娑婆界圆满究竟成佛的，释迦佛后就只有弥勒佛。

pengcuo · 发表于 2007-8-27 02:56

转一段他派开示,解答密乘的即身成佛.问（8）：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？ 答：显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普遍观点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫后成佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大劫现前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。” 　　关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”对此，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则云：“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”它们的意思是说，如同田地边缘以内皆算田地一样，一地已包括在资粮、加行道之一大劫中的说法，与《瑜伽师地论》中的意义相同。　　以上所述乃针对一般状况而言，其实不论显宗密宗，除了承认三大阿僧祇劫成佛说以外，都或隐含或公开地同时承认、标榜即身成佛之说，只不过一为零散地见于各大经论，一为佛陀在有缘众前作集中、详细的明示，且具体指出种种即身成佛的方便法门。密宗中因依赖上师不共的传承加持，且拥有多种多样的观想等方便法，又具体对应着某些密宗行者的根基，众缘和合，即身成佛便不再是天方夜谭。况且从显密公认的道理来看，所谓的几大劫是根据修行者的根基而安立的，对利根者来说的三大劫成佛时间，也是依据他本人积累福德智慧这二资粮的时间长短而言的。既如此，那我们就不能否认，对某些根基的众生来说，如果他能在瞬间就集聚起无数劫的资粮，那他当然就可以即身成佛，因成佛所需资粮已圆满故。而显密佛法无不承认，具有大心力者每一刹那中都可圆满数劫资粮，因此并不需要像常人一般勤积三大劫资粮。如果说“于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。”；“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，。。。。。。”等华严境界深刻地表达了“一即一切，一切即一”的大乘理念的话，那么显而易见的一个事实便是，有很多小乘修行人是根本无法理解到这一层次的。同样，对于瞬间就能积累起无数劫资粮的说法，许多对显密佛法所知甚少之人于此流露出相当程度的怀疑之情也就不足为奇了。　　全知无垢光尊者曾说过：“心力大者每一刹那便可圆满无量资粮，（因而）连续修学积资迅速者一生可得解脱的说法是合理的。也就是说，获得灌顶后修生圆二次第即是进入了小资粮道，之后若依*大精进与大方便勤修，则即生便可获得见道。获得见道后无有生死故即生可以究竟修道，获得菩提果。即获得见道后若欲求，则七日也可以成就菩提。”此种说法并非密宗所独具，显宗同样高举七日成佛之说。《般若两万颂》中云：“获得现见诸法清净法眼之大菩萨，若欲求正果，则七日亦可现前无上菩提圆满佛果。”而在《妙法莲花经?提婆达多品》中，更直接宣说了八岁的龙女因献上宝珠而刹那间成佛的事例。她不仅当下圆满相好，且立刻前往南方无垢世界，直上宝座，为众生宣说佛法。如果所有众生都得历经三大阿僧祇劫方能证悟菩提，那这龙女为何还要作如此示现呢？何况这一生的即身成就又焉知不是多生累劫积累后的一次顿悟。　　密宗是依*诸多甚深方便获得见道的，既得见道，当能七日成佛；至于见道之前，显宗密宗在精进及方便上实有种种差别。但见道之后，修学显宗的极利根之菩萨与趋入密宗之持明者在证果的时间先后上并无差别。若能静心思维，现实生活中这方面的事例也可为大家理解所谓的即身成佛提供注脚。比如拥有大智慧的人士，如果又能具备大精进、大善巧方便，此种人当然可以成办那些智力平庸、懒散懈怠又乏少方便法门的凡夫所不可能完成的各项任务与工作。并且从究竟角度来说，我们所说的成佛并非是指成就一个外在于我们的“佛”，而是指自性本具的佛性被我们自身再度认识到而已。解脱不是从此岸渡到彼岸，它的真正意义是说我们应把蒙蔽在本来光明的心性上的污垢清除掉，绝不是指所有欲求解脱之人都必须奋力借助于外在的“桨”，然后趋向一个非内在于众生心地中的目的地。既然大乘所有宗派都承认众生本具万德，那么众生在各自的自家宝藏中探寻到一些不可思议的成佛捷径也就无甚可值得大惊小怪的地方了。　　况且对三大阿僧祇劫也不能只作单向度的唯一、刻板理解，佛陀在《解脱经》中就说过：“所谓的无数大劫（阿僧祇劫）是对众生各不相同之无量界、根、信解而言。”　正是因为众生的根基千差万别，为接引这些根基各不相同之众生，释迦牟尼佛才开显出三乘佛法及无量法门。尽管“条条大路通长安”，最终都能依凭各自因缘抵达目的地，但在显现上肯定有个你前我后、你快我慢的问题。对密法的修行者而言，根基除了指通常所说的“慧根”外，更特别强调“信根”、“精进根”　，经常说到的利根者也即是指具备了大信念、大精进力的人。对先天就具足这些条件的人来说，若还要修行三大阿僧祇劫才能成佛，这样的说法也未免有些太过教条。《俱舍论》就此问题阐述道：“有者天生之种姓，有者修学而成也。”《解深密经》也表达了相同的思想：“有者自性利根众，有者钝根而安住。”《普作续》则云：“人天诸众异根基，有为天生利根者，有为修学之根基。”《等合续》中同样表述道：“众生有本来的利根和其余根基。”。。。。。。正因为显密经论皆共同承认众生根基不同，因而修行时间也各异，所以我们对三大阿僧祇劫的理解才不应该固守一种见解。比如达摩祖师在《破相论》中，就将三大阿僧祇劫解释为三大恒沙毒恶之心。他就是从另外一种角度，也即是从众生的恶劣分别念的角度看待这三阿僧祇劫的。既如此，只要能当下勘破妄心、妄念的虚幻不实、毫无自性可言的本质，那又何劳历经无数劫的时间去向外趋驰、头上安头呢？故《金刚顶五种密经》中云：“于显教修行，须经三大阿僧祇劫，然后证果。。。。。。。若依密教，则由加持威力故，于须臾顷，当证无量三昧耶，无量陀罗尼门。”其实不光是密教修行者可于须臾顷顿悟诸法实相，禅宗不也同样强调当下见性吗？原因就在于禅宗行者并非是从具体的数字概念去理解所谓的“劫”，在他们眼中，无数的“劫”即是无数的恶劣分别念，只要探本溯源到分别心的本质也就斩断了长劫轮回之根。故而我们在看待三阿僧祇劫时也应持有通融、全面的观点，毕竟在世间法里面，我们都既拥有针对智障儿童的特殊教育体系，又拥有允许破格选拔天才少年进入各类大学的考试、教育制度。因之对密宗倡导的即身成佛说同样应抱有一种宽容、理解的态度，因为一个无可否认的事实即是，有非常多的密宗修行人已经通过密法的修持而即身成就了。翻开密宗各大教派的历史，这样的成就者实在是不可胜数。我们如果既不能从经论当中找到否认即身成佛说的理论依据，又还要漠视大量活生生的事实，那就未免被偏见、成见所困了。　　大家若能理解释迦牟尼佛在不同众生前的不同说法方式，若能直探显宗经论中很多以隐秘方式讲述密法的地方、内容，若能全面理解很多经论的深意（而非单从字面上读解），那么很多无谓的争论都可以烟消云散。以下列显宗经论为例，从中就可清楚地看出显宗对即身成佛说的赞许、褒扬以及理论支持。　　《摩诃止观》有云：“利根者圆教下一生顿超十地。”；《宗镜录》云：“一念成佛”；《顿悟入道要门论》中说：“若悟道，现前身便解脱。”；《楞严经》则说：“不历僧祗获法身。”。。。。。。　　总之，了解每一众生根基及得度因缘的佛陀，在已于无量劫中积累了广大资粮的大乘一般根基众生面前，示现了三阿僧祇劫成道之相；而在不共同的密法根基者前又示现了于极短之时日内成佛之相。因密法保密规则所限，记载这些事例的续部经论不得在未经灌顶者前公开，故此处也只能割爱不宣。　　以要言之，显密在看待成佛时间之长短这一问题上实无多少本质差别，若能融通二宗，对此问题自不难圆融观之；若不能通达显密甚深意义，那就只能观二派观点似水火一般难以相融。大家如果都能深入显密经藏，则到时自会领略到二者同中有异、异中有同的特点。所以少进行一些不明所以的宗派主义之争，多深入显密经藏才是一个佛教徒应尽的职责与义务。

pengcuo · 发表于 2007-8-27 02:58

再转一段,他派人士谈密乘的即身成佛.即身成佛 　　有些人说：“显宗最利根者需经三大阿僧祇劫才能成就佛果，密宗宣说即身成就显然不应理，因两者观点相差悬殊。” 　　之所以产生这种疑惑实际上是没有了知如来的密意而造成的。释尊为了度化不同根基的众生而宣说了种种法门，粗略看去，似觉多有相违之处。比如有些经典说有我，有些经典又说没有补特迦罗之我，有说涅槃诸法为空性，有说如来藏成实不空等等，但只要真正具有正规传承，或经过长期闻思修的人，便可知彼等不但互不矛盾，且隐含有极大的密意。佛在《解脱经》中云：“所谓的无数大劫（阿僧祇劫）是指众生无量界、根、信解不同而说。”《金刚顶五种密经》云：“于显教修行，须经三大阿僧祇劫，然后证果。”及“若依密教，则由加持威力故，于须臾顷，当证无量三昧耶，无量陀罗尼门。”一般的众生成佛需经三大无数劫，若特别利根者或具足善巧方便等则可极快成就。比如坐火车从成都到北京需两天两夜，但乘飞机只需两小时即可到达，我们便不能因极大多数人坐火车而否定有人坐飞机可快速到达的可能性。同样，因众生中不同因缘的聚合，有些钝根者需经长时修证，但也有些利根者仅凭自己对上师三宝的信心和通过修了义教法而疾速成佛。此有佛陀亲口宣说的许多教典来作证明。《普作续》云：“人天诸众异根基，有为天生利根者，有为修学之根基。”《等合续》中也云：“众生有本来的利根和其余根基。”显宗经论中对此也有明说。《解深密经》云：“有者自性利根众，有些钝根而安住。”《俱舍论》也云：“有者天生之种姓，有者修学而成也。”此上根利智即是指信根或精进根之力具足，此理前已宣说。 　　显宗了义经典也明示利根者不一定需经三大阿僧祇劫，可见即生成就的捷径大道在显宗中也应承认，只是显宗没有广泛宣说即身成就之法。《大密方便经》中云：“证一地后，若欲成就者，七日便能成佛。”《楞严经》云：“不历僧祇获法身，”《摩诃止观》云：“利根者圆教下一生顿超十地。”达摩祖师在《破相论》中，将三大阿僧祇劫释为三大恒沙毒恶之心。《宗镜录》云：“一念成佛。”《法华经·法师品》云：“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”《法华经·提婆达多品》中说八岁的龙女因献上宝珠，刹那间便已成佛，圆满相好，并立即前往南方无垢世界，坐上宝座，为众生说法。又《顿悟入道要门论》中云：“若悟道，现前身便解脱。”此外，释尊在世时有位老人，佛讲述他八万劫前，身为樵夫在山上砍柴时，遇到一老虎，当时惊慌中喊出一句“南无佛”，以此善因，而于现世出家，并证得罗汉果。无垢光尊者在《如意宝藏论》中指出以不净心见到佛像也是证菩提之因。《法华经》中云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”又“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”由此可见，以散乱心等，念佛颂佛，也能得这样殊胜的加持，那么以一心一意来修持无上密法，为何不能迅速成就呢？ 　　又有认为密宗之即身所成之佛是罗汉，只要稍为涉足密续，便可知此言大谬。旧译派的九乘佛法、新译派的六乘佛法中声缘罗汉都在最初的外三乘内，而且罗汉只证到人无我的空性，对法我尚有执著，对究竟的光明更是如聋如盲，而密乘最终所证的已是觉空无别的佛的境界。连大小乘的基道果也分不清楚，还为人讲经说法，可能是闭眼专修的原因，若追求自己的解脱，则专学一门，或可成功；要摄收弟子，则必须广闻多学，方能调化不同根基的众多有情。即使未皈依佛门的人，也不会误认为密宗只证得罗汉果位。大部份众生需经三大阿僧祇劫成佛，利根者短短时间内即可成佛，这些都是佛为不同根机的人而宣说的法，我们都应该承认。需要再三强调的是，当我们在遇到观点不同的佛经论典时，千万不要以一已之私见对自己不太理解的那一部份，遽然断定为非理。若立为非理或断定是邪道，那必须有真实的教证与理证。有人偏激地说学密是乃即身堕地狱，此言出自学佛人之口，实在令人痛心。即身成就，是佛亲口宣说，并已由众多高僧大德所亲证的事实，一个既然是相信因果的人，怎么能对此无上法要信口雌黄？若破了密乘戒，则即身堕地狱是无可挽回，但显宗中也同样如此，若犯了谤法、五无间罪等，除非发心改过，猛励忏悔，否则还不是在临终直堕地狱！密宗即生成就，是佛的教言，净宗即生往生，也是佛的教言，对于一个佛教徒，怎么能对佛的教言作一取一舍呢？佛在《楞严经》中云：“末法时代，邪师说法如恒河沙”。又陈那论师曾说：“邪道极无边，一一难破尽”。若凭自己感觉测度圣意，建立一家学说，难免在因果上自招过愆，也必将受到方家的取笑与历史的唾弃。    ----密宗断惑论

傻根 · 发表于 2007-8-27 09:49

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 愚子: 方便说与究竟说的界线在哪？以天台与华严来说，理与事皆是圆满，不能只说理而偏废事，也不能只认同事而偏废理，所以在释迦佛法期内的娑婆界，内证与外相悉皆圆满究竟成佛的就只有释迦佛，不可能会找到第二尊，释迦佛的法灭后一下尊就是弥勒佛。故此印祖的开示就是究竟说、并非方便说，这就是愚所针对之事。因为有[佛化]与[密化]之分，[密化]之事与印祖的开示无关，也与愚的讨论无关。 另外关于即身成佛之事，显宗的印光大师、虚云大师、太虚大师皆有开示，尤其是太虚大师的开示很长篇、详细，至于三位大师是何境界，对此事真懂还是假懂，愚只是认真学习。显宗与密宗难道非要打架不成？应该不会的，一定是着重点不同。世上本无事，庸人自扰之。 南无阿弥陀佛！［此帖子已被愚子在 2007-8-27 2:57:04 编辑过］</blockquote>《大方广佛华严经》 佛子。一切诸佛。具足十种不思议法已。成等正觉。何等为十。那么请楼主列举哪一个佛不是内证与外相悉皆圆满究竟？

愚子 · 发表于 2007-8-27 11:11

正是究竟成佛者的内证与外相一定是悉皆圆满究竟。藏通别圆四教中都有成佛的，但所成就的内证与外相境乃有天渊之别，印光大师、虚云大师、太虚大师都是站在这个角度上说明问题。愚是不会讨论谁能成佛，这非愚所能讨论的，就留给有缘人去讨论吧。然而，显宗与密宗对此说法，我们都应该认真学习，而不是先认为哪宗是老大，就偏赞叹某宗，而视其它宗为不了义或低等。愚的话就是这些，不知有缘者为何要搞这么复杂之事。若坚信某种法义就好好实修，如实见之、证之。南无阿弥陀佛！［此帖子已被愚子在 2007-8-27 11:15:35 编辑过］

喜饶嘉措 · 发表于 2007-8-27 11:20

先认为哪宗是老大，就偏赞叹某宗，而视其它宗为不了义或低等。--------------------------------------------您现在正是这样做的，只是自己感觉不到而已。

傻根 · 发表于 2007-8-27 11:25

<BLOCKQUOTE><IMG src="images/icon-quote.gif" border=0> 愚子: 正是究竟成佛者的内证与外相一定是悉皆圆满究竟。藏通别圆四教中都有成佛的，但所成就的内证与外相境乃有天渊之别，印光大师、虚云大师、太虚大师都是站在这个角度上说明问题。愚是不会讨论谁能成佛，这非愚所能讨论的，就留给有缘人去讨论吧。然而，显宗与密宗对此说法，我们都应该认真学习，而不是先认为哪宗是老大，就偏赞叹某宗，而视其它宗为不了义或低等。愚的话就是这些，不知有缘者为何要搞这么复杂之事。若坚信某种法义就好好实修，如实见之、证之。南无阿弥陀佛！［此帖子已被愚子在 2007-8-27 11:15:35 编辑过］</BLOCKQUOTE> 不知道除了“出离心、菩提心、空正见”之外还有哪个角度可以成佛？［此帖子已被傻根在 2007-8-27 11:27:04 编辑过］

愚子 · 发表于 2007-8-27 11:33

话题越扯越远了。恐怕只有一个定论：显宗的祖师大德们不能懂得成佛的真实义。？？赞自宗的可以，也很正常，但说它宗不及自宗的，综合一下哪些同修犯此毛病的最多？！南无阿弥陀佛！

傻根 · 发表于 2007-8-27 11:35

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 愚子: 话题越扯越远了。恐怕只有一个定论：显宗的祖师大德们不能懂得成佛的真实义。？？赞自宗的可以，也很正常，但说它宗不及自宗的，综合一下哪些同修犯此毛病的最多？！南无阿弥陀佛！</blockquote> 请问，显宗的大德是认为如何可以成佛的？

喜饶嘉措 · 发表于 2007-8-27 11:37

是啊，既然您顾左右而言他无法给出什么经论依据，那还是回去念您的阿弥陀佛吧。

故乡 · 发表于 2007-8-27 11:40

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 愚子: 但说它宗不及自宗的，综合一下哪些同修犯此毛病的最多？！</blockquote>这样的，“禅宗”是老大。

愚子 · 发表于 2007-8-27 11:42

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 喜饶嘉措: 是啊，既然您顾左右而言他无法给出什么经论依据，那还是回去念您的阿弥陀佛吧。</blockquote>管理员同修，愚不知道您是以何心态说话，真不知您在说些什么？恕愚子笨拙~~请多多见谅。南无阿弥陀佛！

傻根 · 发表于 2007-8-27 11:46

我的问题怎么不答？我估计管理员分析得出的结论是：你也不认为念佛是最好的，否则不会浪费时间在网上招摇。

静风 · 发表于 2007-8-27 11:55

愚子师兄有观点是什么,请说的清楚一些.显宗说释迦佛后面是弥勒佛,这些我们都承认,而且我们在上面已经在结合密续的情况下,都给出了合理的解释.如果你不认为这些解释是对的,或者你否定密续存在即身成佛的可能,你应该先精通密续,再去驳斥密续的不可能.显宗印光大师,太虚大师等可能会有一些开示,但是这些大师虽然有成就,但是他们不是佛陀,不代表他们所有的观点都完全正确,也不代表他们对于所有的佛法都完全精通.我们讨论问题最主要是以道理来说明.一些大师们没有谈到的,也不一定不存在,因为另一些大师可能会谈到.我们认可的都是宗大师这些大师们的观点.假如你喜欢修净土宗,那能做到好好念佛也很好.但是似乎没有必要去用你所了解的一个宗派的观点,否定你所根本不了解的另外一些宗派的观点,除非你真正博学到精通所有这些宗派.［此帖子已被静风在 2007-8-27 11:58:19 编辑过］

喜饶嘉措 · 发表于 2007-8-27 12:02

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 愚子: 正是究竟成佛者的内证与外相一定是悉皆圆满究竟。藏通别圆四教中都有成佛的，但所成就的内证与外相境乃有天渊之别，印光大师、虚云大师、太虚大师都是站在这个角度上说明问题。愚是不会讨论谁能成佛，这非愚所能讨论的，就留给有缘人去讨论吧。然而，显宗与密宗对此说法，我们都应该认真学习，而不是先认为哪宗是老大，就偏赞叹某宗，而视其它宗为不了义或低等。愚的话就是这些，不知有缘者为何要搞这么复杂之事。若坚信某种法义就好好实修，如实见之、证之。南无阿弥陀佛！［此帖子已被愚子在 2007-8-27 11:15:35 编辑过］</blockquote>现在是您否定密宗的说法啊，难道不是吗？您只是认可天台、印祖等的说法，所以您非常“肯定”释迦佛后面只有弥勒佛，意思很明显：这中间密宗说有成佛的，其实都是扯淡！还是看看您自己的心态吧。

愚子 · 发表于 2007-8-27 12:07

针对时下的因缘，愚是必须坚持首帖标题义的。至于显宗、密宗等之事，留给您们慢慢谈吧，愚老早都学习过了。南无阿弥陀佛！

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娑婆界圆满究竟成佛的，释迦佛后就只有弥勒佛。

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