越接近佛境。研究“非想非非想”究竟是什么，勘察内心究竟，是否需求“非想非非想”，若无深心意愿，则不必往“非想非非想”方向发展。学佛的发菩提心，就是将自己的意愿，全部集中于觉悟真理、成佛，反之，也就是杜绝了其它不必要的意愿。成佛的境界，当然可以形容。如果双方都是佛，无论怎样形容，都是心知肚明、毫无疑义的。如果一方是明白的，一方是不明白的，则一切形容，虽可以促进沟通，却不能完全心领神会。故关键是，自己要努力成为易于领会佛境之人。


第四个问题，如何看待“求知欲”这个问题？佛的解释是觉悟的人、觉者、悟者。那么到底怎样才算觉悟？明白一个问题算觉悟吗？还是１００００个？当然，在佛教而言，数字这个概念也是虚幻的，那么“觉悟”就是一个非量化的概念。既然是非量化的，那么为什么藏传佛教为什么要有修够“十万遍”四加行的说法？我们又该怎样认识自己的“求知欲”呢？比如，如果一个人已经坚定不移的相信念“阿弥陀佛”就可以往生，那他还需要看净土五经一论吗？有的人已经知道念佛一声,可灭八十亿劫生死重罪。为什么他还要不远千里的到藏地求“百字明”的口授呢？dl喇嘛曾经给一个登山家说过：“你是要克服自己一个欲望呢？还是要满足一个接一个的永无截止的欲望？”当然大多数对佛教有点认识的人都会认为“肯定是要克制自己一个欲望”，能克制一个欲望，就能避免因为满足这个欲望导致的后面接二连三的许多欲望。到底如何看待“求知欲”这个问题？
答：“觉悟”的定义，是相对的，是约定俗成的。在佛教中，首先要尊重佛的约定、定义。最基本的觉悟，指认识诸法的真相。什么是诸法的真相？佛法发展，内容众多，最基本的说法是“诸行无常、诸法无我”。换成哲学语言，即一切现象都是运动变化的，任何现象都没有固定不变的本质。进一步的说法，有缘起性空、不二真空、圆融不可思议等，以哲学语言概括之，无非是坚持透过现象看本质，不要为任何假相所欺瞒。诸法是有质有量的，则对于诸法的觉悟，何尝不可以论质论量？只是一切质量，都是相对成立，不要绝对化理解就好。在相对的质量之中，各有相对作用，故我们要作出自己所意愿的、对自己最有利的抉择。求知欲就是一种相对作用，我们要主动利用“求知欲”，而不要被“求知欲”所轮转。


第五个问题，我们为什么要成佛？我个人有时候会有一个自己都觉得讨厌的想法（可能是有魔障）——佛那种“无所有无所无”的状态，那种涅盘而不堕六道的状态，摆脱了“十二因缘”的状态，其实很有“结束”的意味。这种感觉在某种意义上和唯物主义所讲的那种“纯物理”的死亡很接近。感觉涅盘就是一个更大的生命体的“物理死亡”而已，或者说涅盘是一种终极死亡的概念。这个境界可能对大多数人来说，其实并不是多么美妙。那么我们为什么不能选择永远呆在不退转的净土世界，享受那种安详、和谐的世界呢？或者做个菩萨把那些受苦的人都接引到这个世界来。这样不是更有现实意义一些吗？真的连快乐都不要了就是正确的方向吗？或者连正确和错误这一说都没有，那真的连分辨心都没有了，就是真正的大智慧吗？没有方向、没有位置、没有立场、没有判断能力或者说是没有分辨心，这样就是我们要追寻的吗？用了一切积极的行为换来的就是一个消极或者看似消极的结果吗？
答：成佛涅盘，不是死亡，是自由。自由，即具有一切可能性、具有一切意义。从有限可能性、有限自在，过渡为趋向无限的可能性、趋向无限的自由。所谓结束、死亡，是断见。能结束，亦能生生不息，自在任运，才是自由佛境。对于佛境之非常、非断，要精微体会，不可粗陋执着。可以暂时将佛境作为一个理想方向（而非形式主义目标），日益趋近。

丹木真多杰

原帖由 慧元 于 2007-12-10 03:37 PM 发表
寓言一则
　　有一天，一个有很长驾龄司机在开车．这条路本来对他来说再熟悉不过了．可是这天他开车时有点三心二意，由于生活压力太大，最近家中又出了一系列烦心事．这些让他没法专注开车——果然，他一不留神车翻 ...

你误会了，我真没说你在我面前显摆。我只是说你的回答没有力量，仅仅是客观的说“没有力量”。我在提问的时候也说了，“请大家引经据典”回答我，不过好象你没有看到。而且我再三提醒，你仍然没有看到。这也不怪您。感谢你参与讨论，本来就是理不辨不明，下次遇到我这样难缠的人你不就有经验了。不过，下次您帮人回答问题的时候，先看清楚问题是什么。这样才不会有误会。另外，不要轻易说别人不是“佛教徒”这样的话，现在佛教内部就够乱了，窝里斗，只会削弱自己人的力量。如果我有让你感到过激的举动，我真挚的向你道歉。念108遍心咒回向给你。：）

[ 本帖最后由 丹木真多杰 于 2007-12-10 05:00 PM 编辑 ]

丹木真多杰

您的答案非常有说服力。最有力量的一句就是“我们要主动利用“求知欲”，而不要被“求知欲”所轮转。”我发这个帖子本身也就有被“求知欲”所轮转的感觉。

丹木真多杰

其实我问的那些问题心里有答案，但是又不能肯定。只要查阅一下相关典籍就可以解决。发到这里来，一方面是当时心绪不宁，而且没办法专注看书，另一方面想让大家一起讨论一下。结果还弄得大家不太高兴，呵呵，我赶紧要多念百字明忏悔一下。谢谢参与讨论的所有师兄，向由于我过激行为导致伤害的所有师兄道歉。