仅问一下帕大师的原话有无如此说过

Paramita

不管哪個上師錯了  都不能跟著做  這樣才是如理依止

xinhui

依师前什么都不知道，被错误引导依了师的，而且依师后也没得到什么正确的指导，整个过程就不太清楚的，现在能否纠正自己，尤其是在得到确认之前就不如法的行为，还要硬着头皮依下去吗？

nogo

流传很广需要令人信服的解说

了了

ratnanga 发表于 2017-7-22 05:25
恩德大不大這個問題，和誰對誰錯這個問題，怎麼可以混淆為一談？！阿底峽尊者、宗喀巴大師等均不接受自己 ...

“提到視師如佛，我們對於坐在法座上的上師，或是名聲響亮的上師，就像尊者法王而言，我們都會覺得沒錯，他就是佛、他就是菩薩的化現。對於這一類的上師，想要生起視師如佛的定解，的確是比較容易的。但是現在的問題是什麼？對於教導我們經論的上師，甚至一開始教導我們語言的老師，我們無法現起這個念頭：他就是佛的化現。我們甚至會在眾多的上師當中分辨優劣：我的某一位上師是比較殊勝的，其他的上師是次之的；他並沒有像某一位上師這麼的殊勝。如果我們在自己的上師當中去區分優劣，這表示我們心中，(能夠)生起道的根本已經腐爛掉了。

如果真的懂得視師如佛，我們的每一位上師，他跟佛的功德都是完全相等的，他都斷除了一切過失、圓滿一切的功德。既然斷除一切過失，圓滿一切的功德，他們彼此又有什麼優劣的區分呢？根本沒有。所以，如果我們在自己的上師當中去區分優劣，這表示我們(能夠)生起道的根本、生起道的關鍵出了問題。這樣的情況下，是無法生起任何教證功德的。” —— 日宗仁波切

仁波切教導說，在自己的上師之間去區分優劣，我們能夠生起道的根本已經腐爛掉了，何況其他！ 如果不問如法與否、事實是怎麼樣，單單聽“遠在天邊”的尊者法王所說的就否定自己的上師，那就真是“把自家的珍饈美味、四海公認的寶貴，看成是門口的狗屎頭頭”！

說這些話而公然膽敢說自己在修道次第的，真是白修了！

Paramita

這意思就是:
本生論云：“報恩供養者，謂依教奉行。”設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶，毘奈耶經於此說云：“若說非法，應當遮止。”寶雲亦云：“於其善法隨順而行，于不善法應不順行。”故于所教，應不依行。不行非理者，本生論第十二品亦有明證，然亦不應以此諸理，遂于師所，不敬輕訾而譭謗等。如尊重五十頌云：“若以理不能，啟白不能理，”應善辭謝而不隨轉。

ratnanga

དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་རྒྱལ་དང་། དེའི་བསྡུས་རྒྱུད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་དེའི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དང་། པ་ར་མ་སེ་ཝཱ། དེ་དག་ལས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆོས་དང་འགལ་བའི་སྡིག་སྤྱོད་བྱས་པར་གྱུར་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་ལྷུང་བར་གྱུར་བ་ན། དཔེར་ན་དམ་ཚིག་སོགས་སྡོམ་པ་རྣམ་གསུམ་དོར་བ་པོ་དེ། རང་གིས་སྔོན་དུ་བླ་མར་བསྟེན་པར་གྱུར་ནའང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ལས་རྒྱང་རིང་པོར་བསྡད་དེ་འབྲེལ་བ་བཅད་ན་ལེགས།།

了了

ratnanga 发表于 2017-7-29 08:41
དཔལ་དང་པོའི་སང&# ...

請提供中文翻譯，對參與論壇的人給一點尊重好不好！。。。。

土登俄热

ratnanga 发表于 2017-7-22 05:25
恩德大不大這個問題，和誰對誰錯這個問題，怎麼可以混淆為一談？！阿底峽尊者、宗喀巴大師等均不接受自己 ...

释迦尊者：如果上师所做的行为不如法，或所讲的言论与佛之正法相违，这时我们必须谨慎的以理智和圣教量去加以辨别。

土登俄热

据说八百年前的印度佛法之所以衰落，是由于具器不够的人修了金刚乘的密法，以及僧伽的腐化，而造成宗派林立。所以任何人在宏扬西藏佛教的时候，都应牢牢记住，随意使用「把上师的一切行为都看成十全十美」的教法是十分危险的，尤其是对于初学的人！---尊者

土登俄热

ratnanga 发表于 2017-7-22 05:25
恩德大不大這個問題，和誰對誰錯這個問題，怎麼可以混淆為一談？！阿底峽尊者、宗喀巴大師等均不接受自己 ...

那么做弟子的人应负什么责任呢？
做弟子的人应负的责任，就是必须运用智能，善巧的表达自己的信心和恭敬，因为信心固然可以产生功德，但若不在智能的指引下，会造成很多的麻烦，和失望，乃至断送自己的慧命。---尊者

土登俄热

上师的行为一切都是圆满的吗？
一般而言，在修学依止上师法中，最重要的是要把他的一切行为都看成圆满无缺。但依我（嘉瓦仁波切）的看法，我不喜欢这一个教法应用得太过度。虽然我们常可以在佛经上看到“（上师的行为）一切都是圆满的”这句话，但是我们仍然必须籍佛陀之光明去了解它。因为佛陀曾经说过：“要接受我的教法，不能依靠盲目的信仰，而是必须透过理智的抉择，就像买金子的人须先把金子鉴定一样。”（比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。）
“把上师的一切行为都看成完美”的这个教法，如果不透过正确的抉择，很容易变成上师与弟子的毒药。所以当我在教授此法时，对于传统的这句话，总是叫人不要太过分的强调。如果上师所做的行为不如法，或所讲的言论与佛之正法相违，这时我们必须谨慎的以理智和圣教量去加以辨别。
以我为例：因为过去历代的嘉瓦仁波切都是伟大的圣者，而我又被认为是他们的转世，且我又时常为大众说法，因此很多人对我能生起大信心，于是他们在修上师法时，就把我观成佛。同时我又被推为世间的领袖，那“于上师的一切言行都看成十全十美”这教法，很容易在人民间推行宗教或法令时变成毒药。因为我可以这么想：他们既然把我看成佛，那我无论说什么他们都接受，所以说，太过分的迷信和无条件的把一切都看成圣洁的态度，是会很容易把事情弄糟。
因此，我一直建议大家，“把上师的一切行为都看成十全十美”的这个教法，绝不可以在一般的修行人当中强调它。如果人们将此（修无上瑜伽密才须要用的）甚深教法，随意应用到其他不相应处，这是很不幸的事。
或许你会想，嘉瓦仁波切难道没有学习《菩提道次第论》吗？他为何不知道“没有上师就不可能学到佛法”的道理呢？事实上，我（嘉瓦仁波切）不是不认同《菩提道次第论》里所说的教法，作为一个弟子，当然必须依止上师，以及思维上师之种种功德的。但这个“把上师的行为都看成十全十美”的教法却必须在完整的教规中以正理去运用它。因为此“十全十美”的教法，乃是出自于“无上瑜伽密续”中，《菩提道次第论》之所以引用它，目的是作修学者未来进修“无上瑜伽密”的前行。所以初学佛法的人对处理这件事要特别小心。
上师如果利用密宗上师三昧耶戒来愚弄虔诚而无知的弟子，却于弟子处获得他所要的好处（不管他要的是名闻利养或是淫欲），这种行为就像是把地狱中的滚热铜汁硬灌进弟子的肚子里一样。所以做为一个佛弟子，依止上师一定要依理智和佛之正见来作主要的引导。如果弟子不具备这样的善巧方便，是绝对无法在佛法上获得证悟的。
弟子观此能净恶业，加持善取诸缘。全面的观察善业乃至于只须以世俗的看法，把上师看作佛陀的代表，而不须认为他是真正的佛陀。至于“把上师的一切行为都看成十全十美”的这个教法，则留到修学无上瑜伽密法时才全面运用它，那时这个教法就有新的意义了。因为修学密乘（尤其是无上瑜伽密）中有一个主要的本尊瑜伽法，就是将整个世间看成佛的坛城，把一切众生都看成佛。此时在这种每一个人都是佛的情况下，上师反而不是佛，这岂不是既荒谬又可笑吗？
佛法在西藏已广泛的流传，又由于历代上师们的慈悲，一般西藏人对佛法都能普遍生起很大信心，即使是一块小红布，他们也能把它视为真实的僧伽（注：西藏出家人的袈裟是红色的）。对他们来说，修习“把上师的一切行为都看成十全十美”的这个教法是不大困难的，所以净化传承教法的责任，就完全落在上师的手里。但是很不幸的是（许多上师不但不这么想），反而被这所谓“视师行为皆完美”的教法所宠坏。实事上，一个越被人恭敬的人，应当越加谦逊才对，但这个理论有时却变成反面。所以一个（真正发菩提心的）上师，必须时常很小心的防护自己，并牢记仲敦巴的话。仲敦巴说：“修行者应当利用别人对你的恭敬，而发展你的谦逊。”这是做上师的责任。
那么做弟子的人应负什么责任呢？
做弟子的人应负的责任，就是必须运用智慧，善巧的表达自己的信心和恭敬，因为信心固然可以产生功德，但若不在智慧的指引下，会造成很多的麻烦（和失望，乃至断送自己的慧命）。
我们西藏人（对传法上师）普遍都有过度的信心，而我们也都认为这是理所当然的。（但是身为上师的人应该知道：）一个依赖施主而过活的出家人，如果不如法修行（不依循佛之教诫），这样便是造下大恶业，就如同盗用三宝物一样。出家人必须具足善行，或精进的修学，或殷重修持令己能具堪受供养之身，如此接受布施方来得有意义。若已是毁法犯戒的出家人，那就应宁愿饮下烊铜铁汁（也不受人供养）。
问题是（有许多人并不这样想），他们只把“十全十美”的这个教法用来增长自己的迷妄与愚痴，而这些烦恼正是我们所要克服的。这种放逸的态度，很容易使我们堕落，这是我为什么把“十全十美”的这个教法说成毒药的理由。同时西藏之所以会有这么多的宗派门户之见，也是因误用“十全十美”之教法而产生出来的。
第一世嘉瓦仁波切曾经写过这么一句话：“一个够条件的上师，应该以慈悲心观视一切众生，尊敬任何一个教法的传承上师，（他绝不攻击任何人），只是毁损自己内心的敌人--无明。”
佛法之所以有这么多的不同传承，完全在相应不同根器的众生，这是一种极为善巧的方便。所以如果我们利用“把上师一切行为都看成十全十美”的教法，来达到自己分宗立派之目的的话，那我们将如何回报历代传承上师所赐给我们这么好的佛法传承和利益呢？我们能不感到惭愧吗？如果我们歪曲或误用传承祖师的教法，我们将无法取悦于他们。
作为一个上师，如果是为了利益众生，而举行法会或灌顶，这样做是正确的，是值得的，并且有功德。反之，如果是为了获取世间名闻利养，那倒不如改行做个生意人还好些。
带着佛法之假面具（到处招摇撞骗），利用众生，这种行为会造成很大的损害。纵使像恶魔的敌人曾无情的伤害我们，但相较之下，如果我们利用佛法来达到分宗分派的目的，或利用众生，其所造成的伤害，将远远超过敌人对我们的伤害。因为这种恶行损害了（正法和善行的）根源。
密勒日巴尊者曾经说过：“修道之人的行为若不如法，那么他的行为皆是在破坏佛法。”所以凡是利用教法来分宗立派，或利用教法欺骗众生的，这种行为就是在破坏佛法。
我们与其花费很大的力气供设佛堂，或长途跋涉的去朝圣，倒不如忆念佛陀“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”之教诫来得好。修道之人如果因为修行而增长了自己的恶业和愚痴，更令自心烦恼，那显然这是修错方向了。
据说八百年前的印度佛法之所以衰落，是由于根器不够的人修了金刚乘的密法，以及僧伽的腐化，而造成宗派林立。所以任何人在宏扬西藏佛法的时候，都应牢牢记住，随意使用“把上师的一切行为都看成十全十美”的教法是十分危险的，尤其是对于初学的人。---嘉瓦仁波切

有名无实

意樂依止法,上面有人引用的文字出在何處?

不是念德生信麼?依據真實功德而生信心.
念恩生敬,無論功德如何,因念恩故生恭敬心.

信心和恭敬心生起的因緣是不同的.

有名无实

我沒有上師,如果有兩位法師有不同說法,其中一位是尊者喇嘛,我肯定在自己不明白的情況下,先信尊者的.

如果我有能力分辨對錯,早就有敢放心依止的上師了.

有名无实

排他性,排理性,剩下的只有迷信

似水流年

格鲁鹏鹏 发表于 2017-7-1 12:07
公司能少了保安吗？

不要说马云这样的大公司了，即使是路边摊的奶茶店要想生存也是因为业务好才能吸引客户，而不是靠保安猛把客户打进店里来的。
没机会参观工业区但去银泰城的机会总也有啊，多观察下生活和社会吧。