烦请各位师兄介绍一下当今格鲁各派传承情况以及诸上师。

Zen · 发表于 2006-7-30 08:59

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 tin 发表于 2006-7-29 3:12:20 : 他老人家的上師---林仁波切屬於吉祥哲蚌‧洛色林札倉但他個人並非屬於某個寺院  而且也不屬於格魯派的吧 或是屬於格魯派的話也應該屬於其他三派因為他老人家哪派都學並且精通四派之教理<HR></BLOCKQUOTE>请问：他老人家一共有多少位格鲁派的上师与经师？帕绷喀大师坐下四大弟子就有三位是他老人家的经师吧。昨天会供时看到一个晋美彭措法王使用后赠与他老人家的弟子的法器，才知道我们这边的法王的弟子每年都供养那边法王的佛学院一笔道粮钱。当时还不能理解，不过现在可以了。

静风 · 发表于 2006-7-30 11:40

<BLOCKQUOTE>认为空性是否是无遮法，这里面的差别到底是什么呢？我们说空性是无遮，是因为证到无自性以后，就是空性了，不会在暗示别的什么。但是其他三派说空性并非无遮是从什么角度讲的呢？引用：<HR>原文由 tin 发表于 2006-7-30 0:10:04 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 bmdj 发表于 2006-7-29 11:52:13 : 烦请各位师兄介绍一下当今格鲁派传承教法特点，佛菩萨以大悲心的权巧示现的殊胜处。 <HR></BLOCKQUOTE>因為牽扯到密法所以不方便說寧瑪派 --- 大圓滿 噶舉派 --- 大手印 薩迦派 --- 因明學以及不共上師瑜伽格魯派 --- 空性的嚴謹闡述以及大威德金剛的修法 (寧瑪及薩迦雖有但不像格魯那樣的重視)前兩者在密法的不共方便有著很殊勝的傳承 後兩者的差別則在學習的內涵上也可以看到差別如薩迦派的因明學解釋非常之多  比格魯還多在空性的解釋上格魯的用詞確實很精準爾時乍看之下好似相違其實不然 ...... 因為主要的問題來自於其他三派解釋空性的時候以現證空性當下的感受而作解釋如 在空性的解說上格魯以外的其他三派認為空性不是無遮法唯有宗大師才說 而且其他三派一致認為現證空性的時候所證的空性是非有非無非有無非非有無遠離四邊戲論不能說是存在但宗大師卻明確的說這是存在其他三派一致認為現證空性的時候沒有意識因為心境合一宗大師卻明確的說那是有意識等而且並非心境合一等因為現證空性的感受上幾乎是境識合一無法分開所以是一種完全說不出的感受所以其他三派才說了非無遮無意識等主張其實這只是解釋的方法或是角度的不同可是在究竟內涵上仍然是一樣的宗大師在未誕生之前其他三派沒有鞔_的自續及應成的區別自從大師誕生後才慢慢有了自續及應成的解釋［此帖子已被 tin 在 2006-7-30 0:28:57 编辑过］ <HR></BLOCKQUOTE>

喜饶嘉措 · 发表于 2006-7-30 11:54

寧瑪派 --- 大圓滿 噶舉派 --- 大手印 薩迦派 --- 因明學以及不共上師瑜伽格魯派 --- 空性的嚴謹闡述以及大威德金剛的修法 (寧瑪及薩迦雖有但不像格魯那樣的重視)－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－这只是汉人片面说法而已。知道个大威德就说格鲁以大威德为主。另外，关于因明方面的研究，好像没有比格鲁派更严谨、透达了。

tin · 发表于 2006-7-31 10:50

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 bmdj 发表于 2006-7-30 8:36:54 : 薩迦派 --- 因明學以及不共上師瑜伽能说一下，与格鲁派的上師瑜伽相比，不共在哪吗？<HR></BLOCKQUOTE>我也不是很清楚薩迦派的上師瑜伽修法很抱歉無法回覆

tin · 发表于 2006-7-31 10:52

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 静风 发表于 2006-7-30 11:40:32 : <BLOCKQUOTE>认为空性是否是无遮法，这里面的差别到底是什么呢？我们说空性是无遮，是因为证到无自性以后，就是空性了，不会在暗示别的什么。但是其他三派说空性并非无遮是从什么角度讲的呢？</BLOCKQUOTE><HR></BLOCKQUOTE>他們不認為空性無遮因為空性不可說 空性是靠種遠離言語遠離概念去體會的一種境界

tin · 发表于 2006-7-31 10:58

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 喜饶嘉措 发表于 2006-7-30 11:54:34 : 这只是汉人片面说法而已。知道个大威德就说格鲁以大威德为主。另外，关于因明方面的研究，好像没有比格鲁派更严谨、透达了。<HR></BLOCKQUOTE>比起其他教派修行大威德金剛的話確實格魯的弟子是多出很多至於格魯是否以大威德金剛為主呢就不一定了一般格魯密法有這句話密威樂三尊密 --- 密集金剛威 --- 大威德金剛樂 --- 勝樂金剛所以不應以大威德為主吧至於因明的問題確實格魯在辯論上很重視並有很多出色的學者但因明(因明七論)的解釋卻沒有比薩迦來得多我也不知道為什麼總之事實是如此師弟敬上

静风 · 发表于 2006-7-31 11:01

<BLOCKQUOTE>远离概念言语为什么就不是无遮了呢？不大明白。引用：<HR>原文由 tin 发表于 2006-7-31 10:52:48 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 静风 发表于 2006-7-30 11:40:32 : <BLOCKQUOTE>认为空性是否是无遮法，这里面的差别到底是什么呢？我们说空性是无遮，是因为证到无自性以后，就是空性了，不会在暗示别的什么。但是其他三派说空性并非无遮是从什么角度讲的呢？</BLOCKQUOTE><HR></BLOCKQUOTE>他們不認為空性無遮因為空性不可說 空性是靠種遠離言語遠離概念去體會的一種境界<HR></BLOCKQUOTE>

tin · 发表于 2006-7-31 11:06

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 静风 发表于 2006-7-31 11:01:53 : <BLOCKQUOTE>远离概念言语为什么就不是无遮了呢？不大明白。</BLOCKQUOTE><HR></BLOCKQUOTE>連存在與否都無法說更何況是無遮呢?

静风 · 发表于 2006-7-31 11:11

<BLOCKQUOTE>可是好像他们说是非遮的，是马？引用：<HR>原文由 tin 发表于 2006-7-31 11:06:21 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 静风 发表于 2006-7-31 11:01:53 : <BLOCKQUOTE>远离概念言语为什么就不是无遮了呢？不大明白。</BLOCKQUOTE><HR></BLOCKQUOTE>連存在與否都無法說更何況是無遮呢?<HR></BLOCKQUOTE>

tin · 发表于 2006-7-31 11:48

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 静风 发表于 2006-7-31 11:11:27 : <BLOCKQUOTE>可是好像他们说是非遮的，是马？</BLOCKQUOTE><HR></BLOCKQUOTE>應該不會吧但如果能引經據論可能會更好

bmdj · 发表于 2006-7-31 11:55

薩迦派的优点为什么不是喜金刚，金刚瑜珈女。如萨迦·杰尊玛仁波切传同年，也就是1956年，她和萨迦法王从当时在拉萨的蒋扬钦哲确吉罗佐处获得完整的“大圆满心中心”教授。不久后，蒋扬钦哲确吉罗佐到了萨迦，也传授他们“恰美南吉”（Chak Mey Nam Zhi），即下列四种不间断的修行法。       （一）“道果”喜金刚仪轨（Lam Dus Hevajra）       （二）金刚瑜珈女仪轨（Vajrayogini）       （三）毗松—毗鲁巴禅修（Bir Sung）       （四）兰札—上师相应法禅修（Lam Zap）老实说看了萨迦·杰尊玛仁波切传，也挺有吸引力。

tin · 发表于 2006-7-31 11:58

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 bmdj 发表于 2006-7-31 11:55:49 : 薩迦派的优点为什么不是喜金刚，金刚瑜珈女。<HR></BLOCKQUOTE>我並沒有否定上述純粹只是因為自己的見識太淺所以不知道的還是先不要說哈哈

bmdj · 发表于 2006-7-31 12:21

对此观察究竟与未究竟见之问题上，各大宗派有很大的辩论，但其中最主要辩论的是宁玛派和萨加派，于嘎当派如是说过：汝等嘎当派所许之无遮空性等观点，并非宗喀巴大师自宗最究竟的见解，因为宗大师为了方便引证某些众生的根器，而说无遮空性，是暂时建立一个不究竟的宗派，故并非宗师最究自宗观点。如是所说，于《定解宝灯论》中有很多辩驳，萨加巴果仁巴大师亦于彼宗说了很多。但并非宗师自宗见解不究竟，由于宗大师所立暂时不究竟观点，而引起了各大宗派如是互为辩驳后，有些人就片面地认为，是不是宗大师真正的自宗观点不究竟，或宗师见解真有如是过失等怀疑。但宗大师的一些后期著作中，虽有仅许无遮空性，但这是他为了渐次引证众生根器，暂时所立的一种方便道。但随行宗大师的很多后学弟子，将宗师的暂时观点，误认为是宗师自宗最究竟的见解，并着重如是的解释了。所以宁玛巴等宗派要驳斥这些后学者盲目的主张，并非驳斥宗大师。应当如是理解，切莫于宗大师有何邪见等。若从宗大师最究竟的自宗见解，与宁玛巴所许无别。当然以宗师所建立的暂时观点有些显现成自宗互为矛盾，是故应当分析清楚，暂时与究竟观点的鉴别为要。是故宗大师说，最后证悟灭尽诸境执，是真正究竟圆满之见解。由于此句，呷当派有些后学论师，就误将宗师所说此句，解释为：灭尽一切外境之实执，非空性灭，许为空性存在，此许当然不应理，　呷当派有位论师格西喜热加措于解释《三主要道论》时，亦将灭尽境执，误释为灭尽实执，认为外境实执是没有，空性是有而不灭等，亦不应理。以不论是空执或现执，悉皆超离，方为通达究竟圆满之见，佛陀之真正密意也。宗师给自师仁达瓦的纸条中，已如是说过，他说自己以前很多缘起性空之义，还未真正理解，经过这次面见文殊菩萨后，于此缘起性空之理生起了定解。并说于名言中诸法，无欺缘起力终无可毁，因果丝毫不虚，然于胜义中诸法本体是超离一切边执戏论。此乃宗师最究竟的自宗见解。上面引用宁玛的大德对《三主要道论》解释，你学了那么年的经教，想来都是大师后期的观点，请你对上面的内容解释一下，只是针对法理上，不对人和事。

tin · 发表于 2006-7-31 12:37

空性若有存在就屬成立及遮法兩者若屬成立則不遮自性屬不應理 若屬遮法就屬非遮及無遮兩者若屬非遮則有現證空性也能見到世俗之過 所以空性只屬無遮法了! 否則空性就不應存在

洛桑顿珠 · 发表于 2006-7-31 12:50

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 tin 发表于 2006-7-30 0:10:04 : 其他三派一致認為現證空性的時候沒有意識因為心境合一宗大師卻明確的說那是有意識等而且並非心境合一等［此帖子已被 tin 在 2006-7-30 0:28:57 编辑过］ <HR>宗大師卻明確的說那是有意識等。这和前面您曾说过的：1. 空性乃"無遮"法也就是證悟空性的當中不應有任何"成立"法的概念就是很單純的"無自性"而已因此當您證悟空性還可以知道自己證悟空性的話那您所證悟的空性就不是真正的空性了是否有矛盾的地方。其实这也是困绕我很久的问题，TIN兄能否略示一二。如不方便，可以私聊。</BLOCKQUOTE>

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