请问，“孔子”到底是不是文殊菩萨的化身？

梦如

也不至于因噎废食到排斥一切外道吧，外道也有好的与不好的，也有确实是佛菩萨所化，如从观音三十二相、善财童子五十三参等故事中不难明白。

为避免被邪教所误，应该听听嘉华仁波切的教导，重视继承发扬广大有传承历史、经得起时间考验、确实为人类文明作出极大贡献的文化。而对那些急功近利者东抄西拼出来的东西，要警惕。当然了，如果自己的文化基础太差，是很容易被蒙蔽的,这才是末法的悲哀！

白云飞

彻底地否定外道里有佛菩萨的化身,和彻底地相信所有外道都是佛菩萨的化身,都是极左或极右倾的偏激错误!这在此题的讨论上,表现得特别清楚!

学习过因明后,或稍微分析一下类似问题,就会明白: 局部不能抹杀全体,全体也不能垄断局部,它们都有各自外延和层次,需要小心辨别后界定的!

guang的回答十分客观公正！

wangguohua

孔子讲人道应做到的,震旦有大乘气象,没有圣贤的前引,打基础,佛法在中国兴盛也困难些.

小白杨

排列组合一下：
一、不管怎样，孔子就是文殊这一菩萨的心相续之显现。
1、孔子是文殊，我亦见证之。
2、孔子是文殊，我无能见证之，但是相信之。
3、孔子是文殊，我无能见证之，亦不相信之。
二、不管怎样，孔子都不是文殊这一菩萨的心相续之显现。
1、孔子不是文殊，我错误见证其是。
2、孔子不是文殊，我无能见证其是，但是相信其是。
3、孔子不是文殊，我无能见证其是，亦不相信其是，但是假装其是，以培养尊重众生、汇集众善之心态。
在这些关系中，孔子是否文殊，我发心如何，都很重要。
若孔子是文殊，我亦信任之，则相应之功德广大。
若孔子是文殊，我不知真假，存疑而不论，则避免愚痴知见的泛滥。
若孔子是文殊，我不知真假，而妄断其非文殊，则有诽谤圣贤之罪过。
若孔子不是文殊，我强以之为文殊，则有愚痴知见之罪过。

至于小白杨个人，心意中认为，孔子是白文殊之显现，开显一大教法。

以上仅供思考。

香秋森玛

排列组合一下：
一、不管怎样，小白杨就是XX这一菩萨的心相续之显现。
1、小白杨是菩萨，我亦见证之。
2、小白杨是菩萨，我无能见证之，但是相信之。
3、小白杨是菩萨，我无能见证之，亦不相信之。
二、不管怎样，小白杨都不是XX这一菩萨的心相续之显现。
1、小白杨不是菩萨，我错误见证其是。
2、小白杨不是菩萨，我无能见证其是，但是相信其是。
3、小白杨不是菩萨，我无能见证其是，亦不相信其是，但是假装其是，以培养尊重众生、汇集众善之心态。
在这些关系中，小白杨是否菩萨，我发心如何，都很重要。
若小白杨是菩萨殊，我亦信任之，则相应之功德广大。
若小白杨是菩萨，我不知真假，存疑而不论，则避免愚痴知见的泛滥。
若小白杨是菩萨，我不知真假，而妄断其非菩萨，则有诽谤圣贤之罪过。
若小白杨不是菩萨，我强以之为菩萨，则有愚痴知见之罪过。

至于香秋个人，心意中认为，小白杨是菩萨之显现，开显一大教法。

以上仅供思考。

风也火

:@ 贫嘛贫:@

一切悲心是观音
一切智慧是文殊

saixl

估计有人要说，即使外道也不要去驳斥、指责，因为有可能是佛菩萨为利益众生故化现的。

或者说“外道本非外道，因为我等众生分别心太重，所以见到他是外道。等证到某某智、某某境界，会发现李烘蜘、萧瓶屎都是佛菩萨化身。至于为什么会化现成这些外道，那是佛菩萨‘密意’所在，我们不知道就不要妄加猜测了，老实修行就是。“

末法。
哈哈,这话说的太妙了.如果老做这种活稀泥的工作,最后佛教就变成佛法与外道共存的烂摊子了.这难道是鼓吹什么佛道无别,外道也是佛菩萨化现等人的目的?省省吧!得到正法,得到人身,不抓住这个第一流的道路修行,老搞什么佛道融合,外道与佛法并修,这种人在我看来就是有病!

saixl

实际孔子到底是不是佛菩萨化身这个不重要.为什么?他就是佛的化身,教法中有出离心的修法吗?有菩提心的修法吗?有中观见的修法吗?充其量是个人天乘的教材.在这个水平下我等修了儒教的东西又能如何?还不是沉沦生死!如此的外道极多,修了半天照样搞六道轮回,所以修它有什么用?
惟有佛法可出六道,因此老实修佛法,力求出离才是上策.
对于居士中喜欢把佛法和外道和着修的人,后学只能说个人有个人的因缘,总之这种修法绝对出不了生死.
我以身为三宝弟子而自豪.

风也火

轻毁低层次的教法，则所学的高层次的东西只能算是个学问。

　　一、学佛要先从做人开始

http://www.fofaseng.cn/bbs/read-htm-tid-12819.html

若茶

四书五经是中华民族流传了几千年的文化．难道作为中国人不能学吗？不应该学吗？

仅仅因为＂他＂是＂外道＂就要被扫进垃圾箱？

无疆

如果作为一个中国人对中国传统文化的了解，未尝不可学习。作为中国人对中国传统文化的继承，是不应该把它丢弃。但是作为对宇宙人生终极真理的探索和信仰，我们既然已经找到了答案[佛教]，就不应该在重心上有所偏离。如果在黑夜，是要靠灯光来照明。难道日丽中天，还要青灯苦读吗？学佛人既然已经乘上了大白牛车，怎能再退回推车步行呢？
般若经中讲小善是大善之敌，因为一叶障目，小可障大，安于现状，不思进取，甚至对于先进的东西会加以排斥。中国千年的历史就是明证。韩愈之流的辟佛，理学学之于佛，反之与佛，佛教自传入中国就一直在儒家或儒教的高压态势下顽强生存。当然，佛教自身也作出了巨大牺牲，当然不乏教理方面的让步。并非四书五经不好，而是信奉它的人群所产生的社会力量会对佛教教义的传播会产生影响。
如果说震旦有大乘气象是因为儒学打好了“群众基础”，那我们不妨认真一下。西域诸国不少也信奉大乘，难道是因为儒学的基础吗？西藏有儒学的基础吗？为什么他的大乘佛法会大兴呢？说震旦有大乘气象的达磨祖师，他来华正值南北朝时期。熟悉历史就会知道那时正是少数民族纷纷南下建立政权，与汉族民族大融合的时期。他们不认可自己是卑下的胡人，所以不认可佛教是非正统的胡教，不认可汉人的正统，所以不认可儒教的正统唯一。加之那时连年战乱，人们对命运产生了怀疑，孔子的理论能解救人类的灾劫苦难吗，人们需要信仰，所以佛教成为当时南北方人民信仰的主流！所以那时儒家被弱化了，佛教反而兴旺发达了。
朝鲜李朝尊儒抑佛，日本德川幕府尊儒抑佛。。。现实社会中没有一种纯粹的学术理论，有信仰的人群就有相应的社会力量和社会效应！！！！！！
当然不是说看看四书五经就成了儒家了，也没那么严重。佛子应把搞好内学[佛教本身的博大精深理论]把这放在首位。佛教包括世间法和出世间法，大般若经明确指出十善、禅定、小乘、大乘等一切世出世善法都从般若中出，因为般若的特色就是破除------凡是错误的都破除。破除我执这自私之源，生活的技巧自然会得到。
当然要细说话还很多，尝一滴而知水味，愿有所悟。至于孔子是不是某某化身我们不必去盲人摸象了，谁让我们是瞎子呢。待到五眼六通时。。。

[ 本帖最后由 无疆 于 2007-10-6 10:29 AM 编辑 ]

百无一用是书生

楼上说得很好, 这个问题的性质应从多角度,并且辨证地来定义,很难一笔搞定的!

很多人纠缠在自己的视角上看一切,也以同样的方式看待此问题,就会鸡说鸡的,鸭说鸭的,偏激地取舍,而真相还在你身后或者干脆视而不见!

佛的教育与孔子的教育,他们各有各的价值和相应根器,真正的佛子一定在了解二者的本质后,会在随喜赞叹它们对人生共同提升的价值前提下,圆融辨证,有次第地有见地,方便智慧地取舍它们,而不会在自设的机械僵化中,去割裂对立,或在失去原则的一笼统中, 作茧自缚,与风车大战...!

当一事物显现在前,就会暴露众人自身不同的眼疾!而人们常常忘了反身自观,所以,如不解决自身视野制造的幻觉,那人的问题,会比问题本身多得多! 因为一指可能被看做三,然后盲目捍卫各自幻影,酣战在一起,而其实哦,可能每个人都只揪下真理大树上的一片叶,并且疯狂地褒此非彼!

盲人摸象,殊可叹哉!

[ 本帖最后由 百无一用是书生 于 2007-10-6 11:37 AM 编辑 ]

故乡

原帖由 初学的人 于 2007-10-6 08:38 AM 发表
四书五经是中华民族流传了几千年的文化．难道作为中国人不能学吗？不应该学吗？

仅仅因为＂他＂是＂外道＂就要被扫进垃圾箱？

也可以这么问：苯教是藏民族流传了几千年（也有说几万年的）的文化，难道作为藏人不能学吗？不应该学吗？

无疆

翻阅，读，钻研是形式上的递进。无爱乐心，有爱乐心是心态的差别。但是，有抗体了钻研也可以的。无抗体，就是翻阅也会产生爱乐心。什么是抗体？明了内外道的本质差别，于三宝信心不退。记得一本传记中说，阿底侠尊者曾说过，在印度只有他和另外两位大成就者能明辩内外道的差别。还是那句老话，先学好内明。佛子要有自信，佛教是独特的。用不着跟这个一家，跟那个相通。基督教等教就有世界上老子最大的豪气，有这种信仰的底气，在对外传播上就可以有点   气。人格上各教平等，但绝不是教义混同。谁能说说佛教不共于其他各教或思想流派而独存于世的价值究竟何在？