阿札活佛講授「入行論」

心净

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愿菩提心就像文中所说“如人欲行兴趣行　差别如何易了知”去拉萨只是想去，还没有动身，这就是愿菩提心。“兴趣行”的话，就是已经动身上路了，这时侯就是行菩提心。这样就显出差别了，很容易了知。由此知道愿行菩提心的差别是什么呢？一个是想去，一个是直接动身。
刚才讲了一下愿、行菩提心的体性及它的差别，然后是愿行菩提心的功德，“愿菩提心虽亦能　于生死中与大果”就是说愿菩提心有什么样的功德呢？愿菩提心在生死轮回里面可以给你无量的果报，就像你只是发个为众生愿成佛这样的誓愿，它就能给你无尽的功德。在这里引用胜者弥勒传的一个经典就是说：善男子比如金刚宝石，即使成为碎片，也胜过金银的碎片。而且能够除垢一切的贫乏。同样如果发起菩提心这样金刚宝心的话，能够隐蔽一切生死怖畏，而且不舍菩萨之名，也会得到菩萨的名字。能够去除生死中一切痛苦匮乏。
佛教的经文里说：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛教的内涵是什么呢？就是断除一切的恶业，圆满清净的完成一切善法。把所学的佛法内涵，用来调伏我们的内心，一切的佛法回归到我们内心里面来。佛开示的教法是什么呢？佛陀教导我们的主要是上面说的几个方面。
一切无量无边的法就是调伏内心的方便，我们讲的《入行论》也是大乘非常圆满修心的一个方法。所以大家在这里发起一种这样的心愿；自己好好调伏内心，为了利益他人而成佛，达到这样的境界。同时也希望一切有情达到这样圆满的境界。怀着这样的心来听闻《入行论》。《入行论》是把大乘里面最精华的核心拿来阐述，我们现阶段所学的《入行论》第一品就是赞叹菩提心的利益，昨天我们讲到愿菩提心的利益，“愿菩提心虽亦能　于生死中与大果”到这个颂文，我们今天继续讲。
讲愿菩提心功德的时候，它引用了弥勒菩萨《解脱经》里面的一段文字来赞叹愿菩提心的功德。我们说稀有的金刚钻石即使碎了之后，也比金子好很多。我们也应该叫它金刚宝石，即使一点点碎片它也可以去除别人的贫穷和各种各样的困苦。同样依此金刚钻石来比喻什么呢？就是对一切众生发起的菩提心，它就像金刚钻石一样，只要你发起这样的愿力，虽然没有在菩提行上面好好的用功，即使没有受菩萨戒及行持菩萨广大的行为，但是也能超过声闻缘觉的金庄严具。（声闻缘觉、阿罗汉，他们的功德就像金子一样。）我们初发心的菩萨也比他们强，而且也是菩萨，他不能说你不是菩萨，也能在生死轮回里面得到圆满的果报。
我们有时也经常听到这样的比喻，初发心的菩萨就像太子一样，虽然太子刚出生非常小，但是他的种性（因为是国王的种性）所以超过那些功高年迈的老臣。太子的智慧、功德超不过大臣，但是因为他的种性的缘故，所以超过大臣。同样，初发心的菩萨虽然智慧、功德方面超不过阿罗汉，但是身为佛的种性成为菩萨，所以超过一切声闻、阿罗汉。还有的比作大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟刚生下来的时候，虽然不会展翅飞翔，一旦长大，它就能振翅高飞。它会超过雄鹰及一切鸟类。虽然在小的时候飞不了那么高，但是它的种性殊胜。同样初发心的菩萨虽然各方面的功德不够，但是他的种性身为佛的家族，成为法王子，所以未来的功德不可限量。以此比喻来赞叹初发心的菩萨。对于这样菩提心的功德，在佛经里一再的宣说，所以我们对于这样的菩提心要发起清净无畏的功德。我们现在身心方面的条件都已经具足，只要好好用功的话，很容易的就能实现。所以要发起菩提心，一旦发起菩提心，就像前面所说的一样是摩尼宝。自己一切的功德就会生长，一切的过失由此得到净化。
对于佛法的功德我们尽自己的力量让它生起一些，并间接的让它圆满。如果没有这样做的话，就像我们得到人身又不能发心修行，实在是一种很大的损失。自己没有好好抓住这样好的机会，在修行方面又没有好好用功的话，是件很可惜的事情。就像文殊贡唐大师所说：出家人远离家乡，到寺院来修法，如果没有好好用功修行，只是结识一些不好的朋友，随随便便就把光阴浪费掉了的话，这样的人实在很可怜。一定要珍惜当下的环境，好好的用功。
颂文里 “愿菩提心虽亦能　于生死中与大果”就是说愿菩提心虽然在我们生死轮回里，给与非常广大的果报，但是还是不如行菩提心。行菩提心就更深一层了，受持菩萨戒，行持菩萨行。行菩提心的话，“出生福德恒无尽 ”总的意思是说愿菩提心产生的果报不如行菩提心。行菩提心让我们有更加广大的功德，它的功德没有穷尽。
下面是行菩提心的功德，有两个颂文八句话：
“普为无边有情界　悉皆解脱安隐故
发心坚固无退转　何时真发如是心
即当从于彼时起　从令倚卧行放逸
  福德势力流无尽　量等虚空遍出生”

什么时候能够发起这样的行菩提心，行菩提心是什么样的形象呢？“普为无边有情界”普遍的为了救度无量无边的有情，让他们悉得解脱。解脱什么呢？不管是轮回的，还是小乘寂灭的涅磐都不要去证得，远离这两边，让有情都能得到佛的果位。为了一切的有情都成佛，“发心坚固不退转”。不退转就是说轮回未空之前一直住世。让一切有情解脱。“何时真发如是心”就是这样的行菩提心没有造作，真实的生起，那么功德就从这个时候开始，即便你睡觉也好，或行为放逸也好，“福德势力流无尽”但是福德的势力像大河一样源远流长，一直在无尽的增长。“量等虚空遍出生”量的大小像虚空一样，一直恒流不断。在《勇士请问经》里说假使菩提心有体积、形色的话，即使虚空界也盛不下，菩提心比虚空还要广大。
愿菩提心、行菩提心这样殊胜的功德依何来证明呢？一方面用教证，用佛经来说明。另一方面用道理也是可以这样理解。“此有经文可为证”　用经教方面来证明。愿行菩提心的福德真有这么大吗？这不是随便说的，而是佛陀亲口这样讲的。“出于妙臂请问经 方为利小心有情敌　如来欢喜亲宣说。”
很多经典说释迦佛为了利益那些小乘的有情，（也就是对声闻不定性，它可以进入大乘，也可以进入小乘。）为了利益他们广泛的赞叹菩提心的功德。我们要顶礼弯弯的月牙，而不是圆满的月亮，就是说刚开始发心的菩萨功德更为殊胜，通过各方面经文来赞叹菩提心的功德。
下面有五个颂文用道理来证明愿行菩提心的功德。从“若人但略一思维”　到“空前稀有始诞生”这五句颂来证明愿、行菩提心的功德。“若人但略一思维　欲为有怀除首疾 亦为具足饶益想　所有福德亦无量。”这四句话有个公案，过去在印度那边有一个商人，生了很多孩子都没有长大成人，后来又生了一个儿子，为了好养活给这个孩子，起了一个女孩子的名字叫亲友女。一次这个商人去大海里探宝遇上风浪死掉了，（印度有个风俗习惯，子承父业。）他母亲因此不想让亲友女长大后再寻宝，恐怕死掉。就骗他说他父亲做这个生意会赔钱。但是亲友女有福气，做什么生意都赚钱。第一笔生意挣了四个金币，第二次挣了八个，第三次十六个，第四次三十二个，总之每次都赚钱。最后他把挣的钱侍奉他的母亲。当他知道他父亲是在大海中寻宝时死掉的，他一定要去大海寻宝继承他父亲的事业。正好有一次一群商人去大海寻宝，亲友女母亲不想让亲友女去，晚上就睡在门口挡住他的去路，但亲友女一定要走，最后他母亲拉住他，他就踢了他母亲头一脚，就骑着毛驴追商人去了。因为着急，他用鞭子打驴结果把驴打晕了，路走错了，进入到另外一个世界。经过一个城堡时，有四个天女侍奉他非常周到。再经过一个城堡，有八个天女侍奉他，第三个是十六个天女，最后是三十二个天女侍奉他。为什么这样呢？是因为过去他供养他母亲的果报现前。再向前走，因为他踢母亲的果报（因为在另一个空间）来到了地狱，他就看到一个人被铁轮打的脑浆迸裂，而那个人自己舔自己的脑浆，亲友女看到这种情况就问到底是怎么回事？这个人说因为以前他自己踢了母亲头一脚，先在果报现前，所以在这里受苦。亲友女想到自己也踢了母亲头一脚，非常害怕果报现前，正想到这时，他头上也有个铁轮眼看就要击下来，他这时就发起一种广大的心愿，就是众生踢母亲头的果报，都承受在自己身上，就发起这样广大利益他人的心。当有这个发心时，他头上的轮子就消失了，从这个地狱里面又出来了，回到了家乡。 “欲为有怀除首疾”，就是说的这个故事。
这个颂文我们再说一下“若人但略一思维”这个若人就是亲友女了，只是想想为代有情头痛这个小小的范围 “亦为具足饶益想”也具足了一颗饶益他人的心，所得的福德无量无边。就是说亲友女为了代替仅仅是他人头痛的果报，这个小小的观想范围，他的福德就无边啊，脱离了地狱，回到家乡。“况为别别众有情”何况为了每一个有情无量的痛苦都去除，让一切的有情具足一切的功德。“其为福德何待言”那他所感得的福德更不要说了。就是依前面的事例来说明，为了驱除一切有情的痛苦，成办一切有情的功德，这样的话，他的福德我们说是没法说清的。
“纵令若父或若母　孰有如斯饶益心”世间对孩子的慈爱莫过于父母了。可怜天下父母心，即使天下这样的父母，她们哪里有这样广大的利益他人的愿菩提心啊。就像刚才我们讲的，为了每一个有情去除无边的痛苦，成就无边的功德。这样的饶益心，天下的父母也没有啊！父母虽然对自己的孩子是饶益的利益心，但往往适得其反造成溺爱。本来想让孩子得到快乐和幸福，但自己教导无方，反而各方面让自己的孩子感受痛苦，走上了邪路。



祈祷 上师三宝加持  让此次录入整理工作一切顺利  利益无边有情 让一切有情离苦得乐

风也火

喜饶嘉措

看到这莲花蜜蜂图片，想起巴珠仁波切的《莲苑歌舞》。。。

奧斯卡

頂禮 阿紮仁波切!

祈願上師長久住世,利益眾生!

隨喜師兄整理功德!

SKY12

十一长假,我在家弄MP3,计划弄5-6个,加上之前弄的4个,凑成十个
加油啊

黑蜻蜓

师兄能上传一下MP3文件么？

SKY12

问楼主啊，我都是楼主传给我的，他传给我二三个，我录入二三个，发回给他，然后他传我新的．我是从第６５开始的，另外我也不会上传啊．

SKY12

还有这二天没见楼主上网，大概准备去香港的事情去了．

SKY12

我也找他呢，给的少了，要是他不给我传，我就去弄入中论了，嘻嘻

心净

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不仅世间的父母没有广大的利益心，像言语正直的天人，修四无量心的梵天，他们也没有这样的饶益心。“诸天仙人梵行者　宁有何人心似此”这些人里哪位有这样广大的利益他人的心啊！世间的天神你对他好的的话，他可能帮助你一下，你稍微对它不好，那可能会对你造成很大的伤害。这说明他没有广大的、平等的利他心。不管是哪一层天，它们完全没有这种平等广大利益他人的心。
“彼诸有情于往昔　为自利故如是心 梦中尚未暂梦见　此利他心从何生”
就是说世间的有情自利还没有圆满，利益他人的能力业不够，这样的话作为我们究竟的皈依处是不行的。诸佛菩萨才可以做我们究竟的皈依处。世间天人是不能作为我们的皈依处的。前面所讲的大梵天、仙人及世间有情等，他们在过去即使为了利益自己，像这样广大的愿菩提心在梦中也没有梦到过。那么利他的广大的愿菩提心又从何而生呢？这说明什么呢？我们要想真正的生起饶益和利益有情的菩提心，以悲心的前行菩提心为基础，通过观见和自己一样想脱离轮回的有情，生起救度一切有情，也希望一切有情脱离一切痛苦，这样的话，才可以产生菩提心，才可以生起广大的利益他人的心。世间的天人连最基本的出离心都没有，又怎么能想生起利益众生的心呢？他们根本就想不起来。《菩提道次第广论》里面说，思维自身处于轮回状态里，如果没有一点恐怖感觉的话，那么利益他人的心又怎么会生起来呢？《地藏经》里也说自己如果没有能力一口把江河的水喝下去的话，怎么能妄想一口喝下大海里的水呢？同样连小乘的心量都发不起来，又如何去修学大乘的心量呢？所以说为了自利而应具备的出离心没有，菩提心也没有去追求以获得，而去生起利他心是不可能的。对于各种各样的功德升起有两个因素，第一个就是坚持对我们所观修的法不断的串修，第二个就是积资净障，积集广大的资粮，忏悔自己的业障。这样的话，我们的功德才会升起来。
上面讲的是天人与有情，相反的情况是什么呢？就是赞叹菩萨。“绝不求自利”像这些大菩萨们连自利的思想刹那都不会升起，“唯为利益诸有情”完全以怀着利益他人菩提的心，“殊胜菩提心妙宝”对于如此不为自利，单利他人的菩提心妙宝，“空前稀有始诞生”能够在我们心里升起，是非常空前稀有难能可贵。所以我们希望通过各种各样的因缘，让自己内心中生起空前稀有的菩提心。
对于这样赞叹菩提心的功德，我们不要象参观一样，只是看看而已，了解一下。而是应该好好的发愿，为这样广大的功德发起一种希求的心。让自己内心生起来菩提心。像地道、高证量的功德我们暂时生不起来，但也要好好的发愿，对于当下我们实践的，我们应该好好的实践。比如在戒律方面，我们要清净的受持乃至好好的积累资粮，净化自己的罪障，好好的祈求上师三宝的加持，在这方面好好的用功。对于我们讲的那么大的功德，如果我们只是当作商品一样看看而已，没有一点希求心的话，对于我们在内心上改变是没有利益的。而且希望这样珍贵的菩提心，能够通过各方面的因缘让我们发起一种希求的心。让我们自己也具足菩提心。
第一品赞叹菩提心的功德我们能背下来是最好的，我们这里有两种译本，一个是隆莲法师翻译的，一个是如石法师翻译的。背哪一种译本都可以，看哪一种好背随自己。我们全部的颂文背不下来也没关系，可以把第一品背下来，那么多的功德看一遍也高兴啊。经常念一念、思维一下，对我们的修行才有切实的利益。如果我们现在听了一知半解，回去又忘了，不知道到底讲的是什么，一点也不重视。那么我们的修行又如何能够上进呢？所以即使大家无法全部背下来，就背一些简单好背的，也非常好。最好全部背下来，实在不行，第一品大家发心一定要背下来。
菩提心在《现观庄严论》里，有发心的定义。“发心谓利他，求正等菩提。”菩提心如何发心呢？为了利益众生，求得无上菩提的欲心所，相应的异心亡。可以简单的这么理解。菩提心的分类及愿、行菩提心的差别，我们应该通过学习之后来了解。
刚才讲的是愿菩提心的五个颂文，现在讲行菩提心的功德
“一切有情喜乐因　有情诸苦普疗药
菩提妙心福云何　于彼以何量可测
仅唯发起饶益心　犹胜供养诸如来
况于无余众有情　勤作利益安乐事
心欲舍离诸苦海　现于诸苦转趣近
虽欲安乐而愚昧　摧坏已东如仇人
若人匮乏安乐具　具足众多痛苦事
谁以诸乐令满足　复为断除诸苦痛
愚痴暗昧能遣除　如此善心何能匹
如斯善友何可得　如斯福德何能及”

一切有情的喜乐和人天的果报，是从菩提心而出，菩提心是究竟解脱的一切安乐欢喜的因。“有情诸苦普疗药”这种药也是菩提心，一切能治愈有情痛苦的灵丹妙药也是菩提心。菩提心它的福德到底是怎样的呢？到底有多少呢？一定要说出数量的话，那是不可能的，是无量无边的。然后用道理来说明。
“仅唯发起饶益心”　即使仅仅发起一种广大的利益他人的心，“犹胜供养诸如来”就是说在无边的佛陀前，有无边的供具，花很长的时间来供养诸佛如来，（这个福德可以说无量无边）但是你能够发起饶益有情的菩提心，仅仅发起这种饶益有情的愿菩提心的话，你的福德也超过供养无量诸佛，无量供养所获的福德。这样来说明什么呢？“况于无余众有情 勤作利益安乐事”　何况脚踏实地利益有情的福德更不用说了，它的福德远远的超过前面供养佛陀的功德。愿菩提心让众生远离痛苦具足安乐，只是一种誓愿，还没有脚踏实地的去实践。而行菩提心就已经在实践了，不仅发起誓愿，而且像广大的菩萨一样已经在行持了。愿菩提心的福德就已经超过供养诸佛的福德，那行菩提心的福德就更不用说了。以此衬托出行菩提心的福德更是无量无边。
下面的三个颂文就是断除一些人的疑惑。有的人会说，一切有情都想得到安乐，都希望远离痛苦，那么他们自己可以努力承办，你在一边不是瞎操心吗，自己做好自己的事情就好了。发这么大的心干吗？为了断除这样的疑惑，说了以下三个颂文。就是说如果没有有情的话，（有情是让你成佛的福田，）像各种六度实践，乃至发心都没法成办，你即使为了自利，也要利益有情。更何况有情在善恶的取舍上是颠倒的，愚昧的。可是有情对自己有很大的恩德。所以自己去发心利益他人。
对有情自身而言的话，再微小的痛苦也希望远离，再大的安乐也没有满足的时候，都是追求离苦得乐的思想。但是对于取舍不清楚，“欲舍离诸苦海”自己虽然想舍离各种各样的痛苦，但是由于愚痴却造作更多痛苦的因。虽然想远离痛苦，但是不知道自己止恶行善，反而造更多的恶业，让自己越来越向痛苦接近。世间人为了生存需要各种各样的东西来维持自己的生活，无非是让自己生活的更好一点，但是在这样造作的过程中，（世间安乐也只是轮回苦的一点自性。）造了很多的恶业。把自己的安乐像仇人一样去摧坏。“虽欲安乐而愚昧”愚昧就是无明愚痴。对于事情的真理看不透的话，很容易产生各种各样的贪嗔痴的念头，对己贪，对他嗔，产生各种各样的烦恼。恶业是痛苦的因，他以为是安乐的因，最后却造了很多恶业。把安乐当自己的仇人，认敌为友。把恶业反而当自己的亲人一样，颠倒取舍。
前面的颂文说明了众生的状态，对于这样的“若人匮乏安乐具　具足众多痛苦事”的众生，对安乐的资具是匮乏的，而自身是痛苦的。对于许多这样痛苦的，没有那么多安乐的有情如何去利益他们呢？“谁以诸乐令满足”　什么能让这些痛苦的有情得到安乐和满足呢？让他们身心快乐呢？又能够断除他们一切的痛苦，也能驱除他们心中的黑暗，——菩提心。只有菩提心才可以利益像前面所说的充满痛苦，没有安乐的有情。“愚痴暗昧能遣除”愚痴就是无明、我执这样的东西。如何能够铲除呢？光是靠世俗菩提心的力量还是不行的，一定要证空智慧。那么我们执着的是什么呢？就是执着一个我。通过去观察我们执着的“我”根本就不存在，通过相反的方式看待，才能破除我执。证悟空慧能够断除无明习气，需要菩提心做助伴，没有菩提心的帮助，它是没办法彻底断除的。所以只有靠菩提心的力量，才能把无明、我执连根拔除。“如此善心何能匹”像这样有如此广大功德的善心，其它的善法是无法和它相提并论的，根本赶不上它的力量。“如斯善友何可得”菩提心是我们最殊胜的善知识、善友，它可以让我们远离各种各样的伤害，得到各种各样的利乐。从哪里可以得到这样殊胜的善友呢？“如斯福德何能及。”
下面在赞叹菩提心菩萨的内容里面分了三个方面，第一个就是大悲引发为不请友，不请它它来帮助你的朋友，我们应该成为这样的菩萨。第二个就是稍微做一点利益，像世间的一点善事好事，都要赞叹的话，何况利乐一切众生，更应该赞叹。第三个就是做为拥有菩提心
的菩萨，也是最殊胜的福田，更是应该值得赞叹的。从这三个方面赞叹。
“或为受恩作酬报”在生活方面，有的人受到他人的恩惠知道报恩，有一颗感恩心，滴水之恩，涌泉相报。这样的人“彼亦尚应获称扬”尚且要受到赞叹。菩萨完全不是这样的，你对他没有一点请求，你对他也没有一点恩德，他反而在你没有一点请求的情况下，照样做你的朋友来帮助你。这样的菩萨更应该值得我们来赞叹。世间一点小小的利益回报得到赞叹的话，何况利益一切有情的菩萨呢？他怀着广大的、无私的利益心来利益你，更应该值得我们人天的赞叹。
刚才的颂文依知恩报恩来比较自愿利益众生的菩萨，更应该值得赞叹。一些稍作利益世间的善人值得我们赞叹的话，承办一切利乐的菩萨更应该值得赞叹。通过这种比喻来比较。“于少有情作缚食　刹那施与一脯醊  轻心嗟来半日施　世人敬赞犹称善”就是说一些善良的人为世间有情做饭吃，布施给世间也很短，而且比较轻慢的把那些饮食布施给穷人，这样的话，我们都会说此人是大善人，值得世间人广大的赞叹。何况内心是大慈悲的心，没有一点轻蔑的思想的大菩萨呢？这样的菩萨更应该值得我们广大的赞叹。通过这样的比较来说明这点。
   菩萨是最殊胜的福田，如果诽谤，嗔心来对待菩萨的话，造的恶业就非常大。“如是佛子大施主　若谁于彼起恶心 佛言随其心念数　当堕泥犁尔许劫”真正的大施主就是菩萨，施与一切众生安乐，所以他是最究竟、广大的施主，对于这样广大心的施主，如果有人对他们起恶心，嗔念心的话，你的恶心起多少刹那的话，就要堕地狱多少劫。

[ 本帖最后由 心净 于 2007-9-27 05:42 PM 编辑 ]

心净

感谢一起录入的师兄们,谢谢你们.



拉扑楞  sky12  ,还有其他师兄,你们辛苦了!

拉卜楞

祈愿上师三宝、诸佛菩萨加持顺利圆满的完成此项工作！
再次谢谢心净师兄为我们提供这个积累福德资粮的机会，谢谢！
更愿格鲁教法增长，利益无量众生！！！

SKY12

阿弥陀佛

心净

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    具有菩提心的菩萨是我们最殊胜的福田，不要怀着邪恶的心乃至嗔恨的心来对待菩萨，否则恶的果报非常大。对像菩萨这样的大施主如果起恶心的话，比如嗔心乃至毁谤的心的话，你的心念有多少刹那，（一弹指之间有65刹那）就会堕到地狱里有多长的时间。这就是异熟果报的严重性。哪部经里这么宣说的呢？《最极寂静决定神变经》如此所说，如果菩萨对菩萨发起嗔心、慢心的话，那就相当于自己对自己宣说，自己要经劫住于地狱。因此释迦佛对文殊菩萨说，这方面要好好的谨慎。
下面讲要对这样的菩萨生起清净的信心。如果生起信心的话，他的福德和果报也是非常强大的。“若谁于彼生净信　其果如前信转增”就是这个意思。如果对菩萨生起净信心的话，他的果报和嗔恨菩萨的果报一样，也是非常强大的。而且由信心转增的果报比前面嗔业感得的果报倍数还要强大。这在《定不定趣入手印经》里也有宣说。信心对我们的福德更加不可思议。
“于诸佛子极珍重　罪垢不生善自增”这个极珍重可以说是菩萨在受到别人对他身、语、内心的伤害时，不管多么严重乃至危及生命，菩萨照样不会产生嗔心，而且他的善法依靠外在的恶缘反而自然的增长。菩萨修习忍辱，因为他智慧慈悲的力量，对他再大的伤害他都不会产生嗔念。就像歌利王对他时，菩萨的身心不会由此产生多大的痛苦。对于这样的菩萨，“谁具胜义妙宝心　于彼之身当敬礼”谁具有这样菩提心的话，他的身体就值得大家去敬礼。
“纵损彼者犹沾乐　安乐生处我皈依”虽然我们伤害菩萨，他反而利益我们。以德报怨，菩萨是一切众生安乐的源泉，所以我皈依啊！《入行论》第一品菩提心的功德到这就结束了。
菩萨在危及到他们生命关键的时刻，各种各样的危难产生的时候，照样不会产生嗔心，善法反而更加增长。我们如果对菩萨造成伤害的话，对于菩萨来说他是无所谓的。他照样可以让自己的善法，身心功德增长。但对我们自己来说是一种非常大的伤害。就像前面说的，对菩萨产生多少嗔心就会产生多大的恶业，反之如果升起净信心的话，我们的功德更加不可思议的增长。所以对一切的有情、菩萨都应该升起清净的心。不要怀着嗔心、慢心来对待他们。
下面我们进入第二品的学习。第二品主要是忏悔罪障，驱除违缘。罪障是我们升起菩提心的违缘。我们从这方面学习。它主要分了两个大科。第一科是第二品的正文。第二科就是它的名字。藏文都是把名字放在后面，一般到快结束的时候，才会说这是第二品，讲的什么内容。和汉文不一样的，也就是说，在科判上这样分。前面是正文，后面是它的名字，正文里面分四个，第一个是供养方面的内涵，第二个是顶礼。第三个是皈依，第四个是忏悔。分了这四个方面。在供养的里面又分了五个科判，第一个直接的供养，就是东西摆在面前直接的供养；第二个观想的供养，就是从内心观想变化出来的东西去供养；第三个依清净的愿力来供养；第四个无上的供养；第五个就是用自己美好的声音赞叹来供养；一共这五个方面。
现前直接摆设供养的话，又分了三个方面；大家回去后可以仔细的看，记不住的话，没关系。第一个就是有实物的供养，就是自己拥有东西的供养；第二个无实物的供养，把没有主人的东西拿来观想供养；第三个自己身体的供养；分三个方面。
在我们供养的时候，需要什么样的条件呢？第一个做为供养人的内心应该清净，然后供养的境（对象），供养给谁呢？这种福田也是清净的；最后供养的东西也是清净的。依这三种清净的方式来供养。
“为应受持如是妙宝心”这就是供养的境　“于诸如来正法菩萨心  殊胜三宝清净无垢染　功德大海胜妙供品陈”我们讲了一切安乐的源泉是受持像珍宝一样的菩提心。为了受持它，下面讲了大乘的三宝（如来佛宝、正法法宝、具有菩提心的菩萨，也就是僧宝）。我们应该怀着什么样的动机来供养呢？供养者的内心应该清净。如果是怀着一种攀比竞争的心，被世间八风所左右的心的话，这样的心就不是清静的。应怀着受持菩提心的动机，广泛的供养这殊胜的境---大乘的三宝，让自己增长无边的福德。怀着一种非常清净的动机去供养。其中清净无垢染主要是指法宝。清净的话就是自性清净，一切法自性清净。无垢染的话就是远离烦恼障、所知障，这样清净。功德大海就是菩萨，诸佛菩萨他们的功德就像大海一样。对这样殊胜的境，用胜妙的供品摆在面前，供养大乘的三宝。
供养的境的清净主要表现在哪方面？供养的境它本身具有各种各样的功德，如果只是供养还没有脱离轮回的世间大力的鬼神的话，那这个供养境就不是清净的。我们刚才所说的大乘的三宝，佛陀是断尽二障的；法是自性清净，灭道二谛；菩萨的资粮道最低限度发起了菩提心，有着广大的利益心；加行道的话以一种总义的方式，已经领悟空性；登地的话进入圣者之流，就是圣者菩萨，十地菩萨。他要把各自每一地俱生的乃至遍及的烦恼障、所知障一点一点断掉，所以他的内心都有灭谛道地的功德，以上说这么多意思就是说我们供养的境，最低限度都有一颗广大的菩提心，所以我们供养的境也是清净的。
供养的东西的清净主要是无邪命获得的东西，如果你用诈骗、威胁、并没有功德。像有人用非法的买卖挣钱来供养的话，那么这个东西本身是不清净的。我们供养的东西也应该是净财。用清净的财产来供养。
下面是无主物的供养，就是没有主人摄持的东西，就像田野里生长的这些东西，颂文如此说；
“尽其所有妙花并嘉果　尽其所有良药百昧俱
尽其所有希世诸珍奇　尽其所有悦意妙香水
如是乃至妙宝七金山　园林寂静景物宜人地
嘉树奇花绚烂色庄严　繁柯美实茂密枝叶垂
天龙世间俱生和合香　如意宝树七珍饰林苑
自然香稻不由耕稼生　种种庄严堪为供养具
明湖清沼灼灼发芙渠　凫雁和鸣妙音有哀雅
遍虚空界广博无边际　所有一切无主执持物
慧心摄取善巧而献陈　殊胜士夫能仁诸佛子
清净功德生处大悲心　愿祈湣念于我垂纳受
今我福德不具极困贫　别余供具资财悉非有
依怙惟为他义作殷勤　饶益我故神力祈受享”
这就是无主物的供养。我们在念前面的供养境颂文时，就是“为应受持如是妙宝心　于诸如来正法菩萨心  殊胜三宝清净无垢染　功德大海胜妙供品陈”这几句时，可以观想皈依境的资粮田，不然我们供养给谁？不能只是口头上念念。要观想在面前的虚空中，由八大狮子高举莲花宝座，释迦佛坐在上面，他的体性是我们自己的根本上师，但外在的形象是我们释迦牟尼佛的形象。身披袈裟、头举顶髻、金色庄严，非常欢喜的坐在莲花月座上。周围围绕亲疏诸师、佛、菩萨、本尊、护法等坐在我们面前。我们可以看着照片去想一下，这样在供养的时候，有个供养的对象。观想自己根本传承有法缘的上师都围绕在三十二相八十种好的佛陀周边，然后每一个庄严的桌子前面放着法宝，发出朗朗的法音，讲着各种各样的法，总的佛法僧三宝具足，这样观想。对于资粮田里的诸佛、菩萨都显现出非常高兴的样子，欢喜的看着自己，（想着佛陀的功德、法的功德、菩萨的功德乃至菩提心的功德）自己生起无边的敬信心，诸佛菩萨怀着悲心垂视自己，在这样的观想状态里面。
然后观想一下暇满人身的难得，自己经历过许多无边的生死轮回，但是现在自己还是一无所有。对于世出世间一点功德都没有，对整个轮回没有升起厌离的心。在自己有着暇满人身，又有修行佛法的大好机缘下，如果不好好去修行的话，那么未来仍然漂流生死轮回中，一旦死之后，自己有没有一点把握？所以有这样的机缘的时候，用自己的身体好好修行，能够脱离轮回，利益他人。尽量让菩提心的功德升起来。同时观想自己的周边也坐着无量无边的有情，然后依以下的颂文来观想供养前面的诸佛菩萨。
“尽其所有妙花并嘉果”妙花就是很多很多美丽的花可以观想着供养，“嘉果”就是非常好、甜美的果实一样也可以观想着供养。“尽其所有良药百昧俱”对人类有益的各种各样的药材也可以供养，“尽其所有希世诸珍奇”就是世间的各种各样的稀有宝贝都观想拿来供养，“尽其所有悦意妙香水”各种各样的水，天上的、人间的非常清净的水（污染的水当然不行）也可以观想供养。像水的话，我们看的是水，佛陀喝的话就是甘露，因为他的福德在那里，在他的境界里就是非常清净的甜美甘露。所以说我们拿清净的水来供养佛陀的话，当佛陀享用的话，由于福德的力量，就完全转成甜美的甘露了。“如是乃至妙宝七金山”这个山不是石头的山，而是金山、银山，是珍宝的山，这样观想供养。“园林寂静景物宜人地”就是环境优美、寂静的园林也可以观想着供养。“嘉树奇花绚烂色庄严”就是开着美丽的各种各样花的树，也可以观想着供养；“繁柯美实茂密枝叶垂”观想被累累的果实压弯了的果林也可以供养；“天龙世间俱生和合香”天人乃至龙的世界里，天然的香和经过配置的香都可以观想供养；“如意宝树七珍饰林苑”就是各种各样的七宝如意宝树可以观想供养；“自然香稻不由耕稼生”在初劫人类刚到地球上，稻子不要人种，是自然香稻，北俱卢洲就是自然香稻，这些都可以观想着供养；另外在供养的时候，观想诸佛菩萨欢喜接受，非常高兴，我们观想的时候要这样思维。有诸佛菩萨欢喜的力量对我们的福德增长来说，是非常广大的。“种种庄严堪为供养具”前面是代表性的说一下，不管怎么样，只要能拿来供养三宝的东西都可以拿来供养。“明湖清沼灼灼发芙渠明湖”就是各种各样美丽的湖泊来供养，“清沼”就是充满甘露水的游泳池，不管明湖也好，游泳池也好，都是七宝组成的，要观想里面种着各种各样的莲花，而不是水泥地板。“凫雁和鸣妙音有哀雅”刚才讲的湖泊、池沼里面开着各种各样的莲花，各种各样的鸟类发着各种各样的声音，声音不是我们一般听到的鸟声，而是法音。听了之后，能使我们内在的功德快速的增长。我们内心非常欢喜。对于前面的供物它的数量有多少呢？“遍虚空界广博无边际  所有一切无主执持物”所有虚空界没有主人的美好的、自然的物品都可以拿过来观想供养，“慧心摄取善巧而献陈”清净的供养给我们前面的资粮田，“殊胜士夫能仁诸佛子”殊胜的大士、诸佛、菩萨等。“清净功德生处大悲心”诸佛菩萨就是清静的功德生源，我们要想生起功德，他们就是我们的福田。祈愿他们大悲心摄持我“愿祈湣念于我垂纳受”对我们发悲心，接受我们供养的东西。为什么要观想供养没有主人的这些东西呢？“今我福德不具极困贫”自己过去没有修习广大的布施，所以这一生福德因缘非常不具足，非常贫穷。自己具足的东西、资财没有，只好观想外在的没有主人的东西来供养。“别余供具资财悉非有 依怙惟为他义作殷勤　饶益我故神力祈受享”你们这些大悲诸佛、菩萨为了利益我、圆满我各种各样的资粮，为了成就我布施的功德，希望您们以不可思议的神力来纳受我的供养。以成全我供养的心，来圆满自己供养的资粮。在供养自己的东西，诸佛菩萨接受之后，自己怀着非常恭敬清净的信心想到：喔，自己以后永远跟随着诸佛菩萨，成为他的追随者。
下面供养自身，就是把自己的身体供养出去，“我于一切诸佛佛子前　尽我身心无余志诚献 祈诸殊胜勇识咸摄受　至心愿为诸尊作臣民 我由诸尊咸作摄持故　饶益有情不怖生死轮 往昔众罪清净得超脱　别余罪垢此后不再生。”佛陀也叫胜者，战胜了四魔—－烦恼魔、天子魔、死魔、五蕴魔。所以称为胜者。自己稍微有点自主的就是自己的身体，可这种权利也是在我执的摄持下，所以我要把“我”这种执着全部舍弃，把自己的身体全部奉献给诸佛菩萨。“勇识”就是大菩萨。希望诸佛菩萨把我的身心全部摄受了，相当于诸佛菩萨的仆人一样，您随便说什么，我都依教奉行。完全无条件的遵崇佛菩萨的教言去行持。一旦成为诸佛菩萨的仆人之后，就要饶益有情，完全住在生死轮回未空之中，利益众生，不再畏惧。因为自己有了坚实的靠山。对于往昔的重罪都去清净的忏悔，超越往昔的重罪，以后重罪不再造作。在生死轮回之间永远利益众生。

心净

明天要去 香港求法了 ，所以在 国庆期间 ，请拉扑愣师兄发出录入的帖子。


感谢 各位 师兄的辛勤工作！


愿众生离苦得乐 早证菩提